摘要：柏拉圖的《理想國(guó)》為西方哲學(xué)的發(fā)展以及國(guó)家制度的建構(gòu)提供了藍(lán)本。本文將從書中描述的制度、思想和教育等方面展開，進(jìn)一步探索《理想國(guó)》背后蘊(yùn)含的美學(xué)主張和思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;《理想國(guó)》;制度;教育;思想

一、《理想國(guó)》的時(shí)代背景

柏拉圖生活的年代，雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，使得整個(gè)城邦逐漸由繁榮走向了衰亡。在經(jīng)濟(jì)上，喪失了原有的經(jīng)濟(jì)中心的地位;在政治上，各個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部之間加劇了政治權(quán)力的爭(zhēng)奪。社會(huì)矛盾尖銳，世風(fēng)日下、道德淪喪。奴隸主民主派和奴隸主貴族派兩大政治集團(tuán)進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的政治權(quán)利的爭(zhēng)奪，使得整個(gè)城邦籠罩在一股恐怖的氛圍之中。

處于青年時(shí)期的柏拉圖，一直想進(jìn)入政府部門，參與城邦事務(wù)的管理。成年之后由于政治意見(jiàn)的不和險(xiǎn)些被賣為奴，還是他的好朋友出面解救了他。柏拉圖深諳城邦制度的腐敗，在20歲的時(shí)候，跟隨自己的老師蘇格拉底四處講學(xué)，也參加了一些反對(duì)民主制度的活動(dòng)。蘇格拉底認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)該由有能力的、善良的個(gè)人來(lái)掌控，但這違背了奴隸民主制的意愿，在威逼脅迫無(wú)果的情況下，蘇格拉底被處以了絞刑，這也讓柏拉圖徹底對(duì)眼前這個(gè)國(guó)家失去了最后的一絲希望。在他看來(lái)，現(xiàn)存的政治體系和制度存在著嚴(yán)重的缺陷和問(wèn)題，他認(rèn)為只有真正的哲學(xué)家和思想家才能挽救城邦，化解危機(jī)。柏拉圖一直堅(jiān)持著蘇格拉底“美德及即思想”的觀點(diǎn)，希望可以由哲學(xué)家來(lái)管理城邦，進(jìn)而重現(xiàn)國(guó)家原有的燦爛與輝煌。

二、《理想國(guó)》的思想內(nèi)容分析

作為《理想國(guó)》的思想理論基礎(chǔ)，柏拉圖的“理念論”認(rèn)為整個(gè)世界是變化無(wú)常的，在這些變化無(wú)常的世界之外，還存在一個(gè)由理念構(gòu)成的世界。理念世界將永恒存在，生生不息、周而復(fù)始，理念世界才是不變的真實(shí)世界。柏拉圖的美學(xué)觀點(diǎn)在于——重理性超越重感性。但是一味地將理性與感性對(duì)立起來(lái)，則是一個(gè)錯(cuò)誤的思想。偉大的哲學(xué)家既要有感性的激情，也要有理性的冷靜與沉穩(wěn)。柏拉圖由此開啟了人類生存智慧的二元論——要求人們?cè)谏钪兄匾暩行缘耐瑫r(shí)也不能忽視理性。二元論的思想都是有矛盾的，但是也是有活力的。不同的矛盾激化著新的思想的出現(xiàn)，各種不同的思想又在不斷碰撞中產(chǎn)生新的火花，不斷推動(dòng)著時(shí)代的發(fā)展。

在柏拉圖看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界有很多美好的事物，但是依舊不能和理念世界混為一談。在對(duì)“理念論”的闡述中，他提出了著名的“洞穴之喻”和“床之喻”。首先，柏拉圖認(rèn)為理念的床才是真實(shí)的床，工匠們制作的床是對(duì)理念的床的模仿和復(fù)制，藝術(shù)家畫出來(lái)的床同樣也不是真實(shí)的床，是模仿的模仿。在柏拉圖看來(lái)，現(xiàn)實(shí)是對(duì)理念世界的模仿，而藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，即模仿的模仿，是不真實(shí)的，只有理念的世界才是真實(shí)存在的且經(jīng)久不衰的。其次，柏拉圖的“洞穴之喻”指出只有真正擺脫眼前現(xiàn)實(shí)的世界，走進(jìn)理念的世界，才能幫助人們認(rèn)清自己，擺脫思想地束縛，讓人們更加清晰地意識(shí)到什么才是真實(shí)的世界。

柏拉圖認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把詩(shī)人從自己的“理想國(guó)”中驅(qū)逐出去，哲學(xué)家才是理想國(guó)的統(tǒng)治者。在柏拉圖看來(lái)，荷馬等一些悲劇詩(shī)人把神和英雄描寫的和常人一樣，都有著常人身上的缺點(diǎn)--自私、欲望和貪婪等。神和英雄之間互相爭(zhēng)奪，甚至互相迫害。柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人的描寫會(huì)把城邦中人們思想引向極端，不利于城邦內(nèi)人們整體素質(zhì)的提高和良好人格的形成。所有的詩(shī)文和悲劇在柏拉圖的眼中都是應(yīng)該被拋棄的，藝術(shù)家和詩(shī)人描繪的都不是真實(shí)的世界，會(huì)對(duì)人們的思想造成錯(cuò)誤的引導(dǎo)。因此，柏拉圖強(qiáng)烈要求將詩(shī)人從自己的理想國(guó)中驅(qū)逐出去。但是，并非是將全部的藝術(shù)排除在外。柏拉圖將藝術(shù)分為娛樂(lè)性藝術(shù)和藝術(shù)性藝術(shù)，他強(qiáng)烈要求剔除的是那些無(wú)用的娛樂(lè)性藝術(shù)，因?yàn)槿藗儠?huì)在娛樂(lè)性藝術(shù)中消磨掉自己寶貴的時(shí)間和生命，會(huì)消耗掉希臘人的斗志和靈魂。游戲虛幻的世界再美好，也無(wú)法取代現(xiàn)實(shí)世界的感覺(jué)。

三、《理想國(guó)》制度體系的建構(gòu)

在政治上，柏拉圖開啟了原政治的先河，在人類制度文明發(fā)展的歷史中具有重要的意義。政治大體可以分為兩類，一個(gè)是以關(guān)注公平正義為主的原政治，另一個(gè)則是充滿競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)權(quán)奪利的現(xiàn)實(shí)政治。他提倡“國(guó)家主義”，提出要由國(guó)家來(lái)統(tǒng)一管理城邦居民的衣食住行。柏拉圖將整個(gè)國(guó)家進(jìn)行了階級(jí)層次的劃分，分別為統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者。各個(gè)階層分工明確，互不干涉。統(tǒng)治者為哲學(xué)家，要以全體城邦公民的利益為核心，而不應(yīng)著重考慮自己的個(gè)人利益。統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)充分了解國(guó)家體系的構(gòu)成，高效快捷地處理國(guó)家的各項(xiàng)事務(wù)。另外，作為城邦的管理者還要充滿智慧，只有具有豐富學(xué)識(shí)和人格修養(yǎng)的人才能成為城邦的統(tǒng)治者。而這樣的人只能由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任，要認(rèn)真地追求更加高深的學(xué)識(shí)和完美的人格。只有這樣，才能將權(quán)力和智慧完美地融合在一起，進(jìn)一步促進(jìn)城邦的繁榮與發(fā)展。護(hù)衛(wèi)者必須是具有美德的軍人，要對(duì)士兵進(jìn)行嚴(yán)格的教育和美德的培養(yǎng)。護(hù)衛(wèi)者擔(dān)負(fù)著維護(hù)城邦的穩(wěn)定與秩序的職責(zé)，需要有嚴(yán)格的紀(jì)律性，要始終保持奮發(fā)向上的斗志、激情和勇敢無(wú)畏的精神。生產(chǎn)者作為城邦物質(zhì)財(cái)富的制造者同樣要有美德，每個(gè)人要有對(duì)于欲望的節(jié)制，學(xué)會(huì)控制自己的欲望。在滿足自己生存條件的基礎(chǔ)之上，為國(guó)家做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。不同階層的人們擁有各自的職責(zé)，互不侵犯、互不干擾，共同推動(dòng)城邦的建設(shè)和發(fā)展。

在教育方面，柏拉圖希望可以通過(guò)教育來(lái)塑造人們高尚的人格以及干凈純潔的靈魂。主張對(duì)所有人都要接受教育，并且每個(gè)人接受教育的水平是一樣的。在二十歲之前，由專人進(jìn)行照顧，除了需要進(jìn)行體育鍛煉和軍事訓(xùn)練之外，還要學(xué)習(xí)大量的知識(shí)。二十歲之后，選出一些優(yōu)秀的青年來(lái)學(xué)習(xí)辯證法等哲學(xué)思想，當(dāng)他們50歲的時(shí)候，在這些人中選擇一名最優(yōu)秀的哲學(xué)家為城邦的最高統(tǒng)治者--哲學(xué)王。這樣一來(lái)，便達(dá)到了教育和政治的統(tǒng)一。柏拉圖提出的一系列關(guān)于城邦體制的改革，理想是美好的，但放在現(xiàn)實(shí)中卻是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“烏托邦式”的社會(huì)。有人說(shuō)社會(huì)主義來(lái)自于烏托邦，而烏托邦則來(lái)源于柏拉圖。對(duì)于烏托邦我們不要輕易地做出否定，烏托邦的魅力在于激發(fā)我們每一個(gè)人用生命去追尋它，而不在于在現(xiàn)實(shí)中是否可以實(shí)現(xiàn)它，烏托邦為人們打開了思想解放的大門，不斷激發(fā)著人們?nèi)ヅ?gòu)筑一個(gè)美好的理想社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

柏拉圖的《理想國(guó)》雖然具有重要的啟示作用，但也有自身的局限和不足之處。首先，柏拉圖在《理想國(guó)》中主張優(yōu)生優(yōu)育，將擁有優(yōu)良基因的男女進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)而培育出優(yōu)秀的后代?？此坪侠淼幕榕渲贫龋瑢?shí)則忽視了男女之間的個(gè)人情感。這種男女婚配制度沒(méi)有考慮到每個(gè)人的意愿，打著國(guó)家利益的旗號(hào)剝奪了個(gè)人的正當(dāng)利益，不利于人與人之間感情的培育和發(fā)展。再者，柏拉圖在書中強(qiáng)烈要求將詩(shī)人趕出理想國(guó)，認(rèn)為只有理念世界才是真實(shí)存在、永恒不變的，卻忽略了最為重要的現(xiàn)實(shí)世界。試問(wèn)，如果沒(méi)有詩(shī)人和藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)歷史的精心描摹和刻畫，后人又怎么能看到以前的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代環(huán)境呢？最后，柏拉圖認(rèn)為只有選出來(lái)的哲學(xué)王才能真正管理好國(guó)家，卻忽視了人民大眾的利益訴求和愿望。在柏拉圖看來(lái)，只要統(tǒng)治者擁有理性，就可以公平公正的管理好國(guó)家，但每個(gè)人都不可能完全地摒棄自己的欲望和私欲。隨著時(shí)間的流逝，人治便會(huì)暴露出自身的缺陷，個(gè)人的欲望和利益難免會(huì)凌駕于國(guó)家利益和其他公民的利益之上，由此產(chǎn)生的結(jié)果將與柏拉圖的完全公平正義的理念背道而馳。柏拉圖的《理想國(guó)》為整個(gè)西方乃至世界的哲學(xué)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，雖然描述的種種制度難以實(shí)現(xiàn)，但為各個(gè)國(guó)家制度體系的構(gòu)造提供了藍(lán)圖，在加強(qiáng)人們的思想道德建設(shè)和人格的培育等方面都具有重要的啟示作用。

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