摘要：莊子認(rèn)為，世間的人總是為現(xiàn)實(shí)所困擾，為名利所樊籬，不是自毀，便是被戮，能幸免于難，就算很不錯(cuò)了。而“心齋”“坐忘”是莊子哲學(xué)追求的必要心理過(guò)程，是一種虛靜超脫的心理狀態(tài)，能達(dá)到順其自然，物我兩忘，其目的在于體道，在此基礎(chǔ)上，形成了莊子審美境界的超功利性、物我兩忘以及創(chuàng)作自由。

關(guān)鍵詞：心齋;坐忘;審美境界

一、超功利性——審美境界的特征

莊子美學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是他的美學(xué)同他的哲學(xué)是渾然一體的東西，了解莊子的哲學(xué)是了解其美學(xué)的關(guān)鍵所在。莊子認(rèn)為，道是客觀存在的、最高的、絕對(duì)的美。他認(rèn)為，達(dá)到“心齋”“坐忘”的境界，也就是高度自由的審美境界。

要達(dá)到自由的審美境界，就要超出人世的一切利害得失之上，處處順應(yīng)自然，不因?yàn)榈枚鴼g喜，也不因?yàn)槭Ф?。即便是生死這樣的大問(wèn)題，也不要把它看成是人力所不能左右的一種自然變化，不為所動(dòng)。這樣，人就可以擺脫外物對(duì)于人的束縛和支配，這雖然是一個(gè)人生態(tài)度問(wèn)題，但從美學(xué)上看，這種人生態(tài)度恰好是一種審美的境界，它的根本特征是超功利性。

美作為人自由的表現(xiàn)，就已經(jīng)超出了功利，不同于功利欲望的直接滿足。人如果處處為生活中的利害得失而擔(dān)憂受怕，苦心勞力，那么人的生活就將是一連串的無(wú)窮盡的痛苦。相反，人如果超出利害得失之上，不為它痛苦憂愁，那么人就能保持自己人格的自由，不為外物所支配，而獲得一種精神上的愉快，這種超出了功利的愉快，正是一種審美境界的愉快。

二、物我兩忘——審美境界的狀態(tài)

莊子的“心齋” “坐忘”具有忘懷一切的特征，也就是達(dá)到了像“道”那樣自然無(wú)為的狀態(tài)，他認(rèn)為這種無(wú)為的狀態(tài)消除了物對(duì)于人的支配，達(dá)到物與我的統(tǒng)一，使“萬(wàn)物復(fù)情”（《天地》）喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極（《大宗師》）。因此，物我兩忘就標(biāo)志著進(jìn)入了審美境界。

我們所熟知的莊子夢(mèng)為蝴蝶的寓言，很好地說(shuō)明了物我合一的審美境界。莊周夢(mèng)為蝴蝶，好像蝴蝶那樣自由自在，歡快自得，歡欣在自然無(wú)為中，自然人化，人對(duì)象化，也就是是說(shuō)在審美中主體與對(duì)象經(jīng)常處在一種物我不分交融統(tǒng)一的狀態(tài)中，主體感到自己化為了對(duì)象，同對(duì)象不可分。

在審美中這種物我兩忘的狀態(tài)，是要審美主體消失了自我，進(jìn)入這一世界中才能體驗(yàn)到的。他像蝴蝶一樣翩然進(jìn)入一種自在的無(wú)為境界，不再返回。在莊子那里，人與自然是融為一體的，物我交感，莊周夢(mèng)蝶;物我兩忘，蝶乎莊乎;物我合一，莊即是蝶，蝶即是莊。這是一種生活的境界，也是一種令人忘懷一切的特定情境。

三、創(chuàng)作自由——審美境界的目標(biāo)

莊子“庖丁解?！钡墓适聻槲覀兂醪皆忈屃藙?chuàng)作自由的概念，庖丁解牛游刃有余，“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”，達(dá)到了高度自由的境界，這種自由的境界實(shí)質(zhì)上就是審美境界，庖丁從解牛中得到快樂(lè)，并不是因?yàn)榭梢缘玫焦ゅX和獎(jiǎng)賞，也不是因?yàn)榭梢猿耘Ｈ猓且驗(yàn)樽约韩@得了創(chuàng)作的自由，這是審美的享受。

庖丁自己說(shuō)，他所好的是道，要想達(dá)到道，就要進(jìn)入“心齋”“坐忘”的境界，再加上長(zhǎng)期的實(shí)踐，純熟的技藝，超越了實(shí)用的目的，進(jìn)入審美的境界。

在“庖丁解?！钡墓适轮?，庖丁講了他的實(shí)踐過(guò)程，開(kāi)始的時(shí)候，牛是他陌生的對(duì)立物，三年之后，牛和他的對(duì)立消解了，他獲得了自由。他在解牛時(shí)可以不憑感覺(jué)器官的作用，但是他解牛的動(dòng)作處處符合自然規(guī)律。這種長(zhǎng)期的實(shí)踐，使得庖丁獲得了自由，這種自由是合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，是真善美的的統(tǒng)一，這是真正的自由。這表明人們?cè)趧趧?dòng)創(chuàng)造的實(shí)踐中所達(dá)到的自由也就是審美境界的最終目標(biāo)。

我們由“庖丁解?！钡墓适?，進(jìn)而聯(lián)想到了藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)家也必須達(dá)到了自由的境界，才能創(chuàng)造出藝術(shù)的美。這實(shí)際上是一種精神的超越，精神的解放，也就是莊子所說(shuō)的“用志不分，乃凝于神”。 “神”的概念影響的很大，是因?yàn)樗菍?duì)創(chuàng)作自由的一種概括，而創(chuàng)作的自由正是到達(dá)審美境界的目標(biāo)。

綜上所述，本篇論文以《莊子》全書為根據(jù)，著眼于莊子哲學(xué)同他的美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，淺析了莊子追求神人、真人式的人生境界，通過(guò)“心齋”“坐忘”的方式，進(jìn)入與大道而為一的超功利性、物我兩忘以及創(chuàng)作自由的審美境界。

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作者簡(jiǎn)介：李岱容（1994.02.18），女，漢族，籍貫山東，碩士，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，魯迅美術(shù)學(xué)院。