摘要：本文是以文字的發(fā)展歷史進(jìn)程為線索，試著挖掘傳統(tǒng)刻手在文字不同時(shí)期中身份地位的變化及其帶來(lái)的影響。首先，在文字不同發(fā)展時(shí)期，刻手扮演者不同的角色，發(fā)揮著不同的職能;其次，刻手與寫(xiě)手的聯(lián)系也使傳統(tǒng)墨跡與碑刻之間的關(guān)系發(fā)生變化;另外，晚明文人篆刻的興起不是一次偶然性的，它使得刻手與寫(xiě)手有了相同的自我審美追求的機(jī)會(huì)。而晚明時(shí)期作為一次刻手系統(tǒng)的華麗轉(zhuǎn)身的契機(jī)，此次契機(jī)所引起墨跡書(shū)法與碑刻書(shū)法的重新定義與審視、判別，對(duì)清代碑學(xué)體系的影響也是巨大的。

關(guān)鍵詞：刻手;職能;篆刻

一、刻手系統(tǒng)的傳統(tǒng)職能體現(xiàn)

（一）刻手系統(tǒng)的初級(jí)階段：先秦時(shí)期

甲骨文作為中國(guó)文字系統(tǒng)中最早的一種形式，當(dāng)時(shí)甲骨文時(shí)期文字的主要功能用于祭祀，神圣性突出。所以對(duì)于刻錄甲骨文的人來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位絕不是簡(jiǎn)單的群體，他與甲骨文一起是伴隨神秘儀式而存在的。

金文時(shí)期，鑄刻群體仍然延續(xù)了甲骨文時(shí)期刻錄人群體的傳統(tǒng)，只不過(guò)身份地位已經(jīng)由神圣的宗教人物轉(zhuǎn)變成專門為貴族服務(wù)的群體而已。

（二）刻手系統(tǒng)的中級(jí)階段：秦漢時(shí)期

秦代延續(xù)前期刻手群體的特殊性，使其利用自身專有的技巧發(fā)揮不同的社會(huì)職能。在他們技藝傳承方面呈現(xiàn)家族性。

漢碑的碑文書(shū)寫(xiě)者絕大多數(shù)由有名之士書(shū)寫(xiě)，如宋·王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》中提到蔡邕作文九十多篇，而碑刻銘文數(shù)量占了一半。在南朝·范曄《后漢書(shū)·蔡邕傳》中記載：“熹平四年，蔡邕與諸大臣奏求正定六經(jīng)文字，獲漢靈帝準(zhǔn)許，書(shū)丹于碑，使工匠鐫刻并立于太學(xué)門外”。 這就是著名的《熹平石經(jīng)》。

（三）刻手系統(tǒng)的成熟階段：隋唐時(shí)期

唐代碑刻類別主要以墓碑和記功碑為主，如清·葉昌熾《語(yǔ)石》卷六中提道：“案唐人尚豪奢，重富貴，往往形諾言語(yǔ)文字，不以為非，其風(fēng)俗使然也。比志仍為夸飾”。 太宗皇帝始，把撰寫(xiě)碑文上升到政治任務(wù)的級(jí)別，如呂向應(yīng)皇詔入翰林院侍奉太子與諸王公文章書(shū)法的同時(shí)也參與書(shū)刻碑文工作，在宋·歐陽(yáng)修、宋祁《新唐書(shū)·呂向傳》提道：“帝（玄宗）自為文，勒石西岳，詔（呂）向?yàn)殓澙帐埂薄?這在當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌中也有記載，如清·彭定求《全唐詩(shī)》卷174中徐安貞《送呂向補(bǔ)闕西岳勒碑》提道：“圣作西山頌，君其出使年。勒碑具日月，驅(qū)傳按云煙”。由此，碑文多銘功紀(jì)德，借盛世繁榮的政治格局進(jìn)行創(chuàng)作。這不僅是對(duì)碑文書(shū)寫(xiě)者的極大挑戰(zhàn)和多樣選擇，同時(shí)相較秦漢而言，唐代刻手的技藝要求無(wú)疑是超越前代的。

二、晚明為傳統(tǒng)刻手提供了契機(jī)

刻手系統(tǒng)發(fā)展至晚明，則出現(xiàn)了碑刻文化歷史中的一次契機(jī)。

在晚明時(shí)期，文人群體開(kāi)始主動(dòng)與刻手尋求一種新的美的認(rèn)識(shí)，他們將自己的審美關(guān)注力轉(zhuǎn)移到印章中，試圖重新審視石刻所帶來(lái)的精神愉悅感。由此刻手的傳統(tǒng)刻碑職能發(fā)生改變，他們開(kāi)始在印章中以自己傳統(tǒng)刀藝與文人墨跡藝術(shù)融合，以自我審美趣味進(jìn)行勒石創(chuàng)作，使其更加高雅，甚至帶有一種文人貴族的氣質(zhì)。另外，文人群體也給予刻手為自己正名的機(jī)會(huì)，兩種不同的圈子相互合作通過(guò)刊發(fā)個(gè)人印譜的手段證明自己的存在，雙方相互為自己打廣告，主動(dòng)提升自己的社會(huì)認(rèn)可度，由此刻手從一個(gè)普通工匠成功逆襲為高級(jí)階層的地位，有了自我審美追求的機(jī)會(huì)，同時(shí)傳統(tǒng)刻手職能也分離成刻碑與篆刻兩種創(chuàng)造美的手段持續(xù)為文字界提供更大的價(jià)值。

三、刻手身份在晚明的轉(zhuǎn)變帶來(lái)的影響

刻手身份在晚明成功逆襲后，最重要的影響就是對(duì)書(shū)法的影響。

首先，刻手的傳統(tǒng)職能轉(zhuǎn)向篆刻，因而許多人對(duì)印石的尋求過(guò)程中會(huì)激活另外一種藝術(shù)承載體系，即古印章。另外，秦漢時(shí)期的碑刻對(duì)文字組合安排的奇特和點(diǎn)畫(huà)的樸拙美感啟發(fā)了文人群體對(duì)漢字組合及其傳統(tǒng)墨跡書(shū)法線條質(zhì)感進(jìn)行改造。當(dāng)時(shí)的文人群體把這種審美趣味稱為“奇”，這是合理的。不僅如此，古文字尤其是秦漢以前的文字使文人群體對(duì)篆隸體系的興趣更是大增，出現(xiàn)了后來(lái)如鄧石如、趙之謙、吳昌碩等一批篆隸大家。

總的來(lái)說(shuō)，刻手身份在晚明的轉(zhuǎn)變?cè)跁?shū)法創(chuàng)作中既是對(duì)“奇”的一次完美再現(xiàn)，同時(shí)碑刻天然的痕跡也深入墨跡書(shū)法和國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中使得原有對(duì)墨跡書(shū)法技法表現(xiàn)豐富的基礎(chǔ)上加入“厚”“奇”的元素并且還發(fā)掘出不同墨色表現(xiàn)碑刻蒼茫樸拙的韻味，這都極大地豐富了書(shū)畫(huà)藝術(shù)的審美追求和審美創(chuàng)造的可能性，以至于在清代燃起興尚碑刻書(shū)法和金石系統(tǒng)的潮流而影響到現(xiàn)在。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要是通過(guò)梳理傳統(tǒng)刻手系統(tǒng)在文字發(fā)展歷史中的職能延續(xù)和身份演變突出刻手的重要性，這對(duì)深入了解書(shū)法中碑刻部分有很好的幫助。另外，把晚明時(shí)期作為一次刻手系統(tǒng)的華麗轉(zhuǎn)身的契機(jī)，此次契機(jī)所引起墨跡書(shū)法與碑刻書(shū)法的重新定義與審視、判別，對(duì)清代碑學(xué)體系的影響也是巨大的。如此，從歷史的延續(xù)性特點(diǎn)出發(fā)，以整體性的角度重新分析刻手與晚明篆刻以及清代碑學(xué)之間的淵源關(guān)系以及相互之間的影響，這為我們以后對(duì)墨跡書(shū)法、碑刻書(shū)法及碑學(xué)的認(rèn)識(shí)和了解提供了系統(tǒng)而明確的學(xué)習(xí)思路。

參考文獻(xiàn)：

[1][宋]王應(yīng)麟.困學(xué)紀(jì)聞[M].上海古籍出版社，2015年4月版.

[2][南朝]范曄.后漢書(shū)·蔡邕傳[M].中華書(shū)局，2012年4月版.