摘要：東鄉(xiāng)民歌誕生于清末民初，主要流傳于廣東省中山市的東部地區(qū)，以當(dāng)?shù)氐乩怼L(fēng)物、習(xí)俗、傳說(shuō)、社會(huì)現(xiàn)象等入詞，對(duì)研究近代香山社會(huì)文化具有一定的研究?jī)r(jià)值。本文主要根據(jù)中山市東鄉(xiāng)民歌代表性傳承人高耀晃所編的《中山民歌》，針對(duì)近代對(duì)東鄉(xiāng)社會(huì)、習(xí)俗及鄉(xiāng)民的精神世界等幾個(gè)方面對(duì)東鄉(xiāng)民歌進(jìn)行了考察與探討。

關(guān)鍵詞：東鄉(xiāng)民歌;民間藝術(shù);香山文化

一、東鄉(xiāng)民歌簡(jiǎn)介

東鄉(xiāng)民歌，又稱東鄉(xiāng)調(diào)、東鄉(xiāng)民謠，誕生于清末民初，廣泛流傳于廣東省中山市的東部地區(qū)（中山火炬開發(fā)區(qū)、東區(qū)、南朗鎮(zhèn)）。操著東鄉(xiāng)白話（與粵語(yǔ)石岐話基本無(wú)異）的鄉(xiāng)民，歷史上多以種植和捕魚為生。在漫長(zhǎng)的循環(huán)往復(fù)的勞作過(guò)程中，鄉(xiāng)民為增加田間勞動(dòng)娛樂(lè)，即興創(chuàng)作了以東鄉(xiāng)白話傳唱的民間歌曲，以表達(dá)個(gè)人的真情實(shí)感、對(duì)美好生活的向往，也借以傾訴男女間的感情，逐漸沉淀成一首首精品歌曲?？梢哉f(shuō)，東鄉(xiāng)民歌是以地道的東鄉(xiāng)白話傳唱，反映東鄉(xiāng)百姓生活、風(fēng)土人情的民間歌曲的統(tǒng)稱。

二、東鄉(xiāng)民歌與近代東鄉(xiāng)社會(huì)

東鄉(xiāng)民歌誕生于近代中國(guó)，就不可避免地帶有當(dāng)時(shí)的時(shí)代烙印。通過(guò)《一個(gè)花碗打開十三邊》，我們了解到東鄉(xiāng)鄉(xiāng)民的婚嫁觀念仍以“門當(dāng)戶對(duì)”為主流，生產(chǎn)以漁農(nóng)業(yè)為主、一片?；~塘的生產(chǎn)景象?？墒鞘苤朴诮?jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的大環(huán)境，人們的生活說(shuō)不上多么富裕，仍然存在著不少窮苦人家。為了討生活，許多人——特別是男丁，選擇了遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。留在鄉(xiāng)中的婦女則日夜盼望著心中的郎君早日歸家團(tuán)聚，于是誕生了膾炙人口的嘆情類東鄉(xiāng)民歌。

《望夫歸》是一首典型的嘆情歌，開篇首句為“正月望夫夫不歸/我夫出路去廣西”。為什么人們當(dāng)年要去比廣東經(jīng)濟(jì)落后的廣西討生活呢？據(jù)研究，原來(lái)這與早期東鄉(xiāng)人離鄉(xiāng)闖蕩事業(yè)的風(fēng)氣有關(guān)。清代之后，外貿(mào)的需求改變了珠三角農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)格局，從單一的水稻種植向?；~塘的生產(chǎn)格局轉(zhuǎn)變，也影響著農(nóng)村農(nóng)民向商業(yè)、手工業(yè)轉(zhuǎn)變。這些不甘貧困的鄉(xiāng)民走出家門，從事外江采購(gòu)，經(jīng)常要沿珠江西江上溯到廣西，沿途采集山貨。所以歌詞才唱到“我夫出路去廣西”。通過(guò)該曲，可以管窺早期東鄉(xiāng)人走出家門是向本土謀生開始的。后來(lái)東鄉(xiāng)人的足跡越走越遠(yuǎn)，甚至遠(yuǎn)渡重洋，登陸美、加等地。

由于時(shí)代的局限、經(jīng)濟(jì)的落后，以及思想觀念的陳腐，在東鄉(xiāng)產(chǎn)生了眾多婚姻不幸的家庭。除了因?yàn)橛懮疃荒芊蚱迗F(tuán)聚外，又有包辦婚姻的盲婚啞嫁，甚至想嫁而嫁不得的無(wú)奈，受苦最深者始終是勞苦的東鄉(xiāng)婦女。所以，《望夫歸》以外，又有《啼夫歌》。

《啼夫歌》是一首控訴婚姻不自由的陪嫁歌，該曲以“愁默默我心煩煩”開頭，奠定了全曲的哀怨基調(diào)，足以讓人徒生憐憫。歌詞大意是女主人公看見(jiàn)別人家姑娘將要出嫁，聯(lián)想起自己至今夜夜守空房，很是落寞。之所以會(huì)造成這種局面，是因?yàn)楦改缸鍪聸](méi)規(guī)劃，硬把八字攥在手里，遲遲不托人說(shuō)媒，亦不接受媒人上門說(shuō)媒，漸漸地，主人公成了“大齡剩女”;再者，自己也有責(zé)任，前些年本已想嫁，卻沒(méi)有主動(dòng)爭(zhēng)取，結(jié)果落得如此下場(chǎng)，如果之前沒(méi)有聽信其他媒人的花言巧語(yǔ)，自以為貌若天仙，結(jié)局或許就不一樣了……

通過(guò)這首《啼夫歌》，我們知道東鄉(xiāng)人在擇偶一事上，也并非毫無(wú)自由可言，至少仍有單獨(dú)接觸媒人的機(jī)會(huì)。但是，這也從另一方面暴露了該曲存在的思想局限性：主人公把希望全都寄托在父母與媒人身上，全然沒(méi)想過(guò)要靠自己找尋終身幸福。歸根結(jié)底，仍是貧窮落后在作祟。

三、東鄉(xiāng)民歌與東鄉(xiāng)習(xí)俗

《啼夫歌》在傳遞東鄉(xiāng)婦女的控訴之余，唱詞中還隱藏著東鄉(xiāng)的婚姻習(xí)俗，對(duì)了解東鄉(xiāng)習(xí)俗具有一定的價(jià)值與意義。東鄉(xiāng)婚俗，無(wú)非“父母之命，媒妁之言”，實(shí)行包辦婚姻，甚少婚姻自主可言。一般而言，男家父母物色好對(duì)象，托媒人說(shuō)媒。媒人在征得女家父母的同意后，把女子的出生年月日送交男家合八字，如無(wú)問(wèn)題，則擇定日期，由男家給女家送去訂婚聘禮。女家若接受，這門婚事基本就定下來(lái)了。而后，男家再請(qǐng)算命先生擇定良時(shí)吉日，托媒人把吉日告知女家。如女家對(duì)婚期無(wú)異議，雙方就可以針對(duì)嫁妝等事項(xiàng)展開“討價(jià)還價(jià)”。待以上事項(xiàng)談妥，男家會(huì)抬著三牲酒禮往女家迎親。在所有準(zhǔn)備完成之前，本該作為婚事兩大主角的新郎、新娘，基本不曾謀面。因此，沒(méi)有父母做主，女子是很難出嫁的。

婚姻作為人生大事，卻不能自由選擇廝守終生的伴偶，新娘心里難免忐忑不安。因此，女子在出嫁前夕，總要邀約相好的姊妹前來(lái)相聚。如若遠(yuǎn)嫁，姊妹們難免更要哭哭啼啼，化作淚人一片。此時(shí)此刻，唯有以歌寄情，方能稍微排解心中的煩悶……漸漸地，洇染著東鄉(xiāng)婦女道道淚痕的陪嫁歌，就在東鄉(xiāng)大地上誕生了，它在無(wú)形中豐富了東鄉(xiāng)民歌的類型與內(nèi)涵，也為后來(lái)者研究東鄉(xiāng)習(xí)俗提供了參考。

嫁作他人婦，又要面對(duì)丈夫出外謀生等狀況，《望夫歸》一曲就飽含她們強(qiáng)烈的“望夫歸家”的祈愿，在遙遙無(wú)期的等待中，望夫歸來(lái)的婦女借景抒情，把一年十二個(gè)月所見(jiàn)之風(fēng)物逐一詠唱出來(lái)，排解心中的思夫之情。因此，此曲在表達(dá)東鄉(xiāng)婦女的凄苦命運(yùn)之余，也間接反映了東鄉(xiāng)的地域特色以及一年四季的勞作。以下借由望夫之眼，就東鄉(xiāng)十二時(shí)風(fēng)物介紹如下：

一月（農(nóng)歷，下同）丈夫辭家往廣西等地謀生，留守的婦女則要幫忙照看農(nóng)事，日夜盼著丈夫歸來(lái)，從此，香山又多了一個(gè)望夫之婦。南方的二月春如畫，東鄉(xiāng)各地鳥語(yǔ)花香。三月乃清明時(shí)節(jié)，有男主人的家庭都在給山墳掛白紙（俗稱掛白）。四月已入夏，當(dāng)季水果都熟透了，梅子、李子掉落在地上腐爛掉。五月五，是端午，龍舟鑼鼓聲聲響，家家戶戶掛菖蒲、喝菖蒲酒。六月，稻谷熟了，啄食飽了的小雞在地里亂啼。七月七，擺上供品拜七姐。八月，秋風(fēng)漸起，天氣轉(zhuǎn)涼。九月九，人們登高、放紙風(fēng)箏。十月，稻谷又熟了（東鄉(xiāng)稻谷多為一年兩造），以黏米為主，其中也混有糯米。十一月，冬至日的日光時(shí)間是最短的。十二月，要過(guò)冬了，家中缺糧的望夫之婦，又可以倚靠誰(shuí)呢？

四、東鄉(xiāng)民歌與鄉(xiāng)民的精神世界

東鄉(xiāng)鄉(xiāng)民基本以種植為主要生產(chǎn)手段，祖祖輩輩以耕種為生，過(guò)的是日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”的勞動(dòng)生活。單調(diào)重復(fù)的勞作及相對(duì)貧乏的物質(zhì)環(huán)境，不可避免地造成娛樂(lè)方式的匱乏，影響生產(chǎn)積極性。為了調(diào)節(jié)精神生活，勞動(dòng)人民中漸漸興起田間即興哼唱，常以景、情融入唱詞，又從獨(dú)唱發(fā)展至對(duì)唱，使田間樂(lè)趣增色不少。這種自發(fā)的原生態(tài)民歌，成了艱苦勞動(dòng)生活中的調(diào)節(jié)劑、安慰劑，并在潛移默化中影響著人們的思想與價(jià)值觀。

充滿田中樂(lè)趣的《插秧姑》，采取男女對(duì)唱形式，從插秧唱至男女情事，又在唱中穿插人生道理，最后勸諭各位年輕時(shí)要努力工作，做人莫要貪得無(wú)厭，勿使老大徒傷悲。其內(nèi)容富有生活氣息，插秧、黏米、糯米、雞啼、洞房、豬腳姜等農(nóng)事、生活習(xí)俗，以及老鼠拖牛（義近“蛇吞象”）、 黏米和糯米不同時(shí)期成熟、為花亡等熟語(yǔ)、警語(yǔ)均見(jiàn)唱詞。全曲節(jié)奏輕松，曲調(diào)詼諧，寓理于歌。但唱詞不乏輕佻言語(yǔ)，“唔啱你六姐妹同我一張床”“我耍到第五房雞未啼/耍到六房天未光”等唱詞直白得近乎調(diào)情，實(shí)質(zhì)上仍為男女情歌對(duì)唱，是單身男女的共同杰作。此類情歌不僅緩解了因田間勞動(dòng)而產(chǎn)生的體力和心理上的疲勞，而且為男女提供了相識(shí)的機(jī)會(huì)。東鄉(xiāng)人內(nèi)斂而熱情奔放的性格由此可見(jiàn)一斑。

可是，人生不只有歡樂(lè)，也有傷痛。特別是舊社會(huì)的東鄉(xiāng)女子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈以及命運(yùn)的不公，弱小的她們鮮能做出有力的抵抗，唯有寄情于歌，從而誕生了哀怨命運(yùn)的《望夫歸》、充斥著血淚控訴的《水仙花》等曲?！端苫ā肥且皇讕в袕?qiáng)烈封建時(shí)代色彩的民歌，它講述一個(gè)因家貧而被父母賣作妓女的東鄉(xiāng)姑娘，苦苦等待曾發(fā)誓替她贖身的薄情郎而不得，最后只好終日以淚洗面，直至容顏老去?！坝星榫普迓錈o(wú)情杯/你就飲過(guò)這杯未知就何時(shí)回”“我親生兒女都賣落江河/賣落江河人作踐/我猶如豬膽哭過(guò)黃連”“打響三更人睡靜/我想起情哥叫妹一聲/我扎醒之時(shí)就不見(jiàn)郎君應(yīng)/我枕邊流淚哭道天明”，全曲讀來(lái)可謂聲聲血、字字淚，一個(gè)受命運(yùn)捉弄又遇人不淑的備受封建時(shí)代摧殘的婦女形象躍然腦海。東鄉(xiāng)女子溫柔賢淑，對(duì)愛(ài)情忠貞，無(wú)怪乎時(shí)人評(píng)價(jià)“張家邊女仔感情好”。可是，她們有時(shí)也未免過(guò)于軟弱，面對(duì)負(fù)心漢，就該當(dāng)斷則斷，早謀其他出路。

愛(ài)情真可謂文學(xué)藝術(shù)永遠(yuǎn)的主題，東鄉(xiāng)民歌亦不例外。東鄉(xiāng)人借助歌聲把對(duì)愛(ài)情的謳歌，淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。在過(guò)去東鄉(xiāng)一帶，甘蔗是很重要的農(nóng)作物，蔗園也成為該地域特有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境?！恫鹫徨肌防锼V說(shuō)的故事，就發(fā)生在張家邊的某個(gè)蔗園里。這個(gè)蔗園園主的女兒，愛(ài)上了在蔗園打工的小伙子。善良的小伙子自知家境貧困，不敢與姑娘廝守終身，索性離開了蔗園。可是，對(duì)小伙子一往情深的姑娘卻因思念成疾，最終病逝。小伙子得知此事后，悔恨不已。故事到此本該以悲劇結(jié)束，但高耀晃幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)又搜集到該曲的后續(xù)版本，于是把這個(gè)“富家女愛(ài)上窮小子”的最終結(jié)局續(xù)上：小伙子哀怨動(dòng)人的哭墳終于感動(dòng)上蒼，讓姑娘得以還陽(yáng)，從此二人幸福地生活在一起。全篇唱詞逾兩千字，是東鄉(xiāng)民歌中敘事最長(zhǎng)，情節(jié)最曲折離奇的一首，內(nèi)容感天動(dòng)地，堪比“梁?！?。

無(wú)論是《望夫歸》，還是《水仙花》，都為聽眾展示了東鄉(xiāng)女子單純、癡情的一面，她們渴望愛(ài)情、追求幸福，曾對(duì)不公的現(xiàn)實(shí)做出抗?fàn)?，只可惜?shì)單力薄，無(wú)奈不敵命運(yùn)。但在《插秧姑》《拆蔗寮》等曲中，又可以窺見(jiàn)包括婦女在內(nèi)的東鄉(xiāng)人，無(wú)論現(xiàn)實(shí)生活多么艱難困苦，仍會(huì)苦中作樂(lè)，并對(duì)愛(ài)情以及美好生活抱持無(wú)比的向往。

五、結(jié)語(yǔ)

作為誕生于近代時(shí)期的民歌，東鄉(xiāng)民歌帶有強(qiáng)烈的地域風(fēng)格、時(shí)代特點(diǎn)，再現(xiàn)了東鄉(xiāng)的地理環(huán)境、社會(huì)景象、風(fēng)俗習(xí)慣，也表達(dá)了東鄉(xiāng)先民的思想與感情，是香山文化不可分割的一部分。由此，東鄉(xiāng)民歌對(duì)研究近代的中山東鄉(xiāng)地理、社會(huì)景象、生活習(xí)俗以及東鄉(xiāng)人的精神世界有著重要的參考作用，對(duì)近代香山社會(huì)文化也具有一定的研究?jī)r(jià)值。

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