摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，是一個(gè)神化的“軸心”時(shí)代，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了孔子、墨子、韓非子、老子等諸子百家及哲學(xué)流派，他們的思想對(duì)中國(guó)文化觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)，這些思想也潛移默化的影響改變著人們的思維、行為模式，進(jìn)而對(duì)人們的設(shè)計(jì)造物活動(dòng)產(chǎn)生了重要作用。本文就當(dāng)時(shí)幾個(gè)主要說(shuō)明“道”思想對(duì)設(shè)計(jì)的影響談一下看法。

關(guān)鍵詞：道本思想;設(shè)計(jì);作用

我們一談到中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想，大體就離不開中國(guó)的“道本”思想，離不開春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的諸子百家的設(shè)計(jì)思想。盡管諸子百家產(chǎn)生的各種不同思想流派都是為了當(dāng)時(shí)各自的政治家們的自身利益，但他們的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的造物技術(shù)、本質(zhì)、審美、功能等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義，在相當(dāng)程度上決定了后來(lái)的設(shè)計(jì)選擇與藝術(shù)的方向，從而對(duì)后來(lái)的造物設(shè)計(jì)發(fā)展產(chǎn)生了決定性的作用。我們都知道，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，是一個(gè)神化的“軸心”時(shí)代，在這個(gè)黃金時(shí)期，出現(xiàn)了孔子、老子、墨子、韓非子等諸子百家及哲學(xué)流派，也創(chuàng)造了中國(guó)學(xué)術(shù)思想的第一次繁榮，在自由、廣泛地討論自然科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的各種問(wèn)題時(shí)，帶動(dòng)了天文、歷法、物理、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、工具制造等各種應(yīng)用領(lǐng)域中設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)活動(dòng)的活躍與繁榮，對(duì)當(dāng)時(shí)的造物設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要影響，并為今后設(shè)計(jì)走向指明了發(fā)展方向。

一、“醇厚”之飾——儒家的明道思想

在諸子中，孔子創(chuàng)立的儒家，核心觀念為“仁”，包括以重血親人倫的“孝”、重義輕利的“義”，重實(shí)用理性、重道德、儀態(tài)修養(yǎng)的“禮”，重言而有信等思想?？鬃邮怯伞盀閷W(xué)”而“明道”的，以“仁”為思想核心。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“仁”的含義豐富起來(lái)，具有了政治、道德、事功、自然觀等多層面意義，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)化為“人文”的個(gè)體內(nèi)在自覺(jué)，從而鋪墊了中華民族生命記憶的共同文化精神的根基，形成了高度重視禮樂(lè)的理性“社會(huì)之道”。在孔子的許多論著中，多次出現(xiàn)了與裝飾有關(guān)的論述，如“文質(zhì)彬彬”，禮為文也為飾，飾為禮的一部分。強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。而樂(lè)則是廣義的，包含音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈、繪畫、雕刻、裝飾等，因此飾與禮樂(lè)是不分的。所謂“義者，宜也”，就是說(shuō)一個(gè)人言行舉止，一定要與“禮”——社會(huì)等級(jí)名分、成文及不成文的傳統(tǒng)觀念相吻合，一切都要“度于禮”“立于禮”“約之禮”“節(jié)之以禮”“齊之禮”，只有這樣如此才能達(dá)到價(jià)值判斷意義上的“善”的要求。在這里談的就是飾在個(gè)人價(jià)值實(shí)踐及培養(yǎng)中提高，這也是孔子辦學(xué)的目的，即通過(guò)飾來(lái)明確其功能，實(shí)際上就是對(duì)飾作了限制，即規(guī)定了飾在個(gè)人修養(yǎng)、政治教化方面的作用，表現(xiàn)了儒家思想的社會(huì)性。

當(dāng)然儒家在重視“飾”的過(guò)程中，始終不會(huì)以失“道”為代價(jià)的?？鬃诱J(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，他從形式與內(nèi)容、審美與功能的角度出發(fā)，從倫理上對(duì)文質(zhì)作了和諧思想的論述，合乎于人的情感流露，同時(shí)也合乎社會(huì)道德規(guī)范，真正達(dá)到“明道”“審美”的目的。這一思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的功能與形式，形式與裝飾內(nèi)容統(tǒng)一的內(nèi)在要求是完全一致的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要求要有好看的造型和美的裝飾，同時(shí)更強(qiáng)的形式為利于人的使用，只有好的功用與造型形態(tài)和裝飾達(dá)到和諧的統(tǒng)一，器物才是好東西。

二、“超逸”之飾——道家的明道思想

道家為中國(guó)文化源頭重要來(lái)源，人們所說(shuō)的道家，一般特指的是“老莊”。老子是道家的宗師，又被后來(lái)的道教奉為教主，而莊子是道家的集大和發(fā)展者。清代著名學(xué)者紀(jì)曉嵐曾認(rèn)為道家的學(xué)說(shuō)是：“綜羅百代，廣博精微”，這就是說(shuō)老莊哲學(xué)包含的內(nèi)容廣泛，涉及到文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、天文、立法、歷史、風(fēng)俗等等思想和學(xué)科。道家所強(qiáng)調(diào)的道法自然、順應(yīng)自然，就是道家最大的“明道”?！独献印さ诙逭隆氛f(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]人要效法大地自然的構(gòu)成法則和規(guī)律，跟自然學(xué)習(xí)?！兑捉?jīng)·坤第二》說(shuō)：“至哉坤元，萬(wàn)物滋生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。”[2]自然承載萬(wàn)物，替我們承擔(dān)著一切，為人類發(fā)展提供一切材料，無(wú)所怨言。這就體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)的這種大公無(wú)私、無(wú)所不包的偉大精神。而大地又依法于天，天則要效法道，以道為運(yùn)行的依歸。最后“道法自然”，在這里的“自然”就是我們的生活的宇宙空間，它有自己的運(yùn)行規(guī)律，它不需要去效法誰(shuí)，學(xué)習(xí)誰(shuí)，只能按照自己的規(guī)律去發(fā)展變化。這就是道家的精華所在。因此，道家的裝飾不是一般意義上的外表的裝飾，也不是虛無(wú)或不可感知的，而是在追求一種順其自然的裝飾，即追求的是一種無(wú)裝飾的裝飾。如《莊子》說(shuō)：人知有用之用，而不知無(wú)用之用?！本褪沁@個(gè)意思。道家這一思想對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)具有積極指導(dǎo)意義，正如學(xué)者指出的“‘器’與‘道’是相互聯(lián)系，相互影響的。‘器’”是的‘道’物質(zhì)形態(tài)和表現(xiàn)，任何器物的設(shè)計(jì)、造型都是由不同的觀念、思想、范疇決定的。而“道”則反映器物的造型本質(zhì)，是器物形成的原型和基礎(chǔ)。[3]而作為造型表現(xiàn)形式，道所表現(xiàn)的“夷”“希”“微”及“豫”“猶”“儼”“渙”“敦”“曠”“混”等形式特征，都能夠表現(xiàn)出其造型的本質(zhì)形態(tài)，體現(xiàn)了客觀事物的生命的本質(zhì)和器物設(shè)計(jì)之“妙。因此，“道家之“妙”是中國(guó)重要的文化觀念，是形而上學(xué)的“道”，它與古代器物設(shè)計(jì)具有內(nèi)在的一致性。中國(guó)古代的器物設(shè)計(jì)無(wú)論是文化內(nèi)涵還是形式結(jié)構(gòu)、裝飾題材、色彩組合等內(nèi)容，都包含了道家之“妙”這一重要文化觀念的影響?！盵4]，可見道家思想對(duì)深化理解當(dāng)代設(shè)計(jì)的造型本質(zhì)具有極其重要價(jià)值。

三、“節(jié)用”之飾——墨子的明道思想

墨子“節(jié)用”明道思想主要體現(xiàn)在反裝飾方面。“節(jié)用”是墨子根據(jù)當(dāng)時(shí)各國(guó)統(tǒng)治者驕橫淫逸，奢侈成風(fēng)的情況，提出的經(jīng)濟(jì)實(shí)用主張?！肮?jié)用”的中心內(nèi)容，是主張生產(chǎn)要完全從實(shí)用出發(fā)，生產(chǎn)必須于民有利。與其同時(shí)形成了一種經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀的美學(xué)思想。“節(jié)用”明道思想在治理天下、飲食、穿衣、制作兵、甲、車、舟、辦理喪葬等方面得以充分體現(xiàn)。如《墨子·節(jié)用篇》：古者圣王制為衣服之法，曰：“冬服紺取之衣輕且暖，夏服絺綌之衣輕且清，則止?！敝T加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。[5]這說(shuō)明穿衣講求要求冬暖夏涼，不講究色式花樣，體現(xiàn)著一種簡(jiǎn)潔而實(shí)用美。再如《墨子·公孟篇》：公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以見子墨子曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨曰：“行不在服……”[6]由于墨家美學(xué)思想重實(shí)用，與儒家重形式，講求服飾言行合于“禮”相沖突。因此當(dāng)公孟子穿了儒家服裝來(lái)見墨子時(shí)，當(dāng)即墨子舉了四個(gè)諸侯國(guó)君的服飾與行動(dòng)作為做例子，生動(dòng)地闡明了形式與實(shí)質(zhì)無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)，人的行動(dòng)作為，與服飾毫無(wú)關(guān)系，關(guān)鍵在于人的內(nèi)在素質(zhì)。

當(dāng)然，墨子并不否認(rèn)裝飾審美的存在，但他是個(gè)實(shí)用主義者，他對(duì)儒家的以飾體道表示懷疑和不滿，他與莊子一樣反對(duì)“機(jī)巧”思想。如《墨子·魯問(wèn)篇》：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：‘子之為鵲也，不如匠之為轄，須臾斵三寸木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！盵7]公輸盤造木鵲，也許可說(shuō)是后世飛機(jī)的濫觴，是當(dāng)時(shí)的科技成果。但墨子的設(shè)計(jì)思想常是反對(duì)脫離實(shí)用目的的技巧，以對(duì)社會(huì)和人有無(wú)實(shí)利為評(píng)價(jià)巧拙為標(biāo)準(zhǔn)。這雖然帶有單純實(shí)用主義的偏頗，有時(shí)就表現(xiàn)了小生產(chǎn)者的短視，譏笑公輸盤“為木鵲”，但作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、改善人類勞動(dòng)條件的根本目的來(lái)說(shuō)，這樣強(qiáng)調(diào)也不是沒(méi)有道理的。墨子思想對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)理念有積極的指導(dǎo)意義，當(dāng)前我們所面臨的自然環(huán)境問(wèn)題是多方面的，材料的可重復(fù)循環(huán)使用，實(shí)質(zhì)上墨子節(jié)用思想對(duì)當(dāng)前面臨過(guò)度使用材料具有指導(dǎo)意義。

四、“致用”之飾——韓非子的明道思想

韓非子明道思想的核心是功利性，他強(qiáng)調(diào)“功能第一”，認(rèn)為裝飾非但沒(méi)用，且有害，因此從實(shí)用的角度來(lái)分析，與墨子的“節(jié)用”的思想一致。但他論及設(shè)計(jì)器物的諸多原則時(shí)，運(yùn)用了一些生動(dòng)的事例來(lái)闡述一些十分重要的設(shè)計(jì)原理，頗有特色。如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上篇》：“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝者未可謂善鬻珠也?！?韓非子用這則“買櫝還珠”的故事，指出了這位楚人的錯(cuò)誤就在于“懷其文而忘其質(zhì)，以文害用也?！辈⒂盟鼇?lái)說(shuō)明了形式與內(nèi)容，或商品與包裝的關(guān)系。他認(rèn)為只注意表面裝飾形式，而忘記內(nèi)容實(shí)質(zhì)，這樣就形式破壞用途了，這無(wú)疑是對(duì)的。但他認(rèn)為文有害于質(zhì)，將質(zhì)與文，將實(shí)用與審美對(duì)立起來(lái)，這樣的思想在現(xiàn)在看來(lái)是有點(diǎn)偏頗的，對(duì)后世的設(shè)計(jì)活動(dòng)帶來(lái)了很大的負(fù)面影響。

綜合上述，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子的設(shè)計(jì)思想，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，使當(dāng)時(shí)造物設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出自由競(jìng)爭(zhēng)的局面，為后世的設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了寶貴的思想。但他們的言論在當(dāng)時(shí)只是借題發(fā)揮，其出發(fā)點(diǎn)仍在于治國(guó)平天下這一“道”上，每種明道思想都為設(shè)計(jì)了自己的政治追求和理想國(guó)。因此說(shuō)，諸子百家的明道思想不可能真正地提出有利于設(shè)計(jì)發(fā)展的思想，其都?xì)w到了“尊道”的一股潮流去了，體出了中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想“尊道輕器”的特點(diǎn)。盡管也出現(xiàn)了墨子、公輸班、管仲、荀彧、尸佼等這樣一些對(duì)自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)產(chǎn)生興趣，并做出獨(dú)到研究的學(xué)者，尤其是墨子，他的思想曾一度成為“顯學(xué)”，但他圖的仍逃不過(guò)“治國(guó)平天下”這一框框，所以諸子百家的設(shè)計(jì)思想在當(dāng)時(shí)也沒(méi)能產(chǎn)生應(yīng)有的價(jià)值，但對(duì)后來(lái)的設(shè)計(jì)生活活動(dòng)產(chǎn)生了重要的作用。這種影響是構(gòu)成中國(guó)造型的生命記憶和文化根源，它的價(jià)值應(yīng)該引起我們特別的重視。

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