方寧

【摘 要】 鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要基石，體現(xiàn)著馬克思主義基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平在繼承馬克思主義普遍原理基礎(chǔ)上，以中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路為立足點(diǎn)，提出中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要論斷，進(jìn)一步深化了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新。其理論價(jià)值體現(xiàn)在從中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征和上層建筑的視角去思考社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題，深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平;社會(huì)主義本質(zhì)論;深化與發(fā)展

為了應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，自十八大以來(lái)，黨中央在習(xí)近平總書記為核心的領(lǐng)導(dǎo)下，以中國(guó)特色社會(huì)主義道路偉大實(shí)踐為基本立足點(diǎn)，在繼承馬克思主義普遍原理的基礎(chǔ)之上，不斷深化理論認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)新，創(chuàng)造性的形成了“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題，進(jìn)而闡釋了什么是及如何建設(shè)社會(huì)主義這一中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中最為核心的問(wèn)題，繼承和發(fā)展了鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題的理論思考。

馬克思構(gòu)想以人的自由全面發(fā)展為特征的共產(chǎn)主義為人類社會(huì)發(fā)展的最終社會(huì)形態(tài)。也就是說(shuō)“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵1]“自由人聯(lián)合體”的出現(xiàn)是以社會(huì)的充分發(fā)展為條件的。對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后的國(guó)家而言，如何“跨越卡夫丁峽谷”以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的問(wèn)題，馬克思并沒(méi)有給出明確答案。落后國(guó)家建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)之后，首要任務(wù)就是要尋找核心問(wèn)題，即“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的答案。在這一答案的回答過(guò)程中，即是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的不斷思考和深化發(fā)展的過(guò)程。

一、鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的深入思考

“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是鄧小平反復(fù)思考和論證的一個(gè)根本問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于弄清社會(huì)主義本質(zhì)。鄧小平總結(jié)了世界歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和國(guó)內(nèi)實(shí)際，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思考和探索提出了社會(huì)主義本質(zhì)理論。

在共產(chǎn)國(guó)際中，早期馬克思主義探索者和蘇聯(lián)模式締造者都沒(méi)有系統(tǒng)論說(shuō)過(guò)社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題。新中國(guó)成立之后，由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)問(wèn)題上也曾遇到迷霧。建國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我們始終堅(jiān)持從生產(chǎn)關(guān)系角度去定義社會(huì)主義。于是，整個(gè)社會(huì)對(duì)資本主義產(chǎn)生了極大的排斥，將生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義的決定性標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)市場(chǎng)機(jī)制，限制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，貧困依然無(wú)法擺脫。事實(shí)證明，單方面利用不斷變革生產(chǎn)關(guān)系反作用，反而對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展是無(wú)所助益的。根據(jù)唯物史觀的基本觀點(diǎn)，作為社會(huì)存在乃至發(fā)展的一般條件，生產(chǎn)力不僅成為最終的決定力量推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展，更成為評(píng)判一個(gè)社會(huì)形態(tài)先進(jìn)與否的根本依據(jù)。通過(guò)對(duì)姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題上的思考，“三個(gè)有利于”成為鄧小平的回答，即能否有利于社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力的增強(qiáng)以及人民生活水平的提高作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，[2]回到從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系角度去思考社會(huì)主義。建立起社會(huì)主義基本制度以后，還要改變束縛生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，通過(guò)改革促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。如何建立有利于生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制？鄧小平糾正了我黨一直以來(lái)對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義的誤解，提出了計(jì)劃與市場(chǎng)都應(yīng)作為手段而存在，而非本質(zhì)。1992年鄧小平在南方講話中提出了社會(huì)主義本質(zhì)理論：“社會(huì)主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵3]

發(fā)展生產(chǎn)、共同富裕，是鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論的基本原則，其內(nèi)涵是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證統(tǒng)一。[4]這兩個(gè)基本原則體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，即資本主義與社會(huì)主義都重視社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，但在發(fā)展目標(biāo)上存在著明顯差異。馬克思將資本主義社會(huì)描述為資本家對(duì)于勞動(dòng)者勞動(dòng)價(jià)值的占有，資本家可以“昂然前行”而勞動(dòng)者只能“尾隨其后”。[5]勞動(dòng)力占有者生產(chǎn)的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，不斷積累，逐漸形成貧富兩極分化。因此，資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的目的在于資本積累，維護(hù)既得利益者的最高利益。社會(huì)主義將“共同富?！币暈閮r(jià)值取向，以發(fā)展生產(chǎn)力為手段，本質(zhì)目的在于提升人民的生活水平和幸福感。“共同富?！敝械膬蓚€(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，即“富?！睆?qiáng)調(diào)生產(chǎn)力高度，“共同”強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力覆蓋的廣度。所以，社會(huì)主義本質(zhì)在于既要堅(jiān)決反對(duì)貧窮落后的平均主義，又要通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，允許部分人先富裕起來(lái)，促進(jìn)生產(chǎn)力的高效良好發(fā)展，然后先富幫后富，進(jìn)而形成共同富裕的局面。

二、習(xí)近平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的準(zhǔn)確把握

時(shí)代是思想之母，理論是實(shí)踐之源。黨的十九大首次提出：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”的科學(xué)概念，明確了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義之一時(shí)代精神，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化的理論成果。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告上提出了“八個(gè)明確”和“十四條基本方略”，前者闡釋了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本內(nèi)涵，后者則指明了新時(shí)代堅(jiān)持、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方向和途徑。其中，“明確中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！盵6]這一“明確”不僅是在理論上對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的進(jìn)一步深化，更在實(shí)踐層面上是習(xí)近平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)這一時(shí)代脈搏的準(zhǔn)確把握。并進(jìn)而指出這一本質(zhì)特征來(lái)源于其內(nèi)在的制度優(yōu)勢(shì)，即“中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。”作為最高的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，黨應(yīng)牢牢把握新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，需要將政治建設(shè)置于黨的建設(shè)工作環(huán)節(jié)中的重要中心地位。之后，“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”被納入憲法總綱第一條第二款，從法律層面為堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)提供有力依據(jù)。習(xí)近平總書記準(zhǔn)確把握中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)特色社會(huì)主義這一基本關(guān)系，深化了時(shí)代對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)特征的理解，拓展了關(guān)于社會(huì)主義建黨理論的馬克思主義視角內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，如何準(zhǔn)確理解當(dāng)代的時(shí)代命題，即是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征，在于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一有力論斷，需要從以下兩個(gè)方面把握。

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主的根本保證。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中談及：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵7]事實(shí)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持保證人民享有民主權(quán)利，團(tuán)結(jié)人民力量，建立了新中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。“民主的”這個(gè)詞在德語(yǔ)語(yǔ)境中是“人民當(dāng)權(quán)的”，[8]而中國(guó)語(yǔ)境中即是“人民當(dāng)家作主”的概念。對(duì)人民民主意愿和權(quán)益的滿足，構(gòu)建了社會(huì)主義的本質(zhì)維度。沒(méi)有人民民主，社會(huì)主義必然喪失活力，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)也必毀于一旦。社會(huì)主義民主的制度實(shí)現(xiàn)必然訴求穩(wěn)固的政治保障，黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于人民當(dāng)家做主的根本保障，是由歷史邏輯發(fā)展的必然趨勢(shì)所決定的?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是支持和保證人民當(dāng)家作主。”[9]近代以來(lái)，在歷史視角的審視下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民跨越了時(shí)代與歷史的鴻溝，實(shí)現(xiàn)了擺脫剝削的民族解放，建立了人民民主政權(quán);于政治邏輯的推演中，根本政治制度的穩(wěn)固確立，和基本政治制度的扎實(shí)推行，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主意愿。這一人民民主實(shí)現(xiàn)過(guò)程充滿曲折，而貫穿始終的是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。新時(shí)期，我們要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨這一領(lǐng)導(dǎo)地位，以總覽全局的氣魄統(tǒng)籌全局，以協(xié)調(diào)各方的智慧促進(jìn)發(fā)展，以人民代表大會(huì)制度為介質(zhì)，確保有益于人民的各項(xiàng)路線方針和決策部署落實(shí)到位，充分實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的強(qiáng)力保障。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，離不開(kāi)經(jīng)過(guò)曲折摸索和艱苦奮斗，黨的十九大報(bào)告明確指出，我們黨和國(guó)家此刻正處在“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在立足自身發(fā)展條件，結(jié)合國(guó)內(nèi)外復(fù)雜形勢(shì)，對(duì)新時(shí)代中國(guó)也是社會(huì)主義發(fā)展作出了戰(zhàn)略安排：即社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本實(shí)現(xiàn)，和社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的達(dá)成。這一“戰(zhàn)略安排”自2020年直至2050年，經(jīng)歷了兩個(gè)十五年的時(shí)間跨度，相輔相成，描繪了由全面小康跨向幸福中國(guó)的宏偉藍(lán)圖，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)踐的階段性目標(biāo)的體現(xiàn)。[10]從“基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”到“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”這兩個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)來(lái)看，清晰指明各個(gè)領(lǐng)域和層面的努力方向。古語(yǔ)有云：令之不行，政之不立。國(guó)家良性發(fā)展離不開(kāi)執(zhí)政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨在于全心全意為人民服務(wù)。黨的方針政策和路線思想，需要完成知、行、意三者的有機(jī)統(tǒng)一，并通過(guò)全黨全國(guó)各族人民得以徹底貫徹落實(shí)。[11]我們必須維護(hù)黨中央權(quán)威，以制度優(yōu)勢(shì)、理論優(yōu)勢(shì)、實(shí)踐優(yōu)勢(shì)將人民群眾牢牢凝聚起來(lái)，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供強(qiáng)有力的保障。實(shí)踐證明，正是中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)才保持良好有序發(fā)展，在內(nèi)不斷提高人民幸福感，向外不斷提高國(guó)力樹(shù)立民族自信，日益走向世界舞臺(tái)中央，為世界提供“中國(guó)方案”。

三、習(xí)近平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的深化和發(fā)展

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)成為中國(guó)特色社會(huì)主義的理論奠基，體現(xiàn)著馬克思主義基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征，完善了社會(huì)主義本質(zhì)理論，創(chuàng)造性地形成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深化了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系時(shí)代內(nèi)涵。

從中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征的角度理解社會(huì)主義本質(zhì)，深化對(duì)這一問(wèn)題的理論認(rèn)識(shí)。從語(yǔ)義學(xué)的角度考察，“本質(zhì)”被認(rèn)為是對(duì)事物性質(zhì)和內(nèi)在的屬性規(guī)定，并能決定事物的產(chǎn)生與發(fā)展。社會(huì)主義本質(zhì)決定了社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)及未來(lái)發(fā)展方向?！疤卣鳌敝缸鳛槿嘶蚴挛锏奶攸c(diǎn)的標(biāo)志，可以分為基本特征和本質(zhì)特征?；咎卣魇欠从呈挛锼哂衅毡榈墓灿械奶匦?。本質(zhì)特征是反映事物本質(zhì)，區(qū)別其他事物的基本特點(diǎn)。本質(zhì)特征具有獨(dú)特個(gè)性并對(duì)事物有支配性作用。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這一本質(zhì)特征，也就從根本上保證了中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)，決定了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展方向。這一“本質(zhì)特征”實(shí)質(zhì)上也是區(qū)別于其他一切資本主義或者社會(huì)主義國(guó)家的顯著特征，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義獨(dú)有特性。從1921年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民由弱到強(qiáng)，由壓迫到反抗，由天朝上國(guó)的東亞病夫到社會(huì)主義的東方雄獅，而今依然照亮中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)道路?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是一種“普照的光”。綜上，習(xí)近平總書記從堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的角度把握中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征，就蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解。

從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的角度理解中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征，發(fā)展了社會(huì)主義本質(zhì)理論。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體的概念。這見(jiàn)諸于馬克思對(duì)于社會(huì)發(fā)展合力作用的理論。他指出所謂的生產(chǎn)關(guān)系，即是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的關(guān)系，其特征是必然的、不以他人意志為轉(zhuǎn)移的。生產(chǎn)關(guān)系的總和是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，也即“有法律的和政治上的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵12]社會(huì)發(fā)展必然是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系合力作用的結(jié)果。馬克思從人的內(nèi)在本質(zhì)思考：生產(chǎn)力，即人本身，在社會(huì)發(fā)展中起到了關(guān)鍵作用，但馬克思并不認(rèn)同經(jīng)濟(jì)決定論。歷史唯物史觀被單純理解為經(jīng)濟(jì)決定論是完全錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)決定論忽視了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展到一定階段必然造成與生產(chǎn)關(guān)系的難以調(diào)適性，這即是矛盾的根源。此時(shí)，由生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也必然產(chǎn)生變更趨勢(shì)，這亦帶來(lái)了上層建筑從根基上的動(dòng)搖。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨不斷的社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展，市場(chǎng)中出現(xiàn)許多弊端。在效率優(yōu)先和趨利本能的影響下，社會(huì)主義市場(chǎng)存在著一些諸如惡性競(jìng)爭(zhēng)的弊端，導(dǎo)致貧富差距不斷擴(kuò)大、貪污腐敗等問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。正如馬克思所認(rèn)為的一樣，整個(gè)社會(huì)的社會(huì)生活、政治生活乃至精神生活都受制于社會(huì)的物質(zhì)生活生產(chǎn)方式基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑作用與反作用的關(guān)系，[13]必須充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。確立黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，才能實(shí)現(xiàn)公有制經(jīng)濟(jì)、非公有制經(jīng)濟(jì)和混合經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源的有效合理配置。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，破除一切阻礙市場(chǎng)發(fā)展的不利因素，進(jìn)一步發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，塑造良好有序競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，推動(dòng)財(cái)富合理分配，讓全體人民共享改革成果。無(wú)論任何國(guó)家的任何政體，政黨都會(huì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域進(jìn)行宏觀調(diào)控。因此，成熟穩(wěn)定的政黨已成為國(guó)家長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，也成為現(xiàn)代國(guó)家的顯著特征。

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[9][11] 習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2017.18.21.

【作者簡(jiǎn)介】

方 寧（1989—）男，漢族，山西太原人，法學(xué)碩士，西北政法大學(xué)輔導(dǎo)員，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究.