陳立柱

華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,廣東廣州，510631

商末周初的呂尚，文獻(xiàn)又稱太公、太公望、師尚父、姜子牙等，司馬遷說他“姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚?！盵1]1477所以一般亦謂之姜尚，為周文、武王的師傅，是周人剪商成功的關(guān)鍵人物。關(guān)于他的故里或“籍貫”問題，東漢以來議論紛紜，不下于六七種意見。近些年隨著地方文化建設(shè)的發(fā)展，有關(guān)爭議再起，幾個(gè)地方紛紛召開研討會(huì)，討論姜尚為本地歷史文化名人問題。這個(gè)現(xiàn)象促使我們思考如何研究一位沒有明確記載之上古歷史人物的故里問題。本著“學(xué)求其是，非求異于人也”的思考，本文對(duì)姜尚故里問題試做一綜合研究，歡迎時(shí)賢批評(píng)指正。

1 姜尚故里研究評(píng)議

姜尚故里問題討論，目前形成了冀州說、許州說、南陽說、日照說、淄博說、衛(wèi)輝說與臨泉說等幾種不同意見。其中南陽說、日照說、衛(wèi)輝說的文獻(xiàn)記載稍多一些，討論工作做得也更多一些。本文主要分析這幾種意見的情況。

衛(wèi)輝即河內(nèi)說，開始于東漢的高誘，他在注釋《呂氏春秋·首時(shí)》太公望“東夷之士”時(shí)說：

太公望，河內(nèi)人也，于周豐鎬為東，故曰東夷之士。

高誘的說法明顯存在強(qiáng)詞奪理之嫌。豐鎬以東、中原之地如洛陽平原等，從未有說是東夷之地的，這里是“西邑夏”[2]之所在，華夏族的中心地區(qū)。姜尚曾在河內(nèi)等地留居過，因而就說他河內(nèi)之人、東夷之士，顯然是通過曲解“東夷之地”而強(qiáng)為之說的。姜尚河內(nèi)人的說法以后還見于酈道元《水經(jīng)注》等著述，則又是魏晉以來傳言之疊加了，是以內(nèi)容也更加豐富。這以后的說法尤其是明清地方志的記載更見其多，不詳述。

衛(wèi)輝說的另一個(gè)根據(jù)是說古本《竹書紀(jì)年》有姜尚為“魏之汲邑人”，多位論者的文章都引證這句話，但是都沒有標(biāo)明出處。我們知道汲冢出土的《竹書紀(jì)年》后來散佚了，現(xiàn)在流傳最好的輯本是方詩銘等的《古本竹書紀(jì)年輯證》[6]，筆者翻查該書有關(guān)部分，未見有這句話。按照《竹書紀(jì)年》的體例，似乎也不該如此記說。

姜尚為汲人、河內(nèi)人(兩地相近)的說法東漢以后逐漸盛行起來，該地廟宇、碑刻也很不少，至今遺存豐富。

日照說即漢瑯琊郡西海(海曲)縣說。根據(jù)的主要是《孟子·離婁》篇的“太公辟紂，居?xùn)|海之濱，”《呂氏春秋》說他“東夷之士”，以及《史記·齊太公世家》“東海上人”等。但是，《史記》《孟子》所說的“東?！笔欠窬褪墙裉烊照諙|之黃海？這是問題的關(guān)鍵。最早將兩者聯(lián)系在一起的可能是《續(xù)漢書·郡國志》瑯琊郡西海(海曲)縣條劉昭的注，其中引《博物記》云：“太公呂望所出，今有東呂鄉(xiāng)。又釣于棘津，其浦今存。”《博物記》一般認(rèn)為即《博物志》，傳為西晉張華所作。劉昭是南朝蕭梁時(shí)期的人，經(jīng)過他的注釋，隋唐以后的地志之書說姜尚為東海之濱東呂鄉(xiāng)的人就非常多了。山東學(xué)者王獻(xiàn)唐在《山東古國考》中說： “太公是山東土著的姜姓，是無可疑的。”[7]王先生的討論雖簡略，但說法影響大，日照說者都引他的觀點(diǎn)為參照，甚至當(dāng)作證據(jù)。

認(rèn)為呂尚為商末周初今黃海之濱日照市的人，其實(shí)問題很多。首先，這個(gè)東呂鄉(xiāng)，在莒國之東，一般認(rèn)為來自莒國，《路史·國名記》有記載：“太公乃出東呂。呂，莒也”?；蛘哒f呂是莒的初文。但呂與莒不同，先在姓氏上就有區(qū)別，《世本》說“莒，嬴姓之后”，《國語·鄭語》云“曹姓鄒、莒”，《路史·國名紀(jì)》載“莒，紀(jì)姓”，也有綜合考證認(rèn)為是己姓的[8]20，都與姜尚姜姓呂氏根本不同。其次，上古山東東部完全是夷人的天下，姜姓的呂尚何以在此避處？不可解。再次，這地方商至周代未聽說有呂國存在，考古資料未發(fā)現(xiàn)有相關(guān)遺存，秦漢時(shí)期也沒有遺聞傳言，魏晉以后才有說法。姜尚即呂尚，這是大家公認(rèn)的，得名于呂氏、呂國。這是最關(guān)鍵的。至于說太公所處之“東海”，我們下文考證，實(shí)則為當(dāng)時(shí)淮河中游地區(qū)的大水澤，也稱為“?！薄盎春！钡取?/p>

另外，還有學(xué)者據(jù)《荀子·君道》篇說文王“乃舉太公于州人而用之”，認(rèn)為州國在今山東安丘市東北，與日照不遠(yuǎn)，“太公里籍大致不出今山東東部濱海一帶?！盵9]實(shí)則，此“州人”之州乃“舟”之假借，清人俞樾等早已說清楚，是呂尚身為漁父釣于渭濱，故曰“舟人”[10]?！俄n詩外傳》卷四等記述此事即作“舟人”。

南陽說的根據(jù)是說西周后期至春秋時(shí)期南方有呂國。明確說這里有呂城呂國的都是東漢及以后的學(xué)者。比較早的如王符《潛夫論·志氏姓》云：“宛西三十里有呂城”，還沒有說是呂國之地。南朝裴骃給《史記·齊太公世家》“虞夏之際封于呂”作《集解》引徐廣言：“呂在南陽(郡)宛縣西”，初次把呂國與南陽聯(lián)系在一起。再往后就是《水經(jīng)·淯水注》的記載，并且更具體：

淯水又南,梅溪水注之。水出縣北紫山,南逕百里奚故宅?！?…梅溪又逕宛西呂城東,《史記》曰:“呂尚先祖為四岳,佐禹治水有功,虞夏之際,受封于呂,故因氏為呂尚也,徐廣《史記音義》曰：呂在宛縣[西]。高后四年,封昆弟子呂忿為呂城侯,疑即此也。又案：新蔡縣有大呂亭、小呂亭，而未知所是也。

可以看出南陽有呂城說是東漢開始的，有呂國的說法更晚?！都狻芬鞆V說來注《史記》“虞夏之際”顯然有問題，虞夏時(shí)期呂氏所封在山西霍山，這在學(xué)界是共識(shí)。是以酈道元也是疑惑，不知那一個(gè)說法更正確。我們認(rèn)為姜姓的呂國不在南陽的理由很明白：一者，所謂南陽之呂即南陽之西的董呂村，后名董營，與申國即南陽城相距僅15公里，如此之近而有兩個(gè)重要的國家，不可解；二者，所謂南陽之西呂國都城一帶，長期進(jìn)行考古探查發(fā)掘，未見有任何早期的考古遺跡，尤其是不見姜姓呂國的蹤跡[11]；三者，春秋前期楚國北伐申，未見伐呂，呂為重要國家，西周末“方強(qiáng)”[12]475，何以連提都未提到？四者，兩周之際周王派兵戍申、戍許、戍甫(呂)，見于《詩經(jīng)·揚(yáng)之水》，如果呂、申在一起，沒有必要分別派兵單獨(dú)戍守。先秦文獻(xiàn)講呂國在周之南土，但“南土”很大、國家很多，呂國具體方位所在，漢魏以前文獻(xiàn)沒有說在南陽的，說南陽有呂國的都是東漢以后的文獻(xiàn)。因此，要知道呂國的地望所在，就需要結(jié)合考古資料重新研究。那么，南陽之西為什么會(huì)有呂城之稱呢？

南陽之呂，實(shí)則得之于西漢呂后的侄子呂忿之封建。其時(shí)呂后將其侄子封于南陽之西為“呂成侯”[13]，以加強(qiáng)呂氏勢(shì)力，其地稱“呂成(城)”本于此。所以東漢王符只說有呂城，說明他還知道呂城的由來。再后的學(xué)者才將之與姜姓的呂國聯(lián)系在一起。而之所以聯(lián)系在一起，與對(duì)于《左傳》成公七年(公元前583年)記載的一段話的理解有誤可能相關(guān)系。其文云：

楚圍宋之役，師還，子重請(qǐng)取于申、呂以為賞田，王許之。申公巫臣曰：“不可。此申、呂所以邑也，是以為賦，以御北方。若取之，是無申、呂也。晉、鄭必至于漢。”

這里申、呂并言，造成可能在一起的印象，加上《詩經(jīng)》《國語》都說呂在南方，以及東漢以后南陽之申的西邊正有一呂城，更加強(qiáng)了這一印象。其實(shí)，子重提出申、呂為賞田，是在圍困宋國之后，下文我們指出呂在新蔡一帶，宋國之南，正在楚國防御東北方向國家的要道上，也是經(jīng)濟(jì)重地，與在南陽的申國為防御正北方中原國家一樣重要。子重要這兩個(gè)地方為賞田，當(dāng)然危害國家利益，甚至可能是別有用心，因?yàn)檎加羞@樣兩個(gè)要地，意味著擁有楚國最重要的經(jīng)濟(jì)基地與軍事基地，后來的楚靈王、楚平王就是依靠北方強(qiáng)縣的力量成為國君的，申公巫臣為楚王與國家考慮，是以反對(duì)。都為楚國重要賦稅之縣，如果兩地在一起，如此臨近何以都會(huì)成為重要賦稅之地？《左傳》只是說申、呂都為楚國北方的重鎮(zhèn)，并不是說兩者在一起，若在一地，也沒有必要并言了之。早在此前十幾年，子重為左尹的時(shí)候就帶兵經(jīng)過這里侵伐過宋國(公元前597年)[8]711。這次圍困宋國，子重提出申、呂為賞田，似也在表明呂地為其新近所知，是以會(huì)提出。而新蔡一帶正在宋的南面，是去宋國所經(jīng)之地，而南陽去宋遠(yuǎn)甚也。

其他說的情況，因?yàn)橛懻摰牟怀浞?，資料也少，就不議論了。

總結(jié)以往研究的情況可以看出，諸說都是東漢以后提出來的，明顯受到東漢開始的重名人、講郡望風(fēng)氣的影響。還有，討論者通過對(duì)于東漢以后說法的向上回溯而將更早期有關(guān)呂國、姜尚的說法聯(lián)系起來，因而證據(jù)鏈條上往往存在不連貫甚至矛盾的情況。如南陽之呂說，沒有任何一條有價(jià)值的資料可以證明姜姓呂氏曾在此立國。至于衛(wèi)輝說，與高誘曲解“東夷之地”明顯相關(guān)。日照說也沒有提供早期呂國在此的任何有價(jià)值的資料。

在看到以上幾說存在問題的情況下，我們重新蒐集資料做了研究，感到要深入探討這個(gè)問題，首先要回到西漢以前，努力避免受東漢以后地方社會(huì)拉扯名人現(xiàn)象的干擾，即在西漢以前資料的基礎(chǔ)上重新研究。這里還存在一個(gè)研究上古名人故里的方法問題。

研究上古名人故里的學(xué)人，較少注意那時(shí)的人都生活在氏族之中，大的宗族不斷地分化出小的宗族與族氏，向外遷動(dòng)與擴(kuò)散，尤其是隨著國家擴(kuò)張與分封遷徙遠(yuǎn)地。所以不存在戰(zhàn)國后期才有的編戶、籍貫問題，家庭始終以宗(氏)族的形態(tài)而存在，“直到春秋中期以前，社會(huì)上還很少能夠找到流離于氏族之外的人，甚至可以說幾乎所有的社會(huì)成員——從各級(jí)貴族到普通勞動(dòng)者——都生活在氏族之中。人在社會(huì)上的活動(dòng)和影響通常以氏族的面貌出現(xiàn)于社會(huì)歷史舞臺(tái)上?！盵14]是以那時(shí)的個(gè)人還不存在在編戶基礎(chǔ)上的“籍貫”問題。直到戰(zhàn)國中期以后我們才看到說某人哪里人氏這樣的情況，如孟子為說明古人得志必“行乎中國”而曰：

舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也[15]。這里說道二個(gè)名人所出的生地、遷地與卒地，算是詳細(xì)的了，大概也只有舜、周文王這樣的“圣人”才會(huì)如此，其他人未見有這樣具體的。戰(zhàn)國晚期才有《荀子》《呂氏春秋》說到孫叔敖“期思之鄙人”的情況。直到司馬遷作《史記》，述人之籍貫才明確具體到某縣人(個(gè)別如老子、孔子說到鄉(xiāng)里)。先秦時(shí)住在城之東郭的人，人則謂之東郭先生，至于他是否出生在東城之郭，卻不一定?！熬帒酏R民”是在戰(zhàn)國后期尤其是秦始皇開始在全國實(shí)行的，郡縣制的普及，籍里問題明確了，古代氏族為主、不斷遷移的情況結(jié)束了。我們國家是春秋時(shí)開始設(shè)縣，但是如鄭國收稅以“丘”為單位，晉國等收稅以“州”為單位，即還都是宗族邑居為基礎(chǔ)，邑里居住，郊野生產(chǎn)，氏族為單位，國野制度分明，沒有個(gè)體家庭的戶籍制度。這個(gè)問題唐代劉知幾已經(jīng)指出：

昔五經(jīng)諸子，廣書人物，雖氏族可驗(yàn)，而邑里難詳。逮太史公始革茲體，凡有列傳，先述本居。至于國有弛張，鄉(xiāng)有并省，隨時(shí)而載，用明審實(shí)[16]。

因此，討論呂尚故里問題，如能將其所在的國家地望或本人興起之地說清楚就不錯(cuò)了。至于傳說中其所經(jīng)歷的朝歌為屠夫、子良之逐臣、棘津自賣、齊之出夫[3]458-464,等等，與國氏、故里沒有直接關(guān)聯(lián)，可以不論。

從名氏上看，姜尚是姜姓呂國出生、以國為氏的，這在大家沒有異議，他的兒子叫呂伋[1]1481，最后一位姜姓齊君康公被田氏取代，司馬遷謂之“康公卒，呂氏遂絕其祀”，都說明這一點(diǎn)。至于地望，前引《史記》《呂氏春秋》《孟子》都說他的居地與“?！薄耙淖濉毕嚓P(guān)系，并且是比較早的說法，說明當(dāng)時(shí)東、西部學(xué)者有一個(gè)相近的認(rèn)識(shí)，就是他屬于靠近海濱和夷族的呂國人。如果我們對(duì)于這個(gè)“東?！彼?，以及商周之際的呂國有些比較正確的認(rèn)識(shí)，則姜尚故里問題就有可能獲得一個(gè)較為可取的意見。初步研究發(fā)現(xiàn)，新蔡、臨泉一帶說的可能性是最值得關(guān)注的，這里靠近一個(gè)上古稱為“海”的大水澤，早期是夷族與西部夏族文化的交界地帶，并且有呂國呂伯墓考古發(fā)現(xiàn)和相關(guān)傳說，而與楚國盟約的“呂王之孫”銘文證明其必在周之“南國”，符合姜尚居呂國、與夷族相近、附近有一個(gè)稱為“?！钡乃?，尤其是這一帶還有商末姜尚在此活動(dòng)的記載。只是，姜尚是臨泉人過去雖有說，但沒有真正有價(jià)值的學(xué)術(shù)討論。先說“東海之上”。

2 上古所謂“?！奔啊皷|海之上”之東海在淮河中游

考察“東?！毕纫靼坠湃藢?duì)于“?！钡恼J(rèn)識(shí)?！墩f文》云 “海，天(大)池也，以納百川者”，即是說海是容納百川的大池子。是以，內(nèi)地很多大河、湖澤早期是以海相稱的，如“汝?！薄敖！钡??！昂！边€是上古對(duì)于四方偏遠(yuǎn)之地的稱謂，如《爾雅》：“九夷八蠻七戎六狄，謂之四海”，《釋名》《廣雅》說：“海，晦也”，最近出版的清華簡《赤鵠之集湯之屋》中“?！本蛯懽鳌盎蕖保?/p>

此一文獻(xiàn)佐證了《廣雅》等說的正確。之所以如此，是蠻夷戎狄僻處中原四周的荒遠(yuǎn)之地，中原人對(duì)此所知不多，所謂晦魅不知也?！渡胶＝?jīng)》有四“海外”、四“海內(nèi)”與四“大荒”，就是這種觀念的產(chǎn)物，其中“大荒”之內(nèi)還有很多“?！?。如《大荒東經(jīng)》：

東海之外，大壑、少昊之國。少昊孺帝顓頊于此。棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。

郭璞注大壑：“無底之谷”，就是這里的水不增不減，與一般內(nèi)地的湖海不同，無疑是指的連通太平洋的黃海、東海等。這個(gè)大壑與東海之間有少昊之國，有甘山、甘水，大體在今山東曲阜市一帶，其西之“東海”就該是著名的“大(巨)野”澤了。《山海經(jīng)》還有如“東北?！薄皷|南海”“南?！薄拔髂虾！钡鹊?，都不是指的今日之東海、黃海、南海，而是內(nèi)陸的湖海。大壑的觀念接近于鄒衍所謂的“大瀛海”，而各種海則接近鄒衍說的“裨海”、內(nèi)海[18]。中原地區(qū)早時(shí)遭遇大洪水，四周茫茫一片，于是借“晦(海)”以表達(dá)對(duì)于四方民族所在地區(qū)的認(rèn)識(shí)。所以遙遠(yuǎn)的東方就說是“東海(晦)”，近于我們今天的“東方”，西邊就說是“西海(晦)”。宋鎮(zhèn)豪先生指出“四海觀”可能是夏人的觀念，而“四方觀”則與商人相聯(lián)系[19]。確實(shí)，甲骨文中至今未見有“?！弊?，雖然傳世文獻(xiàn)如《商頌》有“海外有截”等。傳到春秋初期還有這樣的叫法，楚王使人說齊桓公：“君處北海，寡人處南海。”[20]273我們知道楚國都城位于長江之濱的荊州紀(jì)南城，當(dāng)時(shí)是云夢(mèng)大澤的近旁，楚王自稱“居南?！保褪亲≡谶b遠(yuǎn)南方的意思。戰(zhàn)國時(shí)，楚懷王與張儀對(duì)話，有言曰：“楚國僻陋，托東海之上”[21]，就是說住在東方。與秦處在西土比較，楚國在其東南，是以楚王有此一說?？梢钥闯鏊^東海、西海的問題是相對(duì)而言的。漢代，王莽當(dāng)政設(shè)立“西海郡”[22]，也是這個(gè)觀念的遺響。漸漸地，海就指稱大面積的水面了，內(nèi)陸有洱海、蒲類海、青海等，四“晦”之外的大壑、大瀛海也都稱為“?！绷恕＿@樣就形成中國古人的天下——四海(方)觀念，《初學(xué)記》卷六引《博物志》對(duì)此有簡明扼要的表述：

天地四方皆海水相通，地在其中蓋無幾也。七戎、六蠻、九夷、八狄，形類不同，總而言之謂之四海，言皆近于海也。四海之外,皆復(fù)有海云[23]。

王子今說：“所謂‘九州’‘ 有裨海環(huán)之’、‘ 有大贏海環(huán)其外’者，是符合地理形勢(shì)的實(shí)際的”[24]，也是對(duì)于這一情況的總結(jié)。

對(duì)照上面中國古人的四海觀，今日照市東的黃海，《山海經(jīng)》謂之“大壑”，在這個(gè)大壑以西老遠(yuǎn)的地方還有“東海”“東南?！薄皷|北海”等“裨?！?，它們正是眾水所歸的大湖澤。

如此，則東海、東南海一般而言是以中原為中心方位的認(rèn)識(shí)。淮河中游地區(qū)在中央王朝之東南部，上古正有一個(gè)眾水所歸的“?！保瑧?zhàn)國時(shí)孟子還明確提到：

孟子曰：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

這里的“孫叔敖舉于海”是說孫叔敖被舉薦于海濱，這個(gè)海濱就是指的淮河中游大湖海旁邊，靠近春秋時(shí)期楚國邊地期思縣，孫叔敖正是在這附近修造芍陂而被舉薦的。關(guān)于淮河中游地區(qū)上古有一大湖海的問題，筆者已有文討論[25]，這里做些綜合研究。

淮河在今天洪河口(古汝水)以上為上游地區(qū)，地面略差在178米左右(中下游的落差只有 20米左右)，以下進(jìn)入中游，也即進(jìn)入一個(gè)低洼的地區(qū)，尤其是自洪河口到潁水入淮一帶，其間的濛河洼地，至今仍有數(shù)百平方公里，連同淮河南岸霍邱城西湖以東到淮南一帶，總數(shù)當(dāng)在數(shù)千平方公里，今天淮河洪水到來時(shí)的主要蓄洪區(qū)仍然在這一區(qū)域。洪河口以上，尤其是息縣以上的淮河河道與其下的河道儼然不同，水行于或遠(yuǎn)或近之兩崗間，與其謂之河床不如說是河灘，淮濱以下才有像樣的主河道，舟船通航也是在此以下，淮濱以上只能通木筏(如今枯水期木筏也不能通)?；礊I以下淮河中上游的眾多支流如汝水、潁水、決水(今史灌河)、淠水、肥水、沙水、西肥水、浉水、東肥水，等等，都是淮河重要的大支流，全都流入中游洼地，較易形成大面積的水面。周代以前氣候溫?zé)岫嘤闧26]，所以那時(shí)候更容易造成諸水停匯于此形成巨大水面的情況。

今天淮河中游地區(qū)的情況，說明其上古的時(shí)候一定是個(gè)大水澤，相關(guān)的記載很多。如《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說汝水“入淮極西北。一曰淮在期思北”[27]。則這個(gè)“淮” 或“ 淮極”顯然不是一條河，而是一個(gè)湖海。另一條大河潁水，本文亦云：“入淮西鄢北”。 “西”與“極”容易讀混，古代且經(jīng)常連讀，因此 “淮西”當(dāng)即“淮極”之誤。把汝、潁二水所入之淮的兩部分資料連起來看，這個(gè)“淮極(西)”顯然是一個(gè)大湖澤?！皹O”，古有大、高、玄遠(yuǎn)等意，言其極大，在期思以北之“淮極”，其意無異于“淮?！?。其實(shí)“淮?！敝惨娪诤笫溃钌谱⒚冻恕镀甙l(fā)》：“汝水出魯陽山東，北(東)入淮海”[28]，汝水所入的“淮海”正是淮河中游的大水澤。春秋時(shí)期楚國令尹孫叔敖發(fā)跡前就在這一帶活動(dòng)，郭店楚簡《窮達(dá)以時(shí)》所謂：“孫叔三射(謝)恒(期)思少司馬”是也[29]。期思即今日固始縣東北史河口一帶，孫叔敖在這一帶組織修筑芍陂、期思陂等。所以《荀子·非相》《呂氏春秋·贊能》篇等都說孫叔敖是“期思之鄙人”，即期思縣邊鄙地方的人，孟子所說“孫叔敖舉于?！敝?，指的就是期思旁邊的“淮海”“淮極”[30]。古代還有一個(gè)名為“匯(匯)”的大水澤，見于《集韻·皆韻》：“匯，澤名”，古代淮河之淮經(jīng)常寫為匯[31]，淮字古讀亦如“hui”,因此“匯澤”很有可能是淮河中游之“淮海”的另一個(gè)稱名。《玉篇》曰：匯，“回也”，“聚集也”；《集韻·隊(duì)韻》：“水回合也”；《廣雅·釋詁》：“匯，大也”。“匯”字正是許多水流會(huì)聚、回旋、旋繞、壅聚，形成巨大的水面之意。淮河上中游眾多河流的水進(jìn)入低洼的中游，自然形成眾水大匯合的局面，所以今天仍然可以看到它的影子。后世還有“七十二水歸正陽”之說，都在淮河中游一帶，所以謂之“淮極”“淮海”“匯澤”等應(yīng)該說很恰貼，符合《說文》所說“海，大池也，以納眾川者”。

淮河中游的大水澤，春秋時(shí)期又曰“豫章”，六見于《左傳》，如魯定公二年 “吳人見舟于豫章，而潛師于巢。冬十月，吳軍楚師于豫章，敗之?！边€有如魯昭公二十四年“楚子為舟師以略吳疆?！酱蠓蝰汜韯谕跤谠フ轮疀I?！笔壬甲C后指出：“今淮南壽縣、霍邱之間，猶有大小湖沼如西湖、東湖、瓦埠湖；淮北潁上縣境有白馬湖、長林湖、陽臺(tái)湖等，甚多；淮北潁水入淮處亦低洼，皆當(dāng)古豫章水澤所在。”又說其地當(dāng)“今壽州鳳臺(tái)以西，固始鳳陽(？)以東，潁上以南，而六安以北淮水西岸地也?！盵32]其說不僅與多數(shù)學(xué)者的意見較接近，也與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭形勢(shì)及吳楚戰(zhàn)爭大都在淮河流域展開相符合，故最為可取。依其說，則古豫章水澤正當(dāng)我們說的淮極、匯澤、淮海所在的地方，說明春秋時(shí)期，本地原有大水澤雖然已大部消退，仍然遺留有豫章之類的湖澤水面。豫章，或者說為樹名(樟樹)[33]，也有說為寬大之意[34]。豫章二字的急讀古音近于“鴻”，《說文》以為鴻從“江”得聲，江是南方人對(duì)于大水的稱謂，豫章、江，很可能是江漢淮一帶 “大水”之意的古讀?！霸フ隆敝S著楚人來到江淮地區(qū)，以后又隨著楚人的南遷稱名鄱陽湖以南的平原洼地，漢時(shí)名豫章郡。

其實(shí)，不光是淮河中游，早期中國許多地區(qū)都有大的水澤，其名稱或因方言或因認(rèn)識(shí)的視角而有不同，但都是大水澤的意思。如今冀南豫北交界一帶古有“大陸”，今蘇南的太湖古稱“震澤”，今皖贛鄂交界一帶的大片湖澤古稱“彭蠡”，今魯西菏澤地區(qū)古有“巨(大)野”，今豫東商丘以北古有“明渚”，今關(guān)中地區(qū)古有“陽侉”等等，俱見于《尚書·禹貢》，與《山海經(jīng)》中眾多的“東?！薄皷|南?！薄澳虾！鳖愊嘟?。這些應(yīng)該都是“仰韶溫暖期”時(shí)氣候溫濕、雨水較多留下的。以后大都如“淮?！币粯又饾u減小或消失了。那么，淮河中游的大水澤或者說淮海是否姜尚的“東海上人” 之東海呢？

淮河中游的海在中原的東南方，大體方位符合“東?！钡那闆r。再聯(lián)系以下幾種情況，說這里是姜尚曾經(jīng)居住的“東海之上”之東海，基本可以相信。

一者，這里是散宜生、呂尚等取“江淮大貝”救贖文王的地方，說明姜尚對(duì)這里較熟悉。

商末，散宜生等得“江淮大貝，因紂之嬖臣費(fèi)中獻(xiàn)之”[35]，文王因此得以救贖。散宜生等是在拜會(huì)姜尚，聽從姜尚指點(diǎn)而尋得江淮大貝的?！妒酚洝R太公世家》也言：“周西伯拘羑里，散宜生、閎夭素知而招呂尚。呂尚亦曰‘吾聞西伯賢，又善養(yǎng)老，盍往焉’。三人者為西伯求美女奇物，獻(xiàn)之於紂，以贖西伯?！逼渲械摹捌嫖铩本桶ń创筘悺?/p>

散宜生、姜尚等所得之“江淮大貝”，無疑即海產(chǎn)品貝類之大者。淮夷生活的江淮地區(qū)正是海貝通往中原的必經(jīng)之道，謂之“江淮大貝”當(dāng)然也。日本學(xué)者柿沼陽平對(duì)于殷周時(shí)代重視海貝做過深入研究，他指出，殷周王權(quán)經(jīng)由“(南海→)東南海沿岸→淮夷→中原”這一路收集海貝，以“娟(掛在頸部的海貝聯(lián)結(jié))”的形式再分配給附屬諸氏族，以維護(hù)與他們的關(guān)系[36]。可見江淮大貝即是海貝，其在殷周政治生活中占有重要地位。直到漢代，江淮地區(qū)還是東南方、南方物資出產(chǎn)地與輸入內(nèi)地的主要通道，司馬遷說：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也?！边@其中的“鮑”，顏師古注《漢書》就指出為“鮑魚”，海產(chǎn)品[37]。直到漢代，海潮經(jīng)常上至江淮地區(qū)。東晉干寶《搜神記》卷二十“古巢”條記述古巢城沉入湖底的傳說：“一日江水暴漲，尋復(fù)故道，港有巨魚重萬斤，三日乃死，合郡皆食之?！备蓪毸涬m是傳聞，但距居巢沉入湖底的時(shí)間(西晉)并不太久，其中從長江過來的上萬斤的大魚，顯然也是海里的鯊魚、鯨魚之類。漢人鄭玄注《禮書》也說：“鮑者，于室中糗干之，出于江淮也?！盵38]司馬遷、班固、鄭玄都是漢時(shí)人，所言與姜尚等所得“江淮大貝” 相一致。

二者，臨泉縣有姜寨鎮(zhèn)，傳說是姜尚的故里，見于新蔡縣的很多舊志書，不備述。姜寨鎮(zhèn)原屬新蔡縣，1949年前后劃歸臨泉縣，距離新蔡縣城不過數(shù)十里。

三者，臨泉姜寨一帶是早期西部夏族與東方夷族交往、戰(zhàn)爭之前哨地帶，和中原王朝南下淮南所經(jīng)之地，地理位置十分重要。商朝末年，“紂克東夷而隕其身”[20]694，即商紂王發(fā)兵征伐人方，具體地點(diǎn)，據(jù)多數(shù)學(xué)者的意見就在包括臨泉縣的皖北一帶[39]，很可能也是為了打開通往江南物產(chǎn)的通道。曾伯霖簋銘文有“克狄淮夷，印燮繁陽”，這個(gè)“繁陽”就在新蔡縣以北臨泉縣的南部，古代正是中原通向東南江海地區(qū)的重要據(jù)點(diǎn)，春秋時(shí)楚國有“繁陽” 之師在此把守[20]498。下文指出周穆王時(shí)期毛伯討伐徐國也是走的這條路線。

因?yàn)槭峭ǖ?，所以很多中原人士常常?jīng)過這里走向江淮。考古發(fā)現(xiàn)很多中原器物在江淮一帶出土，如臨泉之南阜南縣出土的著名的商代龍虎尊。最近在這附近的臺(tái)家寺還發(fā)現(xiàn)商代在這里建立的居地，貴族墓地、制銅陶范、生活居住區(qū)等等，是商代中期控制東南方的重要據(jù)點(diǎn)[40]。更早的還有“桀奔南巢”[12]172，已在考古學(xué)上得到了印證，肥西縣出土了夏代禮器銅斝、單扉銅鈴、陶爵等，說明有夏王室成員來到這里，因?yàn)槌山M的王室禮器被帶到這里，僅僅文化傳播是做不到的，必是人群遷移即王室貴族深入此地生活才會(huì)出現(xiàn)的[41]。還有稍晚一些的管子之先人，也是從中原到了今潁上縣一帶居住的[42]。

四者，太公治國方法簡易而又善權(quán)謀，與道家起源地淮河中游地區(qū)文化接近?！妒酚洝份d：“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國?！鳖愃频挠涊d還見于《韓詩外傳》卷十等許多文獻(xiàn)，說明姜尚治國，方法簡易而有效。這一點(diǎn)也是淮河中游地區(qū)文化的顯著特征。早期淮河中游地區(qū)的文化以道家思想觀念為代表，道家崇尚簡易直接，反對(duì)繁文縟節(jié)，俗尚仁，《說文解字·羊部》所謂“夷俗仁”是也。直到今天，簡單素樸、率性而為、真性情等依然是這里風(fēng)俗文化的基本品格[43]?！稘h書·藝文志》道家類凡三十七家、九百九十三篇，其中：

《太公》二百三十七篇。呂望為周師尚父，本有道者?；蛴薪烙忠詾樘g(shù)者所增加也。《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。

冠名太公著述的有二百三十七篇，占總數(shù)的四分之一左右，當(dāng)然不一定是他本人的作品，但是附會(huì)于太公，說明是受到了他之思想的影響。而道家思想一般認(rèn)為起于老子、淮河中游地區(qū)，太公的思想與之密切聯(lián)系由此亦可知也。

由以上幾方面說姜尚所居之東海為淮河中游地區(qū)的大湖海即“淮海”，大體可據(jù)。以下進(jìn)一步討論早期呂國也在這一帶。

3 商末至春秋時(shí)期的呂國在臨泉至信陽一帶

《史記·齊太公世家》言：姜尚“其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功，虞夏之時(shí)封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時(shí)申呂或封庶子孫，或?yàn)槭耍衅浜竺缫乱??！盵44]97就是說呂尚是伯夷的后人。伯夷所封，前文說大家較為一致的意見是在山西霍太山一帶，這里是呂氏最初的故鄉(xiāng)。那么，商周之際的呂國在哪里？

比較多的學(xué)者認(rèn)為姜姓氏族自霍太山遷出當(dāng)西周后期。如楊筠如指出：“呂的初封，或者還是晉國呂鑲所食之呂邑，現(xiàn)在山西河?xùn)|的地方，”“申、甫(甫就是呂)、許三國之封，大概都為抵御楚人，應(yīng)當(dāng)在宣王‘荊蠻來威’以后”[45]。王玉哲說：“呂、申、許本在山西霍太山一帶，武王平定天下，呂國才改封到山東的營丘。呂國的一支族和申國則到周宣王時(shí)方從山西南遷到河南南陽一帶”[46]徐少華也認(rèn)為：“呂于西周宣王以前一直在其宗族故地——今山西境內(nèi)活動(dòng)，至宣王時(shí)才與申先后遷于南陽以實(shí)南土。”[47]主流觀點(diǎn)之外，如前引徐廣說認(rèn)為呂之封虞夏時(shí)期就在南陽，而《新唐書·宰相世系表》卷十五認(rèn)為在新蔡，春秋時(shí)期為強(qiáng)國所并，蒙文通說呂申等姜戎之族，原在周之西北，西周晚期才遷往南土[48]。還有其他一些意見，不具引。學(xué)者間意見紛紜的原因，主要是沒有確切資料可以說定，而考據(jù)工作做得也不夠細(xì)，還有就是受到考古學(xué)發(fā)展的局限。如今，考古學(xué)有了長足的發(fā)展，已經(jīng)可以更綜合地加以討論了。

甲骨文中有關(guān)于“呂”的卜辭近十條，屬于殷墟一、三兩期，學(xué)者或以為“應(yīng)為方國”[49]。但從內(nèi)容上看說呂為地名要更可取，因?yàn)橹v的都是商王在呂打獵、呂地受到攻擊與能否奪回、卜問該地年成等等，顯示呂應(yīng)是商王的屬地。山西之霍太山距離商都殷墟不過二百來里地，屬于商王的王畿之地。又據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，商末，秦之先祖蜚廉受命前往霍太山一帶為紂王取石做棺槨，因?yàn)槲渫醴ゼq而不能回報(bào)，遂在當(dāng)?shù)卦O(shè)壇祭紂，后也死葬其地。可見卜辭與傳世文獻(xiàn)都說明商朝后期，呂氏故鄉(xiāng)已是商王的屬地，姜姓呂氏不可能在此立國。我們認(rèn)為商末以后到春秋時(shí)期的呂國在中原通往江淮的要道即新蔡臨泉一帶，文獻(xiàn)與考古資料班班可考。先說西周后期至春秋時(shí)期的呂國。這一時(shí)期呂國在信陽與臨泉新蔡一帶證據(jù)確鑿。

一是20世紀(jì)70年代在信陽市發(fā)現(xiàn)兩座春秋前期的甫伯墓。一是信陽以北淮河北岸甘岸大隊(duì)(今甘岸鎮(zhèn))發(fā)現(xiàn)的甫伯墓葬，其中出土銅盤、銅匜等，匜上有銘文“維甫伯享，自作匜，其萬年無疆，子孫永寶用。”二是1979年3月，信陽縣吳家店公社社員家院內(nèi)挖土發(fā)現(xiàn)墓葬，出土有銅鼎、銅匜、銅削、陶盂、磨石、陶罐等，其中銅鼎上有銘文 “維甫哀伯者君自作寶鼎，其萬年子孫永寶用之?！便~盤上也有銘文：“維甫哀伯者君用其吉金，自作旅盤，子孫永寶用之?！盵50]

甫即呂，《呂刑》又作《甫刑》，學(xué)者皆知，不贅述，所以甫伯實(shí)即呂伯。呂伯的墓在信陽發(fā)現(xiàn)不止一處，顯然不是偶然現(xiàn)象，說明呂伯居地在此附近。在新蔡與信陽之間的正陽縣，有地名閭河店與閭河，閭河即呂河，東南還有呂臺(tái)，呂河經(jīng)過息縣流入淮水。這些無疑是古呂國留下的蹤跡，也把信陽之呂伯和新蔡之呂亭緊密聯(lián)系在一起。信陽以北去新蔡不遠(yuǎn)，呂國勢(shì)力強(qiáng)大時(shí)包括這兩地是沒有問題的。

二是《詩經(jīng)·揚(yáng)之水》說周王派兵戍守南方，其中講到三個(gè)地方，即申、甫(呂)、許，上文已指出此呂不可能是南陽之呂，但在南方則沒有問題。

三是《國語·鄭語》記載史伯對(duì)鄭桓公說的話：“當(dāng)成周時(shí)，南有荊蠻、申、呂、應(yīng)、鄧、陳、蔡、隨、唐……”又說“申、呂方強(qiáng)”。接下來史伯單說申的時(shí)候則聯(lián)系繒、西戎而言，認(rèn)為彼此關(guān)照，不可以討伐，沒有提及呂。史伯的話告訴我們，西周后期呂國在南方，與申國一樣正處在強(qiáng)盛的時(shí)候，但和申的關(guān)系不近。

五是新蔡一帶有“大呂亭”等舊跡，見于《續(xù)漢書·郡國志》自注?！按髤瓮ぁ豹q言故呂國留下的遺跡或標(biāo)志。前引《水經(jīng)注》文還說到有“小呂亭”。

六是1978年淅川下寺10號(hào)墓出土有銘編鐘，其中的銘文有“呂王之孫”:

余呂王之孫，楚成王之盟仆男子之(杰)。余不貳，甲天之下，余臣兒難得[52]。

由銘文知，作器者為呂王的子孫，可能是與楚王有盟約者，生活于楚成王、穆王或莊王時(shí)期。能與楚王聯(lián)盟，并且自稱呂王之孫，則這個(gè)“呂王”應(yīng)與早期的呂王有關(guān)系。春秋中期還與楚有盟約，這個(gè)呂國與楚自不相遠(yuǎn)，盟約的時(shí)代可能當(dāng)太子晉所說 “申、呂雖衰”的時(shí)候。

綜合以上六點(diǎn)，呂國在成周之南，與應(yīng)、申、陳、蔡等俱屬周之南國，西周后期方強(qiáng)，故稱王稱伯于南土，呂伯曾埋葬于信陽一帶，春秋中期呂氏子孫還記得祖輩稱王的榮耀而刻銘，不遠(yuǎn)處的新蔡有“大呂亭”等舊跡，則這個(gè)呂國春秋早期至西周后期在新蔡至信陽一帶，證據(jù)充分，可以相信。這一帶周代沒有其他國家。其稱王的原因與西周后期王室衰微、諸侯興起，以及淮河流域稱王者較多應(yīng)該相關(guān)，徐國、楚國、吳國等都是不尊周之正朔而自號(hào)為“王”的。呂在其間而方強(qiáng)，稱王稱伯自不足怪。春秋中期以后，呂國遺民被遷于湖北蘄春，該縣南蘄州鎮(zhèn)北面七里有呂王山，一名缺齒山，當(dāng)為呂人遷此而得名。另外湖北大悟也有呂王城、呂王鎮(zhèn)，湖北黃州有呂王城，應(yīng)該都是楚人遷呂一路上留下的[53]。而彭城(今徐州)一帶有“呂梁”，或者也是其遷移的一部分。過去不少學(xué)者認(rèn)為呂王在周之西北[54]，今天看來明顯不可取。

那么，西周前期的呂國情形如何呢？

關(guān)于西周前期呂國的資料，一是呂侯作刑，見于《尚書·呂刑》。孔《傳》云：“呂侯見命為天子司寇”。東漢鄭玄注認(rèn)為“呂侯受王命入為三公”，并引《書說》曰：“周穆王以呂侯為相”。 《竹書紀(jì)年》曰：“穆王命甫侯(呂伯)于豐，作《呂刑》?！?/p>

三是著名的班簋銘文上提到追隨毛公討伐東國狷戎即徐國的呂伯：“王令吳白(伯)曰：以乃師左比毛父；王令呂白(伯)曰：以乃師右比毛父?！?/p>

由銘文，周王要這個(gè)呂伯率領(lǐng)自己的軍隊(duì)作為右?guī)熭o助毛伯，和作為毛伯左師的吳伯一起進(jìn)攻徐國。銘文還講到毛伯作為最高軍事統(tǒng)帥兼管繁、巢、蜀三地，這三個(gè)地方所在，過去學(xué)者有不同說法，但以說在江淮一帶者為最多，繁即上文說的繁陽，在今臨泉一帶；巢在江淮之間，春秋時(shí)期還是重要方國；而蜀，楊寬認(rèn)為即合肥之蜀山[55]。 從繁陽到合肥一線，東面正是徐國，是以成為毛伯主力行進(jìn)的路線。吳即吳國，吳國在左為左師。相應(yīng)的呂伯為右?guī)煟匀痪驮谟曳?，即討伐徐國方向的右首，而自信陽到臨泉、新蔡一帶正在毛伯的右首。這里有“大呂亭”“小呂亭”等遺跡，有呂伯墓，正可當(dāng)呂國之所在。若在千里之外的南陽，中間隔著許多國家，相去就太遠(yuǎn)了。班簋銘文呂伯，楊樹達(dá)以為即《尚書·呂刑》作者之呂侯[56]。聯(lián)系《詩經(jīng)》周王派兵戍守呂地，則前后期呂國為一國之持續(xù)存在，應(yīng)該沒有問題。

班簋的年代，郭沫若、唐蘭、陳夢(mèng)家、楊樹達(dá)、于省吾、黃盛璋、李學(xué)勤等等都做過研究，說法不一，認(rèn)為是成、康、昭、穆四代的都有[57]， 總之說為西周前期器大體不誤。

四是傳世呂仲仆爵，有銘文曰：“呂仲仆作姣子寶階彝。”據(jù)銘文，似乎是呂國一個(gè)叫仲仆的人為子姓名姣的人所做。子姓是商人后裔宋之族姓，說明這個(gè)子姣應(yīng)該是嫁到呂國的宋國人。爵是西周早期以后不再流行的酒器，所以學(xué)者一般認(rèn)為此爵當(dāng)周初成康時(shí)代。呂與宋婚姻，或者彼此不相遠(yuǎn)的緣故。

五是呂行壺有銘文：“唯四月,伯懋父北征,唯還,呂行載,爰馬,用作寶階彝?！?/p>

呂行當(dāng)是呂國貴族，由銘文，似乎是在隨著伯懋父北征回來時(shí)，用馬換取吉金制作寶器。前言伯懋父是周代前期人，這個(gè)呂行壺自然也是這個(gè)時(shí)候的。

關(guān)于商末周初呂氏的情況，新近發(fā)布的清華簡《封許之命》講到一些情況：

越在天下，故天勸之亡斁，尚純厥德， 膺受大命，駿尹四方。則惟汝呂丁，肇右文王， 毖光厥烈，【二】□司明刑， 厘厥猷，祗事上帝。桓桓丕敬，嚴(yán)將天命。亦惟汝呂丁， 捍輔武王，干敦殷受，咸成商邑[58]。

這里講呂丁在文、武二王時(shí)，輔助二人有大功，得封為許國。許慎《說文解字·敘》云：“呂叔作藩，俾侯于許。”同書許(鄦)字下云：“炎帝太岳之胤，甫侯所封，在潁川。”甫即呂?！蹲髠鳌冯[公十一年杜預(yù)注：“許，姜姓，與齊同祖，堯四岳伯夷之后也。周武王封其苗裔文叔于許?！蔽氖澹稘h書·地理志》潁川郡許，本注作“大叔”，簡文呂丁當(dāng)即其人。簡文提到周文、武王，封許似乎在成王時(shí)。又說周文王時(shí)呂丁“□司明刑”，即是掌管刑法之類的工作，武王時(shí)則討伐商邦。這個(gè)呂丁也應(yīng)該即《逸周書·世俘解》中“呂他命伐越戲方”的呂他，《路史·國名紀(jì)》又作“呂它”，他、它與丁，古皆舌頭音，同音異寫的字，而且呂它正是幫助周武王討伐殷紂王及其附庸的將軍，與呂丁幫助武王伐殷商正相同；呂丁文王時(shí)還曾做過掌管刑法等的工作，這又與《呂刑》作者職責(zé)相同。周代職官多世襲繼承，呂丁、《呂刑》作者顯然都承續(xù)了呂氏掌管刑典的傳統(tǒng)[59]。呂丁正是商末周初的人，與姜尚同時(shí)。學(xué)者或以為呂丁是姜尚庶子。由許“與齊同祖”“司明刑”及“大叔”稱謂看，此說有道理。還有說是呂伋之誤寫的[60]，不可取。

由以上,在中原通往江淮的古蔡國之南的新蔡、臨泉一帶，商末周初有一個(gè)國族曰呂，稱侯稱伯，還曾稱王過。這個(gè)呂國應(yīng)該也是姜尚最初的封地，以后東征山東等地，周王廷為鎮(zhèn)撫東方，轉(zhuǎn)封呂尚于齊，為齊公，但仍曰呂尚、呂氏。故國呂國何人承續(xù)雖然不知，而周穆王時(shí)期有呂侯(伯)、呂行等，并且封國一直存在到春秋中期才為楚所滅。所以新蔡姜寨一帶之前不是蔡國的地方，后楚人遷蔡于此，史家謂之“新蔡”。說這個(gè)呂國商末以來在中原通向江淮要道的新蔡臨泉一帶，不僅傳聞甚多，更可以得到考古資料的實(shí)證。

呂是伯夷之后，伯夷是“能禮于神以佐堯者也”[44]469，上古時(shí)期最有知識(shí)的人；商末呂丁掌管刑法，與《尚書·呂刑》中敘述“伯夷降典，折民惟刑”，以及呂侯制定刑法可謂一脈傳承，所謂呂氏得以專王家之刑典，都體現(xiàn)呂國在周王朝中的特殊地位。古代兵刑不分，征伐行軍與刑法治國常常聯(lián)系在一起，姜太公富有智謀與本族掌握著刑罰制度等應(yīng)該密切相關(guān)。結(jié)合臨泉東南上古正有一大湖海的情況，則姜尚“東海上人”之說在氏出呂氏與居住海濱兩方面都得到印證，其為臨泉、新蔡一帶呂國人說，顯然更可據(jù)。姜尚其他地方人說，沒有同時(shí)具備這樣兩個(gè)基本的條件的。