高雅婕

摘 要：文章綜述了佛教自印度傳入中國后，各階段佛教遺存中彌勒形象的演變，并淺談其演變體現(xiàn)的佛教世俗化、中國化。

關(guān)鍵詞：佛教遺存;彌勒;佛教中國化

在閱讀宿白先生的《魏晉南北朝唐宋考古文稿輯叢》時，筆者曾注意到南北朝時期不同的佛像內(nèi)容選擇，“南朝佛教造像突出無量壽佛和彌勒佛，而當(dāng)時中原北方流行釋迦和彌勒菩薩等形象”。但筆者不甚明了彌勒菩薩和彌勒佛究竟有何不同，分別象征什么，并且印象中的彌勒佛均為笑容滿面的大肚和尚形象，與石窟壁畫中所見的彌勒形象大為不同。為解除疑惑，筆者搜集、閱讀了相關(guān)文獻(xiàn)。本文淺談佛教遺存中彌勒形象演變體現(xiàn)的佛教世俗化、中國化。

彌勒圖像源自古印度，在漢譯經(jīng)典中“彌勒”也譯為“慈氏”，是梵文Maitreya的音譯名?，F(xiàn)存漢文記載最早的佛教經(jīng)典《中阿含經(jīng)》卷十三《說本經(jīng)》：“佛告諸比丘。未來久遠(yuǎn)人壽八萬歲時，當(dāng)有佛，名彌勒如來?！狈Q彌勒為未來佛，即彌勒是釋迦授記的“一生補(bǔ)處菩薩”，將于未來承釋迦正統(tǒng)成佛。與彌勒相關(guān)的藝術(shù)題材有彌勒上生兜率天為菩薩，并為天人說法;彌勒兜率天下生閻浮提，出家、修道、悟道、成佛，龍華三會度眾生說法;彌勒決疑等。其中彌勒菩薩示現(xiàn)于兜率天說法常與佛涅槃形成固定的造像組合，是犍陀羅佛教藝術(shù)中常規(guī)的圣像設(shè)計。從形象上看，此時的彌勒菩薩多為面生八字須的男性，佩平項圈、長項鏈，戴耳飾、手鐲等裝飾物，可能模仿了當(dāng)時上層權(quán)貴的裝扮。動作有半跏思惟形，站立手持凈瓶或結(jié)跏趺坐，右手屈舉于胸前施無畏印、左手置于腿上、手指夾提凈瓶，以及交腳而坐、手作轉(zhuǎn)法輪印。

而后佛法西來，考古證據(jù)如莫高窟第275窟的主像，形象及畫法都有很濃的異域色彩。但炳靈寺第169窟第6龕的彌勒菩薩，形象雖為承自犍陀羅的站立手持凈瓶，但畫法為中國傳統(tǒng)的線描平涂色彩技法，體現(xiàn)了佛教遺存的本土化。此外還有出土于武威、敦煌等地的14座北涼石塔，其中12座完整石塔均為七佛一彌勒菩薩造像繞塔分布，表現(xiàn)了敦煌民間基于功利性需求的雜密信仰，希望借造塔供奉得七佛保佑，借彌勒托生凈土。除此之外，塔上還刻有道教的八卦，可見佛教傳入初期和道教方術(shù)的雜糅。捐建石塔的多為平民，其造塔目的大多為報父母之恩，并祈愿自己及親人成佛，可以說是出于儒家之孝道，完全不同于印度?？梢姶藭r彌勒形象代表的彌勒信仰已不全是宗教信仰，還有從功利需求出發(fā)的世俗化特點。

及至南北朝，彌勒信仰流行，此時除《彌勒下生成佛經(jīng)》外《彌勒六經(jīng)》業(yè)已翻譯完畢，奠定了“上生”“下生”信仰的基礎(chǔ)，并推動了造像風(fēng)潮，“立其像，可在命終時來迎其人，須臾得往生”，利用了信徒對轉(zhuǎn)世到彌勒凈土的渴望?？脊虐l(fā)現(xiàn)的此時期彌勒形象可分為兩大類：一類為菩薩裝彌勒，頭戴寶冠、項戴瓔珞、呈交腳而坐的交腳彌勒像，或以手支頤的半跏思惟像，多見于北朝，如龍門石窟的35尊彌勒像大多為交腳彌勒菩薩，反映對彌勒“上生”信仰的重視，響應(yīng)北方重禪修的風(fēng)尚，希望“往兜率咨彌勒”，求得彌勒菩薩說法決疑;另一類為佛裝彌勒，頭梳螺髻，多為站姿或結(jié)跏趺坐，還新出現(xiàn)了倚坐之姿，如棲霞山第5、第10、第12、第13、第15窟，表現(xiàn)彌勒“下生”信仰的流行，多見于南朝，反映人們對彌勒下生成佛后世界安寧的向往。李裕群先生指出倚坐之姿并不見于彌勒經(jīng)典，作為彌勒特有的坐姿始于何時，是否與法顯“持龍華圖，首創(chuàng)此制”有關(guān)，目前還不確定。除了佛像形態(tài)，佛像的服裝也由印度式通肩披或右袒式大衣變?yōu)橹袊降陌虏?，面容的刻畫逐漸趨向本土化，講求秀骨清像，不再深目高鼻，眉眼更加柔和，也沒有了犍陀羅式的八字胡，是佛教世俗化、中國化在彌勒形象上的體現(xiàn)。

唐代彌勒菩薩像數(shù)量減少，交腳彌勒菩薩幾近消失，彌勒多以倚坐式佛的形象出現(xiàn)，這可能受高僧義凈譯《彌勒下生成佛經(jīng)》有關(guān)，其中記載了彌勒下生之后的美好景象。人們對彌勒成佛后美好世界的向往以及高僧的推崇等因素，使彌勒下生信仰逐漸占據(jù)主要地位。同時造型上極盛彌勒大佛造像，可能是與彌勒下生經(jīng)內(nèi)容相應(yīng)，即彌勒以大佛姿態(tài)下生閻浮提，引導(dǎo)大眾開悟。如敦煌莫高窟的北大佛（第96窟，高38米）和南大佛（第130窟，高26米）、炳靈寺石窟大佛（第117窟，高27米）、樂山凌云寺大佛（高71米），均呈倚坐姿。這一方面是佛典所求、信仰所致;另一方面也必不可少統(tǒng)治者的力量支撐，可能與武則天命人撰《大云經(jīng)》稱自己是彌勒下生有關(guān)。僅龍門石窟在武則天時期的彌勒造像就大幅增多且較前期高大，如惠簡洞高4.25米，本尊彌勒佛高3.1米。除了數(shù)量、規(guī)模空前絕后，造像組合上武則天時期的彌勒佛由獨立開窟發(fā)展到以彌勒居中的三佛，不同于云岡石窟以釋迦為中心的過去佛、現(xiàn)世佛、未來佛的三佛造像。摩崖三佛龕的中尊為倚坐的彌勒佛，左右兩側(cè)有二結(jié)跏趺坐佛，足見為了呼應(yīng)武則天彌勒下生說法而凸顯彌勒佛的特殊地位。服裝上以褒衣博帶為主，佛像面容也更加女性化，“菩薩如宮娃”，完全脫離犍陀羅佛像的雄武男性形象影響。武則天執(zhí)政時期“女性化的佛像層出不窮”，可能是依據(jù)武則天的形象加以美化，類似云岡北魏曇曜五窟依照皇帝的形象造像，可見佛寺和皇帝像供奉活動結(jié)合古已有之，佛教世俗化一直存在并逐漸發(fā)展。綜上，統(tǒng)治者對佛教的決定性影響力可見一斑，“不依國主，則法事難立”，中國佛教受政治力量的影響遠(yuǎn)大于印度。且宗教與政治關(guān)系復(fù)雜，如武則天自稱“彌勒下生”，一方面借助了佛教彌勒信仰為其上位造勢，另一方面也推動了佛教彌勒信仰的發(fā)展，佛教繁榮的前提是滿足統(tǒng)治者的需求。實際上佛教被統(tǒng)治者利用的同時，統(tǒng)治階級也利用其作為顛覆統(tǒng)治者統(tǒng)治的輿論工具，如唐玄宗開元年間就出現(xiàn)了利用彌勒下生發(fā)動的起義，為其衰落埋下了禍根。

北宋之后，彌勒諸形象均轉(zhuǎn)變?yōu)椴即鼜浝?，學(xué)界一般皆以“布袋和尚”契此為依據(jù)。彌勒形象轉(zhuǎn)變?yōu)椴即鼜浝帐腔谒未?、釋、道三教合流及世俗文化的發(fā)展，其形象及出處還體現(xiàn)了禪宗的影響，代表了佛教的進(jìn)一步世俗化、中國化。這樣的變化給彌勒信仰帶來新的生命力。介于上述起義者的“彌勒下生”旗號，彌勒信仰一度失去政治優(yōu)勢被打擊到近乎滅絕。但因形象異化為親切的布袋和尚之故，彌勒信仰得以重新融入世俗生活。除了見于石窟造像，布袋彌勒形象還廣見于民間藝術(shù)作品、民間供奉小像、吉祥配飾等。人們重拾彌勒信仰依舊是出于功利需求。如果說信仰彌勒菩薩和彌勒佛是出于對往生兜率天和凈土的向往，信仰布袋彌勒就是對現(xiàn)實的祈愿，希望其帶來美滿生活，保佑平安。彌勒形象及圖像組合上亦完全中國化，大肚能容，頭圓耳垂，布袋表示生活富足，與童子組合甚至還代表了對生育繁衍的重視。這與最初傳自印度的彌勒之象征迥然不同，是中國人思想、觀念與心理的物化，是佛教中國化、世俗化的體現(xiàn)。

從犍陀羅風(fēng)的彌勒菩薩示現(xiàn)于兜率天說法，到南北朝自行選擇分化菩薩裝彌勒與佛裝彌勒，再到唐代倚坐彌勒佛的盛行，最后變?yōu)槭浪谆牟即鼜浝?，佛教中國化始終是彌勒形象變化的內(nèi)因。雖是從佛教遺存出發(fā)，但本文的考古論據(jù)并不充分，需要查閱更多的資料，如果能實地考察則更為直觀?！?/p>

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