李士祥

(遵義師范學院 歷史文化與旅游學院，貴州 遵義 563006)

家庭是社會生活中最基本的細胞單位，也是時空單位和個人首屬的最小社會群體。對家庭的研究，能夠加深對中國社會整體的認識，故已超出學術(shù)研究范疇，與現(xiàn)實生活密切關(guān)聯(lián)。清水江文書作為苗侗少數(shù)民族農(nóng)村家庭私藏契約文獻，為了解當?shù)剞r(nóng)村社會、經(jīng)濟、民俗等面貌提供了寶貴的第一手史料。對農(nóng)村家庭問題研究而言，歸戶性較好的清水江文書，無疑具有新史料突破的文獻價值。故筆者以清水江文書為中心，對清至民國時期清水江流域農(nóng)村家庭問題[注]清水江流域農(nóng)村家庭問題，目前學界是從家庭出繼立嗣、女性權(quán)利地位、財產(chǎn)劃分、分關(guān)析產(chǎn)、風水陰地等層面展開探討，已有的研究成果較多，如張新民：《晚清至民國時期鄉(xiāng)村社會生活的出繼立嗣文化現(xiàn)象》，《貴州大學學報》(社科版)，2015年第3期；吳才茂:《從契約文書看清代以來清水江下游苗、侗族婦女的權(quán)利和地位》，《西南大學學報》(社科版)，2013年第4期；《清代以來苗族侗族家庭財產(chǎn)劃分制度初探》，《凱里學院學報》，2013年第2期。劉楚、吳才茂：《孤燈冷淚與家庭責任：清代清水江流域的寡婦及其生活》，《原生態(tài)民族文化學刊》，2014年第1期；孔卓：《清代文斗寨契約所見苗族家庭財產(chǎn)共有制度》，《青海民族研究》，2015年第3期；陳雁：《財產(chǎn)與性：清水江文書中的寡婦》，《山西師大學報》(社會科學版)，2014年第3期；程澤時：《錦屏陰地風水契約文書與風水習慣法》，《原生態(tài)民族文化學刊》，2011年第3期；安尊華：《論清水江流域分關(guān)文書的書寫程式》，《原生態(tài)民族文化學刊》，2014年第4期；《清水江流域分家文書所體現(xiàn)的哲學觀》，《貴州社會科學》，2012年第11期；謝開鍵：《民國時期農(nóng)村婦女的權(quán)利和地位》，《貴州大學學報》(社科版)，2012年第6期；《清水江分家文書檔案考析》，《浙江檔案》2013年第6期；李士祥：《18至20世紀中期清水江地區(qū)分家析產(chǎn)探析——以〈清水江文書考釋·天柱卷〉分關(guān)文書為中心的考察》，《貴州大學學報》(社科版)2013年第2期。進行探討，敬請方家教正。

一、家庭分關(guān)

古人云：樹大分杈，子大分家，古之道也。新家庭的誕生，不是由于婚姻，而是由于分家。家庭分關(guān)文書為研究家庭問題提供了很好的佐證材料，對認識家庭具有重要意義。分關(guān)文書又有“分書”“鬮書”“關(guān)書”“分單”等不同稱謂，清水江流域分關(guān)文書又有不同于其它地區(qū)的稱謂，如“派單”“串關(guān)合同”“連關(guān)分書”“聯(lián)關(guān)”“()單”“合關(guān)”。筆者搜集到了220份農(nóng)村家庭分關(guān)書，選取典型意義的100份來剖析清水江流域農(nóng)村家庭分關(guān)狀況。[注]典型意義的100份分關(guān)文書，時間最早為康熙12年(1673)，最晚為建國后1950年。其中康熙年間1份，雍正年間1份，乾隆年間2份，嘉慶年間5份，道光年間6份，咸豐年間2份，同治年間3份，光緒年間26份，宣統(tǒng)年間5份，民國年間48份，建國后1份。家庭分關(guān)原因、原則、方式、頻率等問題，見拙文《18至20世紀中期清水江地區(qū)分家析產(chǎn)探析——以〈清水江文書考釋·天柱卷〉分關(guān)文書為中心的考察》，《貴州大學學報》(哲學社會科學版)2013年第2期，故不再重復。

(一)分關(guān)內(nèi)容

家庭分關(guān)，其實質(zhì)上是多子家庭共同財產(chǎn)的分割過程。換言之，這種習慣主要調(diào)整多子家庭的家產(chǎn)傳遞。故分關(guān)前提為多子且家中有產(chǎn)，其過程具有周期性，形成了分割—合并—分割的循環(huán)狀態(tài)。選取的100份分關(guān)文書涉及家庭財產(chǎn)內(nèi)容如下：

表1 《天柱文書》中典型分關(guān)文書家庭財產(chǎn)及份數(shù)

資料來源：張新民主編：《天柱文書》第1輯1—22冊，江蘇人民出版社，2014 年。

可見分關(guān)內(nèi)容包括田地、園地、房屋、山場、牲畜、柴山、陰地及家用器物等。田地、園地、地基、房屋、山場是最主要的析產(chǎn)對象，過半家庭析產(chǎn)時都會涉及到。為了家庭共同財產(chǎn)平穩(wěn)傳遞，避免出現(xiàn)禍起蕭墻，達到“自分之后,惟愿后人克勤克儉，永敦雍睦之風，相愛相親，勿傷手足之誼”的目的，文書語言表達都很謹慎、精確，如描述田地、園地時，位置、面積、產(chǎn)量等都標注清晰，四至分明；地基、屋基“埋石為界”，精確到尺。若不如此，可能為將來埋下矛盾的種子，引起家庭財產(chǎn)糾紛。

分關(guān)內(nèi)容，既包括有形的動產(chǎn)與不動產(chǎn)，也含無形的權(quán)利與義務(wù)。梳理分關(guān)文書，大致分為三項：

1.家庭債務(wù)

“父債子還”曾被認為天經(jīng)地義。長輩或父親所欠債務(wù)，文書中有時明確標出兒子償還。如下：

其有父親先年所欠消家莊己未債再項分與(吳)開紅名下相還，一并還清。

其有父親所欠血叔士璋再項分與(吳)開準名下相還。[3]134

通過上述文書可知，父親先年所欠消家莊、血叔債務(wù)分別由兒子開紅、開準償還，強調(diào)開紅償還時要一并還清，避免分期償還，出現(xiàn)不必要的麻煩。

老賬二十歲以前四股均還，廿歲以后就子均還。自四月初五以后，各借各還……三十一年景耀元配喜事，支用拾陸仟文，景耀私還。

蔣氏把二十歲作為償還債務(wù)的分界點，前后償還比例各異。四月初五為分家日期，以后所欠債務(wù)不再作為分關(guān)內(nèi)容，各借各還。并指出私人債務(wù)——光緒三十一年(1905)蔣景耀元配喜事所支費用，不作為分家內(nèi)容，蔣景耀私人償還。又見如下：

蔣世大名下稅四畝八分五厘一毫二五忽，內(nèi)收七甲畝……

外有強醬中叚水田一坵，收谷十二籮，除與稅，弟蔣榮義求親之資，長兄、二兄無分。

……此我四兄弟田糧并公款、派款，共四家負責。此是愿意，恐口無憑，特立發(fā)達分關(guān)為據(jù)。

田賦地稅、政府攤派可看做家庭債務(wù)之一，對應(yīng)對象是政府。田賦地稅列為家庭分關(guān)內(nèi)容，在清水江流域并不多見，僅體現(xiàn)在康熙、嘉慶、民國年間的三份文書中，其原因值得我們深究?？滴酢短熘h志》記載：“歸化三里原額無畝，本色苗糧實該上倉米一千三百一石八斗四合……系苗田每畝征收谷六斗九升八合五勺，共征租谷二十二石三斗五升?！薄岸°y定額，原額四千五百四十六丁，每丁歲納雞一只，折銀三分?！笨梢娒缣镔x役并非與民田一同直接按照國家普通法定土地稅額征收，而是采用少數(shù)民族地區(qū)由當?shù)貞羰鬃哉J總額[注]天柱文書“三里均攤案”作“聽各寨長口報秋糧”。載張新民：《天柱文書》第1輯第17冊，第2頁。的特別方式進行。康熙二十八年“復清丈一次”。[注]光緒《續(xù)修天柱縣志》卷三《食貨志·田賦》大致記載其過程：“國朝康熙四年，奉文丈田一次……至二十三年，始以歸戶冊定例報竣……乾隆四年，縣主奉文均攤，通行丈量，則壤定賦，既不偏枯，亦無匿漏，蓋天柱田賦至是始歸畫一焉?！币姽饩w續(xù)修《天柱縣志》，《中國地方志集成·貴州府縣志輯》第22冊，巴蜀書社，2006：191-192。至光緒朝，天柱縣先后經(jīng)歷康熙四年、康熙二十八年、雍正九年、乾隆四年、光緒十二年共五次查田。[9]隨著五次查田的推行，田賦地稅制度也跟隨變化?？滴?、嘉慶、民國時期，是清水江流域查田的關(guān)鍵節(jié)點，故在分關(guān)文書中強調(diào)田賦地稅按照新稅額繳納，避免引起糾紛。

2.父母養(yǎng)老、喪葬

古代社會，若父母健在，政府并不贊成子女分家，法律對此行為亦做出相應(yīng)的懲罰。如唐代的《唐律疏議》中指出：“諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財者，徒三年?！盵10]清代的《大清侓例》中規(guī)定：“凡祖父母、父母在，子孫別立戶籍分異財產(chǎn)者，杖一百。若居父母喪，而兄弟別立戶籍分異財產(chǎn)者，杖八十?！盵11]父母也希望家庭如“張公九世同居，陳氏八世共食”，但現(xiàn)實很難如此。父母健在時，多子承擔養(yǎng)老義務(wù)；父母過世，預留喪葬費用。如下：

……養(yǎng)老谷子三十四年四股均派，景耀五運，景金、景倫二十歲以上,六股養(yǎng)老。父親過年肉每個四斤……[4]4

其有小沖甲之田留作超薦父親之費。此外，甲除白巖坡大田一坵，小田一坵，地良壩上買龍顯干田一坵。乙除鞍馬田上一坵，地良壩上園腳田一坵，作為母氏養(yǎng)老送終超薦之費……[12]28

……養(yǎng)老之費，一議每年敬奉谷子拾貳籮，父親費用不得有誤，如誤任憑族長將除出之田出賣，不得異言……[3]134

明確標明養(yǎng)老田(谷)的文書多達48份。如文書所載，父母養(yǎng)老、喪葬費用多以谷子、田地、肉等實物為主。雖以實物為主，但是多子義務(wù)。每人承擔的義務(wù)，文書中的表述都十分細致明確，不易誤解，兼顧公平。如“父親過年肉每個四斤”“每年敬奉谷子拾貳籮，父親費用不得有誤”，否則，受到一定程度懲罰。

3.未婚子女完婚

未婚子女在多子家庭中作為特殊群體，分關(guān)時應(yīng)如何考慮？長輩或已婚子女應(yīng)承擔的義務(wù)，文書中也有所體現(xiàn)。如下：

……泰明、泰旺尚未完婚，兄弟三人當憑親戚家族共同商議，愿將楓木塆田壹坵，計谷玖運，給與泰明、泰旺二弟作為完婚之要親田，太增無分。[13]111

景耀兄弟求親，每人幫錢伍仟文，酒水百事不知。[4]4

未婚子女完婚，既是長輩的心愿，更是家庭傳遞的基礎(chǔ)。為保證家庭傳遞的穩(wěn)定性、和睦性，也是維護未婚子女利益，其完婚所需費用作為分關(guān)內(nèi)容來強調(diào)?！伴L兄如父”是兄長責任，文書會明確標明哪些田產(chǎn)是完婚田(如楓木塆田壹坵，計谷玖運)或提供錢財資助(如每人幫錢伍仟文)。

(二)分關(guān)三重性

1.經(jīng)濟性——現(xiàn)金貨幣

清至民國時期清水江流域家庭分關(guān)內(nèi)容，與同時期徽州地區(qū)相比有其經(jīng)濟特殊性。首先看份徽州文書：

……所進規(guī)銀壹佰陸拾柒兩正(整)，父存瞻銀壹佰兩正，□提滿子娶費銀貳拾兩正(整)，提長孫谷壹拾石正(整)，其余銀以作三股品分。[14]

這份清道光時期徽州分關(guān)析產(chǎn)文書，內(nèi)容含有貨幣——白銀的均分。貨幣在家庭財產(chǎn)分割中，應(yīng)是重要的一項。同時期徽州家庭中，此種情況較常見。張研利用中國社科院經(jīng)濟所收藏的清代徽州48件分家文書，探討了家庭分家前后家庭規(guī)模與經(jīng)濟狀況，其中涉及家庭貨幣的分關(guān)析產(chǎn)。經(jīng)整理，如表2所示：

表2 清代徽州分家文書中貨幣舉例

資料來源：張妍據(jù)中國社會科學院經(jīng)濟所藏的清代徽州48件分家文書所整理“清代徽州分家文書所反映的家庭分家前后家庭規(guī)模、經(jīng)濟狀況示例表”。張研：《對清代徽州分家文書書寫程式的考察與分析》，《清史研究》，2002年第4期。

筆者整理的220份文書中，貨幣作為析產(chǎn)內(nèi)容極少，只看到兩份。一份為光緒三十二年四月五日蔣景耀、蔣景金、蔣景倫三人分家合同，如下：

……宣統(tǒng)貳年父去算親四股均派，每股除禮金錢伍仟捌佰捌十文余外，景耀多壹仟陸佰文。[4]4

這部分內(nèi)容為宣統(tǒng)二年添加在光緒三十二年文書后面，作為原文書的補充。分關(guān)內(nèi)容四股均派中含有禮金，作為現(xiàn)金貨幣明確標示出來。

另一份為民國二十六年一月十五日舒?zhèn)ゼ笃拗邮媪仪遑斘锖贤?。雖為合同字，但從內(nèi)容上看實質(zhì)上是家庭分關(guān)文書。如下：

……土名開明老虎沖田壹坵，屋腳沖園壹墱，對面大門路坎上竹山壹幅，灣內(nèi)屋場壹丈貳尺，存下光洋拾弍元，存下元幣陸拾仟文，歸存業(yè)買，不許生放，歸后母之子所管……[15]250

結(jié)合另外兩份文書可知，[注]另外兩份文書，既民國26年1月15日舒?zhèn)ゼ捌尢剖锨骞鹆⒑贤?、民?6年6月24日舒烈元、舒烈亨分關(guān)合同，看出兩份財物合同字實質(zhì)上是家庭分關(guān)文書。民國26年1月15日首次分家，民國26年6月24日再次分家。張新民：《天柱文書》，第1輯第1冊，第251、252頁。舒?zhèn)ゼ昂髢善薰踩?，分別為前妻唐氏清桂所生二子，長子烈元、次子烈亨；后妻陽氏巳香所生一子烈清。后妻之子烈清繼承后母之業(yè)，“存下光洋拾弍元，存下元幣陸拾仟文，歸存業(yè)買，不許生放，歸后母之子所管”。舒?zhèn)ゼ彝シ株P(guān)析產(chǎn)涉及貨幣——光洋、元幣，此種情況在清水江流域是不多見。相對而言，用于民間分關(guān)析產(chǎn)的契約應(yīng)當也是隨著清水江流域的開發(fā)而于內(nèi)地逐漸傳入，之所以與徽州地區(qū)有如此差別，顯然與兩地人文傳統(tǒng)及商品經(jīng)濟的發(fā)展水平密切相關(guān)。

2.文化性——強化家族觀念

農(nóng)村家庭分關(guān)是陰、陽、神三者結(jié)合點，構(gòu)成了三維立體結(jié)構(gòu)。[16]故不僅是陽間財產(chǎn)的分割，而是作為家庭特殊財產(chǎn)——埋葬親人的陰地，亦包括在內(nèi)。當?shù)厝诵哪恐?，陰地涉及到家庭及后世子孫“百世吉昌，興隆萬代”。陰地強化了家庭與家族的關(guān)聯(lián)，故文書中強調(diào)“分陽不分陰”“三公與共”“共有進葬”等現(xiàn)象。對家族來說，“凝聚家庭是家族的主要使命，強調(diào)的是家族集體精神，篤信的是‘光宗耀祖’的家族集體主義”。[17]

……上穴結(jié)凹腦天財形，又名橫騎龍格，立丑山未，兼艮坤向。共作壹拾貳陰堆，以福德貳字為號，燦祿、燦金、燦光拈鬮得德字號，澤坤、澤林、澤祥拈鬮得德字號，下壹穴自愿為祿金光所有。自分之后，不得混爭，永遠昌盛。恐有奸巧強橫，立此分關(guān)為據(jù)存照。

內(nèi)改乙字，涂乙字。

本房叔侄吳澤坤 吳燦祿 吳燦光筆

宣統(tǒng)叁年七月二十八日立字[18]

本文書圖文俱全，圖中詳細規(guī)定每人位置。如果說宗祠中祭祖活動是陽界家庭與家族的聯(lián)系，那么陰地就是陰陽兩界的聯(lián)系。清水江流域苗、侗少數(shù)民族居多，“侗族盛行土葬，迷信風水龍脈，各姓家族都各有墓地……各姓墓地，外姓不能進葬”[19]109“苗族盛行土葬，各姓氏家族都有公共墳山，俗稱‘陰地’，屬本姓的均可下葬。各分支(房)墳地，只限下葬本房族死者”。[19]125如此看出都是強化家庭與家族聯(lián)系。族譜中也明確記載“祖宗墳塋，子孫必共相保獲護，如切冢牽腳騎頭，彼此亂葬，不惟祖宗不安，即在己亦不利于父母。父母既已不利，安望子孫之獲利乎？違者，合族公同處置”。[注]筆者在天柱縣高釀鎮(zhèn)地良村田野調(diào)查時拍攝的《龍氏族譜·江公卷》(第1冊)，第127頁。在此感謝提供族譜的龍定福老人。此陰地在吳家四兄弟看來是風水寶地，亦視為分關(guān)財產(chǎn)來對待。陰地分關(guān)文書中有時明確規(guī)定分關(guān)后的注意事項，如“但分之后不許送賣外人亂葬，如果只顧貪錢不講人倫之列，祖宗不□孫不昌”[15]114“……上棑永遠不準進葬，中二排以下之棑我五人準送楊承元進葬一棺……”。[20]34

強化家庭與家族聯(lián)系除陰地外，文書中古樹(大杉木)的永遠蓄禁，側(cè)面也體現(xiàn)出二者關(guān)系。涉及古樹(大杉木)文書共9份，標明“永遠不準砍伐”“永遠蓄禁”“兄弟共有”等字樣。如下例：

……屋背山之古樹永遠不準砍伐。[3]167

……除大杉木一根兄弟共禁。[21]335

……又攀岑爛大木杉兩株永遠蓄禁。[22]

……尚有(蔣)泰照青龍坡腳材山中大杉木壹根，為兄弟叁人既有，不可獨自霸占。[23]

古樹崇拜，永遠蓄禁，是清水江流域苗侗少數(shù)民族的習俗。不少苗侗村寨都有稱之為寨樹的古樹，舉行祭拜古樹活動。[注]筆者在錦屏縣瑤白村田野調(diào)查時看到的祭拜古樹程序為：1、鳴炮秉師2、寨主敬獻香燭3、誦念經(jīng)咒4、誦讀祭文5、功德回向6、化帛退班。古樹共有是分家后家庭與家族之間的鏈接，聚集了家族凝聚力。“傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定在很大程度上取決于家庭、家族這些組織的凝聚統(tǒng)一，其實現(xiàn)與保持則需通過社會整合。對于這些組織的整合來說，民眾對群體監(jiān)護神的信仰是一種重要的精神資源”。[24]加之陰地便為民間風水觀念、喪葬禮俗在家庭或家族中的文化信仰體現(xiàn)。

……其有小沖甲之田留作超薦父親之費……乙除鞍馬田上一坵，地良壩上園腳田一坵，作為母氏養(yǎng)老送終超薦之費。[12]128

超薦，佛教用語，意為超度亡靈。家庭喪葬禮俗上，伴有道士超度、和尚誦經(jīng)活動，融入了儒、釋、道等文化因子。本流域民間特有信仰，如普遍崇拜“楊公老爺”[注]坌處青木宮碑文：楊公者誰？沅之托人也。父孝傳頌，受爵于南唐，德被人民，至宋乃顯而神，蓋其生有捍災(zāi)御患救濟生靈之功，故能享血食于千秋。清光緒十八年《黎平府志·地理志》載：“楊公祠，即鎮(zhèn)江王廟，祀楊五將軍。在府城西南隅，神魚井右。乾隆三十四年建，嘉慶十八年重修，為黎平會館。又敦寨、筲箕灘上，有楊五廟，船過此甚險，往來者竭誠禱祀，以保無虞。茅坪亦有楊五廟。掛治有楊公廟，皆以五月初五日神誕祀之……今新化江及清水江一帶灘甚險，皆藉神力，易危為安。黎平所以立祠祀之，并沿江上下亦立祠祀之也?！眳⒁奫清]俞渭修，陳瑜纂：《黎平府志》卷2，《中國地方志集成·貴州府縣志輯》第22冊，巴蜀書社，2006年，第128-129頁。，在天柱坌處、遠口、興隆、甕洞等地舊時都建有“青木宮”(楊公廟)供奉偶像。由此形成了漢、苗、侗等多民族家庭文化共生現(xiàn)象。

3.社會性——民間會社

分關(guān)文書中涉及到民間會社組織，此類文書共三份。中國傳統(tǒng)村落社會的“會”分為三類：作為村落社會政治實體的“會”，即民俗政治型的“會”；和經(jīng)濟活動緊密相聯(lián)的“會”，即經(jīng)濟型的“會”；和民間信仰、祭祀行為相聯(lián)在一起的“會”，即祭祀型的“會”。[25]三份分關(guān)文書中的會社性質(zhì)都是祭祀型的“會”，如下：

……靈官圣會三會。[21]270

……一除窯坪腳新開水田肆坵，以著兄弟五人之清明會田。[26]221

計開天字號吳會貞 分得石家坪圳頭左邊上分，并柴山上分，油榨背竹山一副，溯源會秋祭。

地字號吳恒鼎 分得石家坪圳頭右邊上分，并柴山中分，屋背塖園一墱，溯源會春祭。

靈官圣會、清明會、溯源會、梓桐會都是與民間信仰、祭祀行為相關(guān)。靈官是道教崇奉的護法尊神，家庭成員信仰之一。農(nóng)村中諸神的信仰雖有地緣、血緣限制，但仍以家庭和個人的選擇為基礎(chǔ)。清明會一般以血緣為聯(lián)系紐帶，以房族為單位。較大規(guī)模的清明會，由成員交納一定數(shù)額的股金，共同購買山林田地，成為本房族公共的會田、會山。[28]文書中明確標出窯坪腳新開水田四坵，作為兄弟五人清明會田。家庭依托這些會社，完成了對內(nèi)信仰、對外祭祀的功能。換言之，其信仰、祭祀的基礎(chǔ)為個人或家庭。這些民間會社，利用自身顯性或隱性法則，實現(xiàn)了對個人、家庭、區(qū)域社會的整合，成為清水江流域農(nóng)村傳統(tǒng)社會良性維持運轉(zhuǎn)的重要因素。

二、家庭規(guī)模

家庭規(guī)模指“家庭中所含成員數(shù)的多少和家庭組織范圍的大小，家庭人員數(shù)是考查家庭規(guī)模的一個最基本的指標，它從整體上反映家庭規(guī)?！?。[29]23因此，家庭人口數(shù)量多寡直接影響著家庭規(guī)模大小。在國人傳統(tǒng)觀念中，多世同堂，人口眾多的大家庭，才是心目中的理想家庭，這樣的家庭也會受到政府表彰。但現(xiàn)實生活里，家庭并非人們心目中那樣。許多學者指出，自秦漢以來，我國家庭規(guī)模主要有“五口之家”“八口之家”“十口之家”等不同提法。[29]25清至民國時期，清水江流域家庭規(guī)模如何？大量清水江文書中，有記錄家庭人口數(shù)量方面的一手資料。首先看一組分關(guān)文書：

立分關(guān)人潘永泰、潘月漢、潘已龍，今因青山二場，荒地一處，共耕管數(shù)十載以來，久遠未分，而泰自川回來，遂謂相分各管之說。[21]27

立分關(guān)兄弟潘光貴、玉、明等，竊慕往哲遺風，豈忍今正月十二日分折，弟恐同居日久，微隙生嫌，且弟俱已成立，各宜思進，家業(yè)、房屋、油樹、墦沖、器皿照數(shù)均分，拈鬮為定……[21]279

從前者看出，未分家前潘氏兄弟三人，因“泰自川回來，遂謂相分各管”而分家；后者同樣是兄弟三人，考慮到家庭其它人員，故兩個家庭未分家前人數(shù)至少應(yīng)為三人以上。

清水江文書中光緒年間的“一家牌”和民國年間戶籍登記申請書，有助于我們更好地了解當時家庭規(guī)模。

欽加同知銜特授天柱縣正堂楊，為給發(fā)門牌事，仰該戶即將丁口逐一注明，用木牌裱糊懸掛門首，如有逾移生故婚嫁，隨時報知牌家注冊，以憑稽核。

須上門牌者循禮里文斗寨第□甲第十一牌，總社長姜登泮，副總社長□□，保正姜世龍、朝貴、甲長姜交明、賢清，牌首姜齊相，一戶姜世官，年五十歲，耕讀為業(yè)，縣本籍□一人，曾祖父，祖父母，父母，伯父母，叔父母，兄嫂，弟媳，子媳，女，孫子、媳、女，侄子、媳、女，姑、姊、妹，共男四丁，女三口。左、右鄰姜世官、登禮。添□丁，去□丁。

本牌內(nèi)有搶劫兇犯，燒會賭博，窩戶不即時舉報，一家有犯，九家連坐。

光緒二十四年十一月二十九日給

每張取紙板工錢十二文[30]

欽加同知銜特授天柱縣正堂楊，為給發(fā)門牌事，仰該戶即將丁口逐一注明，用木牌裱糊懸掛門首，如有逾移生故婚嫁，隨時報知牌家注冊，以憑稽核。

須上門牌者居仁里攸洞寨第二甲第五牌，總社長龍恩□，副社長□□□□，保正□□□□，甲長□□□□，牌首楊沾恩，一戶楊沾恩，年三十歲，耕讀為業(yè)，縣老籍□人，曾祖父，祖父母，父安凡母龍氏，伯父安合母李氏，叔父母，兄嫂，弟禾發(fā)媳□□，子媳，女，孫子、媳、女，侄子、媳、女，姑、姊、妹，共男 丁，女二口。左右鄰楊東楊玉秀發(fā)。添□丁，去□丁。

本牌內(nèi)有搶劫兇犯，燒會賭博，窩戶不即時舉報，一家有犯，九家連坐。

光緒二十四年十二月給

每張取紙板工錢十二文[26]191

戶長蔣景梁、妻劉成秀、侄蔣太蒼、侄媳楊蘭姣、侄家屬游愛蓮。[13]65

戶主龍增模、妻楊若淑、庶母楊連姐、子龍恩照、次子龍恩名、女龍四妹、弟龍增和、侄子龍恩弟、侄子龍恩仁。[20]267

戶長王太林、妻龍秀月、□□□[注]文書破損，無法識別，性別一欄填寫“女”。、子王光潤、子次王光楊、女王柳金、同居王鳳標、女王柳梅[31]131

清政府有嚴密的戶籍編制制度，地方上實行保甲制，每戶要掛“一家牌”，上面寫有家長姓名、職業(yè)、丁男數(shù)目等。清水江流域大規(guī)模推行保甲制度為道光至咸豐時期，《清實錄》載道光六年六月三十日，嵩溥奏請籌辦苗疆保甲一折頒布諭令：“黔省漢、苗雜處，近來客民漸多，非土司所能構(gòu)束，自應(yīng)褊入保甲以便稽察；除苗多之處仍照舊例停止外，其現(xiàn)居寨內(nèi)容民，無揄盧口、田土多寡，俱著一律祥細褊查?！盵32]光緒二十四年九月二日，貴州巡撫王毓藻上奏“遵旨整頓保甲、兼辦團練，相輔而行”，光緒皇帝批復“即著認真整頓，不可徒托空言”。[33]錦屏縣民間文獻《三營記》中載道：

咸豐元年，府主胡文忠公親自下鄉(xiāng)，札各處建碉，設(shè)團防保甲事件，巡至文斗、瑤光、知此為黎鎮(zhèn)門戶，回衙，即札文舉姜吉瑞、武生姜含英并同各寨團首等辦理北路建碉防保甲事件，各地方遵奉力行。[34]

據(jù)姜氏“一家牌”看出家庭人口“男四丁，女三口”共七人。楊氏較特殊，文書沒寫男丁數(shù)，只填“女二口”。若按文書“女二口”家庭人口算，兩家庭人口平均是4.5人，基本穩(wěn)定4至5人。民國年間戶籍登記聲請書出現(xiàn)值得注意的現(xiàn)象——附有同居人口。同居人口算不算同一家庭？同居是中國古代社會常用術(shù)語，正史與官府法律中更是常見，漢代稱“大家族中沒有分住的兄弟及兄弟之子為同居”[35]522， 如《漢書·惠帝紀》記載：“今吏六百石以上，父母妻子與同居，……家唯給軍賦，他無有所與?！盵36]其有多種含義，“或指在同一家庭內(nèi)居住之親屬，或指同一戶籍之下的不同家庭人口。其有時與家庭同義，而有的場合又不能與家庭等同”。[37]民國年間戶籍登記申請書先載自家人口，如戶長或戶主、妻、母、子、女等直系親屬，其后所列是弟、侄同居人口。據(jù)此,蔣景梁家庭共五口人，即本人、妻、侄、侄媳、侄家屬。龍增模家庭有六人，即本人、妻、庶母、子、次子、女。雖然弟龍增和在戶籍登記申請書上，但只是同居關(guān)系，同一戶籍之下的不同家庭。[注]民國28年2月27日龍增槐、龍增和、龍增全等兄弟五人分家，戶籍登記聲請書是民國33年，并非同一家庭，只是同居關(guān)系，同一戶籍之下不同家庭。參看民國28年2月27日龍增槐、龍增和、龍增全等兄弟五人分關(guān)契。張新民：《天柱文書》，第1輯第2冊，第259頁。王太林家庭六人，本人、妻、庶母、子、次子、女。一女死亡，同居的是七十多歲喪偶王鳳標老人。就家庭人口規(guī)模而言，同居人口不應(yīng)計算在內(nèi)，應(yīng)以單個家庭人口數(shù)為主。按此原則，三個家庭平均人口規(guī)模為5.6人，符合五人左右。

貴州古文獻中亦有清水江流域家庭人口數(shù)記載。《黔南識略》是清乾隆時愛必達修的一部關(guān)于貴州省情的資料匯編。書中有關(guān)清水江流域18世紀戶籍人口資料較為系統(tǒng)，現(xiàn)將記載戶籍資料列表3如下：

表3 《黔南識略》所載清水江流域戶籍資料統(tǒng)計

資料來源：愛必達修、杜文鐸點校：《黔南識略》，貴州人民出版社，1992年，第113、118、125、130頁。

本書是愛必達在貴州巡撫任上編撰，其所記載戶數(shù)、人口數(shù)均為可信，反映當時家庭人員真實情況。表中看出，平均每戶人口數(shù)在4.5人以上有鎮(zhèn)遠府偏橋左土司、偏橋右土司、邛水副土司、上里、臺拱知縣、天柱縣七處。只有偏橋正土司、塘頭哨、偏橋左右土司三處平均每戶人口數(shù)在4.5人以下?？偟恼f來，平均單個家庭是5.19人，家庭人口數(shù)5人左右。

如果說《黔南識略》是從宏觀上統(tǒng)計家庭規(guī)模，那么《南征日記》則是從微觀上細說。《南征日記》是援黔湘軍統(tǒng)領(lǐng)李椅手寫關(guān)于鎮(zhèn)壓雍乾苗民起義的所見所聞，內(nèi)容涉及諸多當時清水江流域的苗民社會歷史，尤其是眾多戰(zhàn)俘口供家庭人口為我們提供了眾多珍貴史料?，F(xiàn)據(jù)乾隆元年(1736)八月二十九日、九月十八日兩天日記整理如表4：

雖僅舉兩天日記，可大體看出家庭人口數(shù)，八家庭共計男性19口，女性19口，男女比例1:1，且4～6人之間，集中在5人，8人家庭僅一戶，單個家庭人口數(shù)平均5.4人。

表4 《南征日記》所載戰(zhàn)俘口供家庭人口數(shù)

資料來源：李椅:《南征日記》，中華全國圖書館文獻縮微復制中心，1994年,第215、243頁。

此外，《民國人口戶籍史料匯編》一書中貴州人口統(tǒng)計資料表明，清水江流域平均每戶人口數(shù)為“鎮(zhèn)遠：5.21，施秉：5.23，黃平：5.13，天柱：5.00，臺江：4.39，三穗：5.02，劍河：4.87”；[38]137《貴州省戶口統(tǒng)計表》顯示每戶平均人口數(shù)為“鎮(zhèn)遠：5.40，三穗：5.50，天柱：5.57，施秉：4.65，黃平：4.99，臺拱：4.12”。[38]60分析上述數(shù)據(jù)可知，民國時期清水江流域家庭人口數(shù)應(yīng)是4～5人。地方檔案中也得到印證，“本縣苗胞所住村寨□□□風趣，其風俗習慣與漢族迥然不同，其家庭多為小家制”。[注]龍立初編選：《臺江縣苗族風俗》，《貴州檔案史料》1989年第1期。此檔案是民國時期保甲制漸臻完善時形成的手稿，凱里市檔案館保存。雖未署名作者及寫作年代，但從史料記載看出作者對臺江縣苗胞的生活情況作過調(diào)查，極為熟悉，并且是本著寫實的精神介紹苗族人民的風俗習慣。所謂小家制也許就是4～6人的家庭規(guī)模。

當然，本流域也有家庭人口規(guī)模較大的大戶人家，如錦屏文斗寨姜家到嘉慶后期，人口發(fā)展到40余人，三世同堂，成為當時文斗最大的家庭。[39]筆者在天柱三門塘田野調(diào)查時，侗族歌師王澤忠告訴我們：王氏有一家庭人口規(guī)模達37人才分家。然而這些并非主流，清至民國時期，清水江流域家庭人口規(guī)模應(yīng)以4至6人為主。

三、家庭結(jié)構(gòu)

家庭結(jié)構(gòu)是指家庭關(guān)系的整體模式，也叫家庭類型。[29]29家庭人口規(guī)模大小，反映在家庭結(jié)構(gòu)上即“大家庭”與“小家庭”之分。家庭規(guī)模大，人數(shù)多者為大家庭；反之，則為小家庭?！暗趯嶋H研究中，有關(guān)大小家庭之分，主要根據(jù)的并不是家庭人數(shù)，而是家庭親屬間的代際層次關(guān)系”,[29]29學者通常將家庭結(jié)構(gòu)分為以下幾種類型，見表5：

表5 家庭結(jié)構(gòu)分類表

資料來源：① 張國剛主編：《中國家庭史》(第五卷)，第29頁； ②張妍：《清代家庭結(jié)構(gòu)與基本功能》，《清史研究》1996年第3期。

筆者統(tǒng)計《天柱文書》中乾隆至民國時期典型分關(guān)文書，從時間、地點、分關(guān)人、分關(guān)原因、代際層次關(guān)系等不同角度，列表6如下：

表6 《天柱文書》中典型分關(guān)文書

資料來源：張新民主編：《天柱文書》，第1輯1—22冊。江蘇人民出版社，2014 年。

時間縱向看，分關(guān)文書以清末民國時期最多，除政治、經(jīng)濟、民族等因素外，側(cè)面說明清水江流域家庭結(jié)構(gòu)變化，清至民國時期，家庭數(shù)量不斷增加，其結(jié)構(gòu)逐漸向核心家庭演化。分關(guān)代際層次絕大部分是同代兄弟，原因多是兄弟長大成人，各已婚配。分家后組建自己的小家庭——核心家庭。祖孫三代只有一家，大部分家庭是父子、兄弟二代分家。分家前存在較短時間的聯(lián)合家庭也占一定比例，可能與本流域林木生產(chǎn)有關(guān)。林木生產(chǎn)周期長，從種植到采伐都需要大量勞動力，故分家時間相對于其它地區(qū)來說稍微推遲幾年。清水江文書的歸戶性很好，利用歸戶性特征，橫向列表見表7。

橫向看，潘氏從乾隆三年至民國十六年二百多年間，至少分五次家，形成聯(lián)合家庭時間很短，可能始終沒有形成聯(lián)合家庭。道光十九年，潘光玉、潘光明“今因人口眾多，恐同居日久微隙生嫌”再次分家，三兄弟都形成自己的核心家庭。就歐陽氏“人丁日盛，創(chuàng)業(yè)頻增，終至生嫌，欲得安靜殊難”“情因家務(wù)紛紜，人口甚眾，妯娌不睦，難以同居”來看，應(yīng)該有段時間是聯(lián)合家庭，分關(guān)后成為核心家庭。

綜合表6、表7，同代兄弟關(guān)系是重點。若同代兄弟看成第一代，那么分家后成為核心家庭最多，是在短時間聯(lián)合家庭基礎(chǔ)上分化的。費孝通認為：“過去有人把大家庭作為中國傳統(tǒng)社會中家庭的主要形式，這種觀點至少在農(nóng)村里是不符合實際的?！盵40]本流域苗、侗少數(shù)民族較多，家庭結(jié)構(gòu)更要考慮到當?shù)厣贁?shù)民族社會特點?！敖袊贁?shù)民族形成了一種以核心家庭為主，主干家庭、擴大式家庭和多偶婚家庭為輔的多種形式并存的家庭結(jié)構(gòu)”。[41]家庭結(jié)構(gòu)是一個動態(tài)過程，會隨著家庭成員規(guī)模增減而變化?！爸蛔黛o態(tài)的分析也是遠遠不夠的”，還要“進行動態(tài)的和綜合的分析，才有可能揭示中國傳統(tǒng)家庭的基本格局及長期演變趨勢”。[42]表7顯示聯(lián)合家庭在本流域處于萌芽狀態(tài)，或者有一部分家庭處于短時間聯(lián)合，體現(xiàn)在勞動力缺乏的家庭。短時間聯(lián)合家庭分家后，形成新的核心家庭?？v向和橫向交匯點——同代兄弟關(guān)系，向上發(fā)展成聯(lián)合家庭，向下發(fā)展成核心家庭。多子多福的傳統(tǒng)家庭觀念是形成聯(lián)合家庭或核心家庭之基礎(chǔ)。鄭振滿指出：“傳統(tǒng)家庭的‘成長極限’，一般不是主干家庭，而是直系家庭或聯(lián)合家庭?！盵43]本流域農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)是聯(lián)合家庭與核心家庭相互存在，只是兩者時間各異。聯(lián)合家庭較短，核心家庭較長, 家庭經(jīng)濟“共財”與“異財”相互轉(zhuǎn)化。

表7 《天柱文書》中歸戶性分關(guān)文書統(tǒng)計

資料來源：張新民主編：《天柱文書》，第1輯1-22冊。江蘇人民出版社，2014 年。

四 余論

利用清水江流域苗侗民族地區(qū)農(nóng)村家庭私藏文書第一手材料，關(guān)注民族區(qū)域農(nóng)村家庭問題，是對傳統(tǒng)農(nóng)村家庭問題研究的完善，甚至對傳統(tǒng)家庭史研究提供新視野。誠如羅正副等指出：“清水江流域苗、侗家庭收藏幾份、幾十份，甚至幾百份文書屬正?，F(xiàn)象，如是，對傳統(tǒng)家庭史研究而言，這些新發(fā)現(xiàn)的文書補充了從家庭內(nèi)部文本進行研究的視野，甚至在方法上重寫家庭史也不無可能?！盵44]筆者從分關(guān)、結(jié)構(gòu)、規(guī)模來展現(xiàn)本流域歷史上的農(nóng)村家庭面貌，但農(nóng)村家庭問題涉及內(nèi)容廣泛，如家庭倫理、稱謂、功能、經(jīng)濟、建筑等。如文書中“三公與共”“夭川”“柱子占兩扇”“陰陽兩賣”“總祠”等相關(guān)語句，可側(cè)面了解苗侗少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村家庭狀況。[注]張新民教授2011年4月份赴天柱縣田野調(diào)查后，寫出《叩開苗疆走廊文化的大門——以清水江流域天柱縣契約文書為中心的調(diào)查》一文，據(jù)調(diào)查結(jié)果，三公與共是指同一家族之嫡親三房，共同擁有或共同團結(jié)；夭川指侗族木房建筑之構(gòu)件，主要用于連接兩屋間之木柱，起穩(wěn)固及分散壓力之作用，通常皆作“腰川”，“夭”乃“腰”之同音異寫；柱子占兩扇指侗族民居住房，多為框架式木結(jié)構(gòu)，一間房子必有兩排立柱，二間房子當有三排立柱，三間房子則有四排立柱。每排立柱及其隔板稱為一扇；陰陽兩賣：陰即陰地、或稱墓地；陽即陽宅，指屋基地；兩賣即兩類用地同時賣出。按當?shù)亓曀?，陰地一?jīng)賣出，賣主即不能再有入葬之事。張新民主編:《人文世界》，巴蜀書社，2012年，第351-355頁。利用民間家藏文獻來對農(nóng)村家庭探討，作為重要的歷史遺產(chǎn)并加以客觀地評述，有利于人們更準確全面的認識社會現(xiàn)狀、思考歷史和未來。