張書(shū)悅

婚姻被稱(chēng)為人倫之始，是我們生命中的頭等大事?；橐鰴n案就是能作為證明的自行保存的結(jié)婚證。

結(jié)婚需證明，它不僅是對(duì)雙方感情的負(fù)責(zé)，也是家庭利益關(guān)系的保障，在我國(guó)由來(lái)已久。結(jié)婚證古時(shí)稱(chēng)婚書(shū)，它是婚姻當(dāng)事人所持有并作為證據(jù)的最直接和原始的材料，婚書(shū)始于周代，早年間為手寫(xiě)，書(shū)于竹簡(jiǎn)上。但由于西周“禮不下庶人”的禮治秩序，并未將民間婚書(shū)劃入該范圍，因此現(xiàn)一般認(rèn)為最早的民間婚書(shū)始于唐代，這個(gè)觀點(diǎn)與唐朝的法律條文相適應(yīng)。

一、結(jié)婚證的發(fā)展史

在古代，婚姻要求秉承“父母之命”，經(jīng)從“媒妁之言”，嚴(yán)遵“三書(shū)六禮”，在每個(gè)階段都要“交相授書(shū)”并加以文字佐證，以達(dá)到規(guī)范的目的，所以，婚書(shū)與婚俗緊密相關(guān)。它包括求親的聘書(shū)（求婚貼）、過(guò)大禮的禮書(shū)（訂婚單，即聘禮清單）和迎娶新娘的迎親書(shū)（結(jié)婚單）。民國(guó)以前，可以不寫(xiě)上結(jié)婚人的名字，但需要寫(xiě)上結(jié)婚人的生辰、籍貫，以及介紹人、主婚人、證婚人、訂婚人及雙方父母、甚至祖父母、曾祖父母的名字，象征知根知底、門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。

早期的婚書(shū)在行文中不乏套語(yǔ)虛詞，對(duì)對(duì)方的溢美之詞占據(jù)了很大篇幅，及至清代趨向簡(jiǎn)化，顯示出人們對(duì)于婚姻從注重形式向重實(shí)質(zhì)的轉(zhuǎn)變。婚書(shū)上開(kāi)列男方（乾造）女方（坤造）的“八字”，這就是聯(lián)姻的憑證。大戶(hù)人家用的婚書(shū)多為定做，一張宣紙大小，而且用全帖（八折帖）;小戶(hù)人家多自制，尺幅較小。

清朝的一些婚書(shū)展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的許多以往沒(méi)有或少有的現(xiàn)象，婚姻關(guān)系中“利”的因素不斷膨脹，范圍也有一些不正常的擴(kuò)展，比如再婚、入贅、童養(yǎng)、騙婚等。還有一些“另類(lèi)”現(xiàn)象——即奴婢買(mǎi)賣(mài)。這一現(xiàn)象當(dāng)時(shí)并無(wú)法律禁止，涉及到的有雇工、太監(jiān)，也有奴仆，他們被買(mǎi)賣(mài)后即成為家族財(cái)產(chǎn)，“賣(mài)身契”被當(dāng)時(shí)的官府也一律諱言為“婚書(shū)”。

《清代民間婚書(shū)研究》的作者郭松義、定宜莊指出，婚書(shū)可分“禮書(shū)”與“婚契”，“契”即雙方的權(quán)利與義務(wù)，是為違約時(shí)的法律憑據(jù)?！盎槠酢钡某霈F(xiàn)表明了“婚嫁”在某些情況下成為了“人財(cái)交易”的途徑，與“婚禮”的含義有所不同，其反映出基層社會(huì)秩序單靠傳統(tǒng)、禮俗尚不足以維系的現(xiàn)象。

1912年以后，婚書(shū)多改用油墨印刷，版幅縮減到了兩張16開(kāi)紙張大小，質(zhì)地也由宣紙拓展為硬本、絹面、毛邊紙等等，有的還涂有金粉;辭藻華麗優(yōu)美;繪制紋飾以龍鳳呈祥、鴛鴦戲水等傳統(tǒng)吉祥圖案為主，也有表示個(gè)性的山水風(fēng)景和洋氣的小天使，有的還貼有如今價(jià)值不菲的印花稅票。當(dāng)時(shí)頒布的《人事憑證貼用印花條例》，還規(guī)定了“婚書(shū)如不貼用印花或不蓋章畫(huà)押者，于法庭上無(wú)合法憑證之力”，加以官方編號(hào)，以證其效力。

1950年4月30日《中華人民共和國(guó)婚姻法》頒布后，婚書(shū)中出現(xiàn)了婚姻法的相關(guān)條款，也開(kāi)始注明頒發(fā)機(jī)關(guān);新郎新娘的名字也頭一次并列在了一起?？梢钥闯鲂氯吮旧砗突橐龇稍诜蚱揸P(guān)系中有了更高的地位;婚書(shū)尺寸也進(jìn)一步縮小。

20世紀(jì)50-60年代的結(jié)婚證書(shū)上普遍有紅旗和國(guó)徽?qǐng)D案，上印“自主自愿…互愛(ài)互敬、和睦團(tuán)結(jié)”，有的還印有毛主席頭像和語(yǔ)錄，當(dāng)時(shí)的時(shí)代口號(hào)也被留在了結(jié)婚證上，如“勤儉持家、勤儉建國(guó)”“為人民服務(wù)”“聽(tīng)毛主席話，跟共產(chǎn)黨走”“要斗私批修”等。70年代，“毛主席語(yǔ)錄”和“勤儉節(jié)約、計(jì)劃生育”的水印成了標(biāo)配，“千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”等祝詞占到了婚書(shū)面積的一半。

1994年，民政部在全國(guó)統(tǒng)一了婚姻登記證的使用，即“護(hù)照式”結(jié)婚證。2004年改版后，由大紅色改為棗紅色封面，結(jié)婚證文字燙金，離婚證燙銀，并將豎排版改為橫排版，內(nèi)蓋“中華人民共和國(guó)民政部”監(jiān)制印章。從以上內(nèi)容可以看出，為了體現(xiàn)結(jié)婚證的合法性，不同時(shí)期、不同地域通常有不同的規(guī)定，這種不同體現(xiàn)在格式、內(nèi)容等方面，而結(jié)婚證本身也是婚姻各方主體、禮法秩序演變、不同時(shí)代特點(diǎn)和國(guó)家法律發(fā)展?fàn)顩r的見(jiàn)證與寫(xiě)照。

二、婚書(shū)的價(jià)值

婚書(shū)承載著中國(guó)結(jié)婚證的演變史，也有著別具一格的收藏價(jià)值。2015年，上海民間收藏家馮忠寶20年來(lái)收集的婚書(shū)藏品入選“第二批上海市檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)和優(yōu)秀檔案文化傳播項(xiàng)目”。

婚姻檔案除了因其本身的祝福涵義和對(duì)社會(huì)人情的反映而具有較高的收藏價(jià)值以外，其內(nèi)容也有較高的文化價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。如張愛(ài)玲與胡蘭成的結(jié)婚證書(shū)上的結(jié)婚誓言：“胡蘭成與張愛(ài)玲簽訂終身，結(jié)為夫婦，愿使歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)。”名人之外，當(dāng)時(shí)平凡人家盛傳的版本，也自有感人之處，如“兩姓聯(lián)姻，一堂締約，良緣永結(jié)，匹配同稱(chēng)?？创巳仗一ㄗ谱?，宜室宜家， 卜他年瓜瓞綿綿，爾昌爾熾。謹(jǐn)以白頭之約，書(shū)向鴻箋，好將紅葉之盟，載明鴛譜?！边@些美好的語(yǔ)言、動(dòng)人的表達(dá)，直至今日，也依然有很多人津津樂(lè)道。

除了表達(dá)方式不同外，不同時(shí)代的婚書(shū)還記錄下了我國(guó)婦女地位的變化。清代、民國(guó)的婚姻還是父母做主;20世紀(jì)50年代初期，已經(jīng)開(kāi)始提倡婚姻自主、平等自由;20世紀(jì)70年代，國(guó)家提倡婚檢、晚婚晚育，婦女也有了離婚和復(fù)婚的權(quán)利。甚至有些婚書(shū)，已經(jīng)有了比較前衛(wèi)的女權(quán)思想萌芽，在社會(huì)普遍保守的大環(huán)境下，女方的父母對(duì)未來(lái)女婿有作風(fēng)上的具體要求，并依靠婚書(shū)，白紙黑字地記錄下來(lái)。從婚書(shū)中，我們確實(shí)可以看出我國(guó)計(jì)劃生育發(fā)展的歷史和各個(gè)歷史時(shí)期婦女社會(huì)地位的變化。

這個(gè)特性不僅體現(xiàn)在結(jié)婚證上，也體現(xiàn)在離婚證上。

在敦煌莫高窟出土的“放妻協(xié)議”中寫(xiě)道：“凡為夫婦之因，前世三生結(jié)緣，始配今生之夫婦。若結(jié)緣不合，比是怨家，故來(lái)相對(duì)……既以二心不同，難歸一意，快會(huì)及諸親，各還本道。愿妻娘子相離之后，重梳嬋鬢，美婦娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜?！焙?jiǎn)單的解釋?zhuān)褪钦煞蚝軐捜莸卣f(shuō)：如果我們結(jié)合在一起是錯(cuò)誤，不如痛快地分手來(lái)得超脫，希望你重整山河再攀高枝，也勝過(guò)兩人看不順眼互相擠兌。

這份古代的離婚協(xié)議給后人展示了歷史上真實(shí)的一幕：婦女地位高，夫妻之間提倡“好合好散”。夫妻倆離婚是因?yàn)楦星椴缓停谑钦?qǐng)來(lái)雙方親友，作此見(jiàn)證，好聚好散，并給予祝愿。男方有如此的寬宏胸襟，女方也有自由選擇的權(quán)利。在封建社會(huì)里，人們也能如此和平分手真是令人感到驚奇。

有尊重女權(quán)的，自然也有相反的，比如從“休書(shū)”中就能看出女性在一段婚姻關(guān)系中所處的被動(dòng)狀態(tài)，只能被婆家左右自己的命運(yùn)。

瀏覽一份份婚書(shū)，可以把握中國(guó)婚姻脈絡(luò)，見(jiàn)證中國(guó)婦女命運(yùn)的沉浮，感悟人生與幸福的含義。

傳統(tǒng)的婚書(shū)與現(xiàn)代婚書(shū)有所不同，傳統(tǒng)婚書(shū)由家族之間訂立，有著更復(fù)雜的含義，經(jīng)過(guò)民國(guó)時(shí)期的一段過(guò)渡狀態(tài)，現(xiàn)代婚姻檔案逐漸強(qiáng)調(diào)其作為政府機(jī)構(gòu)頒布給合乎條件的男女的結(jié)婚證書(shū)的管理功能，一次性形成，具有較強(qiáng)的實(shí)用性。

在身份界定、財(cái)產(chǎn)分配或其他社會(huì)事務(wù)中，都需要用到婚姻檔案，并結(jié)合其他的證據(jù)材料，輔助解決糾紛與矛盾。一旦失去了婚姻檔案這一原始憑證，不僅會(huì)對(duì)家庭生活產(chǎn)生影響，甚至還會(huì)使得一個(gè)人的身份、家庭背景等方面處于無(wú)法確認(rèn)的尷尬局面。

婚姻檔案于檔案工作者來(lái)說(shuō)有著更豐富的外延，檔案部門(mén)要聯(lián)合其他部門(mén)對(duì)每一位公民的合法權(quán)益負(fù)責(zé)，既要為他們保存完整的與婚姻關(guān)系有關(guān)的原始檔案材料，更要不斷推動(dòng)檔案服務(wù)工作信息化發(fā)展，貫徹落實(shí)“存量數(shù)字化，增量電子化”的信息化戰(zhàn)略，從而為建立更好的婚姻檔案數(shù)字化服務(wù)平臺(tái)做好準(zhǔn)備。