韓拓宇

摘要：道家崇尚自然，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的發(fā)展而不應(yīng)違反自然規(guī)律，自然和生命共同構(gòu)成人們從對于物質(zhì)世界的觀察到內(nèi)心世界體悟的人生歷程。無論從何種方面來看，道家的很多觀點(diǎn)都可以歸結(jié)于對于生命的探索，同時(shí)對于當(dāng)代人們認(rèn)識生命和感悟生命有著重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：道家 生命觀 生命教育

中圖分類號：B821 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2019）07-0121-02

“生”和“死”自從人類誕生之日起便是被爭相討論的話題，老子有言“不失其所者久，死而不亡者壽”，而莎士比亞所說“To be or not to be”，這里的“be”便是“存在”的意思，也可以理解為“生”。幾千年來古今中外的學(xué)者對于“生死”這一話題進(jìn)行了若干的闡述和討論，但在我國占據(jù)主流思想的依舊是傳統(tǒng)文化中，譬如道家“道法自然”的觀點(diǎn)，對于當(dāng)今國人的思想觀念亦有著深刻的影響。經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，人民日益增長的美好生活需要對于生命健康的需求也越來越大，同時(shí)由于工作生活壓力的增大，對于生命輕視現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。傳統(tǒng)的生死觀念影響著人民的思想觀念和行為習(xí)慣，亦對我國的生命教育有著深刻的影響。

一、道家的生命觀

（一）關(guān)于生命

“人法地、地法天、天法道、道法自然”這是老子提出的關(guān)于人類的自然法則，宇宙天地間萬事萬物均要效仿和遵循“道”的自然規(guī)律。生命的誕生和消亡在道家看來也是自然現(xiàn)象，從生到死是一個(gè)單行道，繁衍是群體的延續(xù)，而死亡則是個(gè)體的終結(jié)。生老病死是一個(gè)永恒的話題，至少目前的科技下任何生物都不能永生，人們往往都趨生而避死、好生而惡死。在道家看來生命是源自于“道”，生命的本質(zhì)是“道”的外化，道家貴生重生，認(rèn)為生命是大自然的給予和饋贈，是“道”的創(chuàng)造結(jié)晶和“德”的化育之物，生命至關(guān)重要。[1]道家順安天命而不惡死，生和死是在氣化作用下生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化，莊子在妻子去世后鼓盆而歌便體現(xiàn)了道家的生命觀，將生命和自然相聯(lián)系，尊重一切的生命。

（二）生命的意義

道家的無為，“無為”并非無所作為，而是不妄作為。不過分追逐自身欲望，理性看待物質(zhì)文明，所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”，“有為”之美必然損害人的本性，過分追求愛慕之物必然會有更多的付出。莊子認(rèn)為最接近逍遙的莫過于御風(fēng)而行的列子，但這也并非真正地逍遙游。在莊子看來，唯有“乘天地之正，而御六氣之辨”才是真正的逍遙，這里莊子所展現(xiàn)的是一種順其自然的人生觀，也是對于生命意義的指引。若將自然變化、世事變遷看作自然之事，隨著它的變化而生存，淡薄名利與得失，將自己看作自然的構(gòu)成，生命也會更加逍遙自在。無論是道家思想中的“無為”還是“逍遙游”，都體現(xiàn)了生命的意義在于順應(yīng)自然的處世之道和生存之道，與生命本身存在相比，一切都微不足道。

（三）生命的價(jià)值

《道德經(jīng)》中有言：“道大、天大、地大、人亦大”，將“人”放在了與“道、天、地”相當(dāng)?shù)奈恢?，《莊子·讓王》中也有言：“天下至重，但不能以天下危害自我生命”，這里將生命的價(jià)值置于比天下還高的位置，這些都體現(xiàn)了道家“重生”“貴生”的思想。在道家的思想之中，宇宙和自然是生命得以存在的基礎(chǔ)和依托，道家在探討生命問題時(shí)也經(jīng)常將個(gè)體的生命置于宇宙和自然的前提下，同時(shí)“道”便是宇宙的終極存在，一切生命都要依循“道”，也就是要有法則規(guī)律。老子又有言：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”，一個(gè)人若能重生貴生，以愛惜自己生命一樣去愛這個(gè)天下，將天下視為己身，那么便可將天下交付于他。生命價(jià)值是重生貴生，而非將有限的生命一味消耗在獲得聲色滋味等外在刺激上。

二、道家生命觀的當(dāng)代意義

（一）重生貴生，學(xué)會珍惜生命

生命是其他事物價(jià)值存在的基礎(chǔ)和前提，一旦生命不存在了，那么一切都無從談起。道家極其看重個(gè)體的生命，道家認(rèn)為世間萬物之中“以道觀之，物無貴賤：以物觀之，自貴而相賤”，而個(gè)體生命卻存在于一個(gè)很高的位置，認(rèn)為生命不僅會高于名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力等，甚至?xí)哂诘赖?。就如成語“尾生抱柱”，尾生與相愛的女子相約橋邊，對方卻未按時(shí)抵達(dá)，然恰逢山洪，但尾生為了信守約定一直不離開，最終環(huán)抱橋柱而亡。此舉雖被后人贊頌，但是莊子對于此看法卻是帶有貶義色彩的，他認(rèn)為尾生是為了守信而守信，這樣為信譽(yù)道德而獻(xiàn)身是沒有任何意義的。

重生貴生，是一種超脫了人世間各種外在誘惑，與“道”相結(jié)合的一種人生態(tài)度，生命是其他事物價(jià)值的基礎(chǔ)，離開了生命一切也無從談起?，F(xiàn)代社會中隨處都存在著各種誘惑，人們的生活水平在不斷提高，但是生活壓力也隨之加大，人們對于物質(zhì)生活的過分追求，導(dǎo)致攀比之風(fēng)橫行，小到學(xué)生的校園貸，大到社會存在的網(wǎng)貸甚至是高利貸，都是欲望的深淵，一旦深陷其中便難以脫身，最終可能付出生命的代價(jià)。特別是尚未走出校門的學(xué)生們，往往不少學(xué)生都缺乏有效的自我疏導(dǎo)能力，加之很多學(xué)生羞于或不愿意向他人求助，長此以往，當(dāng)所遇到的問題得不到有效的解決或者心理壓力等得不到正確的釋放，最后難免會采取一些極端和不正確的解決方式。在面對誘惑和困難時(shí)要堅(jiān)守道家“返璞歸真、知足不爭、無為而為”的觀念，我們首先應(yīng)當(dāng)敬畏生命、珍惜生命，要相信困難和苦楚只是暫時(shí)的，只要生命存在，新的價(jià)值一定會出現(xiàn)。

（二）禍福相依，正確看待挫折

老子有言：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，莊子又有言：“人之生也，與憂俱生”。老子和莊子的話看似簡潔明了，但是一個(gè)人真正做到感悟和身體力行卻難之又難，人們肯定會好“?！倍鴲骸暗湣焙汀皯n”，但兩者永遠(yuǎn)是相依的。人們?nèi)裟苷嬲I(lǐng)悟道家所言之理，自然不會刻意追求和執(zhí)著于“?！保膊粫O力去逃避所謂的“禍”?！叭淌яR”便通過一個(gè)極具戲劇性的故事，闡述了福與禍的對立統(tǒng)一關(guān)系，這便極好地體現(xiàn)了道家福禍相依的精神。

馮友蘭有言：“在歷史中的任何時(shí)代，總有不得志的人，在一個(gè)人的一生之中，總要遇到些不如意的事，這些都是問題。莊周哲學(xué)并不能使不得志的人成為得志，也不能使不如意的事成為如意。它不能解決問題，但它能使人有一種精神境界。對于有這種精神境界的人，這些問題就不成問題了，它不能解決問題，但能取消問題?！盵2]在現(xiàn)實(shí)的人類社會中，人們一味追求順風(fēng)順?biāo)?dāng)遇到一點(diǎn)小挫折時(shí)便心灰意冷，特別是一些在校的學(xué)生受到老師的一點(diǎn)批評或者考試成績不理想又或者遇到感情問題便一蹶不振，甚至部分會情緒性自殺，而據(jù)《中國日報(bào)》的報(bào)道，自殺已成為我國20歲～35歲人群中死亡的第一原因。當(dāng)代學(xué)生大多是獨(dú)生子女，心理承受能力較弱，缺乏社會責(zé)任感和對人生價(jià)值的認(rèn)識，遇到挫折可能會采取極端的行為。要知道，在“道”這一根本規(guī)律的支配下，事物總會向其對立面變化，一切都不是終點(diǎn)，而僅僅是處在不斷變化的過程之中。讓人們認(rèn)識到“?！焙汀暗湣辈贿^是暫時(shí)的一種狀態(tài)，是會相互轉(zhuǎn)化的，這樣有助于人們理性和客觀地看待挫折，幫助人們在遇到困難時(shí)可以正確調(diào)節(jié)情緒、堅(jiān)持不懈，同時(shí)在一帆風(fēng)順時(shí)要居安思危。人們最應(yīng)有的便是“道法自然”的生活態(tài)度，要珍惜生命，而選擇自殺是極其自私的，對于生命的尊重是人最基本的責(zé)任。

（三）清心寡欲，認(rèn)識生命價(jià)值

道家提出“見素抱樸，少私寡欲”，這里并非讓人們無欲無求，是要在功名利祿方面節(jié)制自己的欲望，保持內(nèi)心的理性而不被物質(zhì)所束縛。過多的欲望往往會使人投入大量的時(shí)間和精力去實(shí)現(xiàn)，這樣便會使其不再思考人生的價(jià)值，同時(shí)容易讓人迷失方向和忘記自己的初心?！俺侄?，不如其已；揣而銳之，不可長?！保献诱J(rèn)為不論做什么事情都應(yīng)適度而行，鋒芒畢露難免會招惹來禍端，人們在得意之時(shí)要適可而止，面對欲望要及時(shí)克制。比如秦國的宰相李斯，當(dāng)時(shí)可以說是一人之下萬人之上，但卻依然勾結(jié)趙高謀害公子扶蘇，后扶持秦二世登基，最終被趙高陷害而亡，這便是受欲望所害。

當(dāng)今人類的物質(zhì)文明已得到高度發(fā)展，一些人對于物質(zhì)的欲望要遠(yuǎn)大于精神的追尋。當(dāng)物質(zhì)文明得到了裂變性的提升，精神文明卻難以跟上，生命價(jià)值思考的缺失，這些都是值得當(dāng)代人深入思考的。當(dāng)代人在追求享受物質(zhì)生活的同時(shí)，對于生命意義和人生價(jià)值的思考缺乏，這繁花似錦生活的背后卻隱藏著精神生命的殘缺枯萎。莊子希望通過“至人無己、神人無功、圣人無名”這一境界的追求，想要在現(xiàn)實(shí)世界和理想世界之中神游進(jìn)而達(dá)到逍遙之境，莊子理想的逍遙游既是一種精神境界，也是對人生和生命意義的態(tài)度。“在莊子哲學(xué)的園地中，主體精神意境的提升及宇宙生命普遍流行的境界，大大地豐富了中國古代的人文世界”[3]，正是因?yàn)楣湃藢τ谏饬x思考，其精神世界才更加豐滿，人生才似乎更有價(jià)值。正當(dāng)?shù)挠梢源龠M(jìn)個(gè)人和社會的進(jìn)步和發(fā)展，但當(dāng)欲望泛濫，輕則傷身害己，重則禍國殃民，道家“寡欲”的思想是值得當(dāng)代人所思考和重視的。貪戀和欲望是無窮無盡的，我們不應(yīng)當(dāng)被世俗的物質(zhì)欲望所束縛，而應(yīng)積極找準(zhǔn)人生定位，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

三、結(jié)語

人們在珍惜生命的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)積極思考如何在有限的生命中體現(xiàn)出無限的價(jià)值。固然死亡對于每個(gè)人來說都很可怕，人類避免不了死亡，死亡也戰(zhàn)勝不了人類。英國著名科學(xué)家培根說過，死亡征服不了偉大的靈魂。在人類心中存在著多種可以戰(zhàn)勝死亡的情感——仇恨壓倒死亡、愛情蔑視死亡、榮譽(yù)獻(xiàn)身死亡，唯有自私、膽怯讓人在還沒有死亡之前就先死了。于今，歲月的河川中，已是千帆過盡，老莊所處的時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了，但是道家生命哲學(xué)的智慧卻依然影響著我們，特別是在物質(zhì)和欲望泛濫的今天，道家的生命哲學(xué)更應(yīng)融入思想道德教育之中，讓人們真正認(rèn)識到生命的價(jià)值和意義，促進(jìn)受教育者“重生貴生”。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜宗才.簡論莊子的人生觀[J].殷都學(xué)刊，2008.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，2001.

[3]陳鼓應(yīng).道家的人文精神[M].北京：中華書局，2012.

責(zé)任編輯：趙慧敏