鐘頭朱

湖南文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南 常德 415000

道德的本質(zhì)是道德基本理論中的難點(diǎn)問(wèn)題。2018年版《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(以下簡(jiǎn)稱《基礎(chǔ)》)教材首先指出，“道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！盵1]然后從三個(gè)方面對(duì)道德的本質(zhì)進(jìn)行了界定，即道德是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識(shí)形態(tài)、是社會(huì)利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式、是一種實(shí)踐精神。但是筆者在教學(xué)過(guò)程中深感其中的分析存在一些疑惑，有必要進(jìn)行探討，以期求教于同仁。

一、道德是特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)抑或特殊意識(shí)形態(tài)

對(duì)于道德的本質(zhì)，教材首先指出，“道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！比缓髲娜齻€(gè)方面進(jìn)一步分析，其中第一個(gè)方面就是“道德是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識(shí)形態(tài)”。這里使用了兩個(gè)不同的術(shù)語(yǔ)，即“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”和“意識(shí)形態(tài)”。筆者查閱了各種辭書，其均認(rèn)為“社會(huì)意識(shí)形態(tài)亦稱意識(shí)形態(tài)”。如《辭?！?、《馬克思主義大辭典》等都認(rèn)為“社會(huì)意識(shí)形態(tài)亦稱意識(shí)形態(tài)”。既如此，作為教材，為何緊密相連的上下文不使用相同的表述，是為了表達(dá)多樣性的需要還是其他原因，這是筆者的一個(gè)疑惑。這種表達(dá)至少會(huì)使人認(rèn)為兩者存在差別。因?yàn)閺慕滩谋硎龅倪壿嬁?，其采用的是總分結(jié)構(gòu)，先總說(shuō)道德的本質(zhì)是“一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”，然后通過(guò)三個(gè)方面分別闡述，這樣就會(huì)形成兩者是包含關(guān)系的認(rèn)識(shí)，似乎“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”包含“意識(shí)形態(tài)”，這就與“社會(huì)意識(shí)形態(tài)亦稱意識(shí)形態(tài)”的權(quán)威解釋相矛盾；如果二者含義相同，第一個(gè)觀點(diǎn)“道德是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識(shí)形態(tài)”僅是總表述的具體闡述，那另外兩個(gè)觀點(diǎn)與總表述又是什么邏輯關(guān)系？

二、“道德是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識(shí)形態(tài)”分析不太科學(xué)

教材對(duì)“道德是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識(shí)形態(tài)”這一本質(zhì)從四個(gè)方面進(jìn)行了闡釋：道德的性質(zhì)和基本原則、規(guī)范反映了與之相應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容；道德隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化；道德作為一種社會(huì)意識(shí)，在階級(jí)社會(huì)中具有階級(jí)性，同時(shí)或多或少具有普遍性；作為社會(huì)意識(shí)的道德具有相對(duì)獨(dú)立性。但是這四個(gè)方面的理由充其量是論述了意識(shí)形態(tài)的共性，并未分析道德作為特殊意識(shí)形態(tài)之“特殊”。

三、道德三個(gè)本質(zhì)與總本質(zhì)的分析缺乏邏輯性

關(guān)于道德本質(zhì)的分析，教材采取總分結(jié)構(gòu)，用圖表表示如下：

從行文來(lái)看，教材對(duì)道德本質(zhì)的分析采取的是總分結(jié)構(gòu)。對(duì)于總分結(jié)構(gòu)，從邏輯上講，“分”是對(duì)“總”的展開或進(jìn)一步論述。就本文而言，對(duì)道德本質(zhì)的論述應(yīng)該是先分析道德是意識(shí)形態(tài)，然后再分析其作為意識(shí)形態(tài)的一種形式與意識(shí)形態(tài)的其他形式的區(qū)別，即特殊性。但教材似乎并非按此邏輯來(lái)進(jìn)行分析和展開。教材首先對(duì)道德的本質(zhì)作出總界定，認(rèn)為道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，緊接著指出，“正確理解道德的本質(zhì)，應(yīng)該把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)道德的決定作用，以及道德在一定條件下對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用”。由此來(lái)看，教材對(duì)道德本質(zhì)的界定，是立足于道德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系的角度來(lái)分析的，既如此，分述中的后兩個(gè)觀點(diǎn)在此究竟處于什么邏輯地位，是否顯得多余？同時(shí)，如果僅僅從此角度分析，是無(wú)法真正揭示道德的本質(zhì)，因?yàn)檫@只是意識(shí)形態(tài)的共有本質(zhì)，并非道德的特殊本質(zhì)。

四、僅供參考的拙見

如何更合理更科學(xué)界定道德的本質(zhì)，筆者認(rèn)為應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

(一)科學(xué)構(gòu)建道德本質(zhì)的邏輯結(jié)構(gòu)

對(duì)道德本質(zhì)的界定仍應(yīng)采取總分結(jié)構(gòu)，遵循從一般到特殊的邏輯思路進(jìn)行分析，即首先總述道德的本質(zhì)，然后從三個(gè)方面分述，先分析道德的一般本質(zhì)，再道德分析的特殊本質(zhì)。首先從社會(huì)存在(特別是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理給道德定性，得出其一般本質(zhì)。其次，在社會(huì)意識(shí)形式中，與政治規(guī)范、法律規(guī)范等具有規(guī)范性質(zhì)的政治上層建筑的區(qū)分得出道德的特殊本質(zhì)，即特殊的調(diào)節(jié)方式；最后，與科學(xué)、藝術(shù)等具有精神特質(zhì)的思想上層建筑的區(qū)分指出了深層的本質(zhì)，也就是“實(shí)踐精神”的方式。[2]從其邏輯結(jié)構(gòu)大致為：

(二)修改有關(guān)道德本質(zhì)的總述

將道德本質(zhì)的總表述修改為：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。正確理解道德的本質(zhì)，除應(yīng)把握道德和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系外，還應(yīng)考察道德與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的其他形式之間的差別，以深入分析道德的特殊本質(zhì)。這種表述不僅正確界定了道德的本質(zhì)，而且指明了分析道德本質(zhì)的思路。

(三)對(duì)道德本質(zhì)分述部分的簡(jiǎn)單分析

1.一般本質(zhì)：道德是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)。本文對(duì)道德一般本質(zhì)的界定刪去了教材中的“特殊”二字，因?yàn)槿缜八?，教材這一部分實(shí)際上只是分析了道德是意識(shí)形態(tài)，并未分析其“特殊性”。對(duì)道德的一般本質(zhì)的分析需要從其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的關(guān)系宏觀角度來(lái)把握。教材對(duì)此部分內(nèi)容的分析比較到位，在此無(wú)需贅述。

2.特殊本質(zhì)：道德是社會(huì)利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式。道德是一種規(guī)范，所以分析道德的本質(zhì)將其與政治規(guī)范和法律規(guī)范進(jìn)行比較，以說(shuō)明其“特殊性”。作為社會(huì)利益關(guān)系的一種調(diào)節(jié)方式，道德的特殊性在于道德是一種調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人與自身之間關(guān)系的特殊的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范是用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念來(lái)維持的，因此是一種非制度化的、柔性的規(guī)范。具體而言：①?gòu)漠a(chǎn)生看，道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。道德規(guī)范不是制訂出來(lái)的規(guī)范，而是處于特定社會(huì)中的人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸積累起來(lái)的規(guī)則。②從實(shí)施方式看，道德不使用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路。道德主要借助于社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。③從起作用的方式看，道德規(guī)范是他律和自律的統(tǒng)一，是內(nèi)化的規(guī)范。道德規(guī)范只有使人們真心誠(chéng)意地接受，并內(nèi)化為人的情感、信念，凝聚為人的意志時(shí)，才能真正實(shí)施。④從作用的時(shí)空來(lái)看，道德調(diào)節(jié)是持久性和廣泛性相統(tǒng)一。時(shí)間上的持久性是指只要存在人與人的交往，道德就將存在?？臻g上的廣泛性是指道德無(wú)所在又無(wú)所不在。道德涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)等諸領(lǐng)域，涉及人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身等諸多關(guān)系。

3.深層本質(zhì)：道德是一種實(shí)踐精神。這是從把握世界的方式的角度進(jìn)一步分析道德的本質(zhì)，也是道德與社會(huì)意識(shí)形式內(nèi)部組成部分的科學(xué)、藝術(shù)和宗教等相比較而得出的結(jié)論。道德是一種實(shí)踐精神，其對(duì)世界的把握包含實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)兩種要素。道德是從善的價(jià)值角度把握世界的方式，以探討世界“應(yīng)該”怎樣為視域。馬克思認(rèn)為，道德對(duì)世界的把握是把握人類社會(huì)所有應(yīng)該不應(yīng)該的問(wèn)題。作為實(shí)踐精神，道德是一種旨在通過(guò)把握世界的善惡現(xiàn)象而規(guī)范人們的行為并通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)意識(shí)。其含義包括兩個(gè)方面：一是道德屬于社會(huì)意識(shí)，是一種精神；二是道德又是實(shí)踐的。其通過(guò)道德評(píng)價(jià)等方式指導(dǎo)人們的行為活動(dòng)、引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和社會(huì)風(fēng)尚，具有實(shí)踐性。