對李純一先生的最初認知，是知曉他在音樂考古學、先秦音樂史研究領域的崇高名望和他撰著的《中國古代音樂史稿》（第一分冊）①李純一：《中國古代音樂史稿》（第一分冊），音樂出版社，1958年第一版，1964年增訂版。、《先秦音樂史》②李純一：《先秦音樂史》，人民音樂出版社，1994年第1版，2005年修訂版。、《中國上古出土樂器綜論》③李純一：《中國上古出土樂器綜論》，文物出版社，1996年。等著作。后來陸續(xù)接觸到一些評述先生研究成果的文章④如：秦序《中國古代音樂史學研究的重大收獲——簡評〈先秦音樂史〉》，《音樂研究》1996年第2期；方建軍《讀〈先秦音樂史〉》，《西安音樂學院學報》1996年第1期；王安潮《十年飾一劍——讀李純一〈先秦音樂史〉（修訂版）》，《天津音樂學院學報》2007年第3期；李忠娟《李純一著〈先秦音樂史〉（修訂版）史學方法研究探微》，天津音樂學院2013年碩士學位論文；李忠娟《“有比較才能鑒別”——李純一著〈中國上古出土樂器綜論〉史學方法探微》，《星海音樂學院學報》2013年第1期等。，對先生學術貢獻的了解又多了幾分。近來從幾篇回顧李純一先生治學的文章中⑤如：郭樹群《感悟李純一先生治學思想中的“困知”精神》，《中國音樂學》2015年第1期；劉再生《九五飛龍 學界儒宗——在“慶賀李純一先生九五華誕學術研討會”上的發(fā)言》，《人民音樂》2015年第2期；劉東升《學者本色 長者風范——在“慶賀李純一先生九五華誕學術研討會”上的發(fā)言》，《中國音樂學》2015年第1期；陳應時《重溫李純一先生的治學經(jīng)驗之談》，《中國音樂學》2015年第2期；楊子《樂史巨擘 碩德仰止——慶賀李純一先生九五華誕學術研討會綜述》，《人民音樂》2015年第2期；賀志凌《李純一先生印象“素描”》，《樂府新聲》2016年第2期；秦序《學術自覺與學科自覺：李純一先生音樂史探索之旅的重要啟示》，《黃鐘》2018年第2期。，對先生的印象更加深刻，欽佩于先生寧靜、沉穩(wěn)、踏實、嚴謹?shù)男愿衽c學術操守。同時不禁發(fā)問：先生的學術品格與治學思想是如何形成的？為何先生能取得如此大的學術成就？在粗讀了先生自上世紀50年代至2000年發(fā)表的文章后①吳志武：《學術研究的典范——從音樂編輯角度看李純一先生學術論文的創(chuàng)新性與影響力》（《星海音樂學院學報》2018年第2期）一文中，“一共找到李純一先生50篇論文，時間跨度從1948—2000年”。筆者本文所據(jù)，非李純一先生全部論文。，我們發(fā)現(xiàn)：在先生的學術生涯中，始終貫穿著對馬克思主義理論的學習與運用，始終貫穿著對自我、對學科的學術反思。這或許能夠解答我們之前的發(fā)問，并補充豐富我們對李純一先生的“印象素描”。

一、對馬克思主義理論的學習與運用

馬克思主義有廣義和狹義之分。狹義上指的是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點及學說體系；廣義上則除狹義外，還包括了后來的繼承者對它的發(fā)展，以及在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。20世紀初傳入中國的馬克思主義即包含了列寧等對其的繼承和發(fā)展。馬克思主義傳入中國后，以其科學的理論、方法而成為中國共產(chǎn)黨的指導思想，并出現(xiàn)了毛澤東思想等馬克思主義中國化的理論，其中的社會歷史發(fā)展學說、唯物主義、實踐論等更對20世紀的包括音樂史學在內(nèi)的歷史學研究產(chǎn)生了巨大影響。李純一先生治學思想的形成與研究實踐，亦有著馬克思主義理論的深刻烙印。

因資料所限，筆者無法了解李純一先生在受教育階段學習內(nèi)容的詳細情況，但能從一些文章中知悉，先生對馬克思主義理論的學習從年輕時就已開始，并長期堅持。先生1920年生于天津，后相繼就讀于丁氏私塾、河北省立第一中學、天津工商學院經(jīng)濟系，“他在學校的時候就參加了馬列主義學習小組，在湖北受游擊挺進隊一位名叫王云的共產(chǎn)黨員啟發(fā)，認真學習了馬克思主義……1945年抗戰(zhàn)勝利后，李純一來到昔日首都南京，創(chuàng)辦參加左傾的報紙《學生導報》”②李忠娟：《李純一著〈先秦音樂史〉（修訂版）史學方法研究探微》，天津音樂學院2013年碩士論文，第5頁。。1956年先生調入北京以后，依然堅持學習馬克思主義理論。劉東升回憶李純一先生辦公室中的書柜及藏書情況時提到：“他（筆者按：指李純一）說買書、讀書要以三個‘基本’為原則，即基本理論書、基本資料書、基本工具書?！纠碚摃侵格R列主義著作，他購置的是《馬克思恩格斯全集》《列寧全集》《斯大林全集》《毛澤東選集》等?！薄凹円幌壬贻p時有非凡的抱負。他的愿景宏圖是要用馬列主義觀點撰寫一部《中國古代音樂通史》”③劉東升：《學者本色 長者風范——在“慶賀李純一先生九五華誕學術研討會”上的發(fā)言》，《中國音樂學》2015年第1期，第117、118頁。。可見李純一先生對馬克思主義理論學習的重視和對以科學理論指導研究實踐的強調。

先生確實是這么做的。在他的文章中，隨處可見馬克思主義理論的印記。比如他在研述孔子、墨子、宋尹學派、楊朱學派、鄒衍學派的音樂思想時，就分析了他們各自的階級屬性對其音樂思想的影響。再如他在談音樂史研究的材料和方法時指出：“音樂史既然是歷史的一個組成部分，那當然與整個歷史不能分割，不能孤立地看待”“唯物主義，這就是真正的物④此處原文為“唯物主義，這就是真正的物不是虛假的、非歷史的物”。，不是虛假的、非歷史的物”“回到音樂史研究的方法上來，基本的方法還是歷史唯物主義?，F(xiàn)在興起的信息論等新理論應該吸收，但它只能作為補充、不能取代歷史唯物主義；只是補充、發(fā)展了歷史唯物主義。歷史唯物主義還是根本的東西。實事求是、具體分析這兩條不可動搖”“馬列主義經(jīng)典作家說過，具體問題具體分析是馬列主義的靈魂。不是孤立、靜止的分析，是放到一定的歷史條件下、一定的時間空間內(nèi)，即剛才說的交叉點上去分析。這個交叉點不是靜止的，是運動著的、發(fā)展著的。這樣才能比較準確的掌握材料。靜止的眼光常常鬧出問題。音樂本身是運動的、實踐的，不能用靜止的、紙面上的、純理論的東西去要求?！脤嵺`觀點駕駛、指導，并不排斥理論分析。因為有些問題必須上升到理論，才知其所以然，才能得到妥善解決”⑤李純一：《談談音樂史研究的材料和方法》，《交響》1987年第2期?！皻v史唯物主義和辯證唯物主義應是指導古樂器學乃至音樂考古學研究的理論基礎?！雹蘩罴円唬骸吨袊魳房脊艑W研究的對象和方法》，《中國音樂學》1991年第2期，第6頁?！拔覍懯返脑瓌t是，力圖站在歷史唯物主義立場上去把握和衡量一切歷史現(xiàn)象，并做到無證不信。”①李純一：《先秦音樂史》，人民音樂出版社，1994年，第1頁。如此這般的堅持唯物主義、實事求是、具體問題具體分析，堅持實踐的理念與方法，無不折射出馬克思主義理論的科學之光。

回顧中國音樂史學在20世紀的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)學者們對唯物史觀的學習和運用也經(jīng)歷了一個艱難曲折的過程。直至20世紀八九十年代，才總結反思出對唯物史觀更為科學理性的認識，確立了唯物史觀在中國音樂史研究中的指導地位。再看李純一先生的研究實踐，他對唯物史觀的認識與運用較早且客觀。這不得不說是他的很多學術觀點至今看來仍不失為真知灼見的一個重要原因。當然，我們現(xiàn)在來看先生的文章，也存在有觀點偏頗、值得商榷的地方，比如他在1974年的一篇文章中對孔子“克己復禮”禮樂觀的批判②李純一：《批判孔丘以“克己復禮”為中心的反動禮樂觀》，《考古學報》1974年第1期。，就帶有一定程度的時代性。但是瑕不掩瑜，先生對馬克思主義理論的學習與音樂史研究實踐，為中國音樂史學貢獻了成果，積累了經(jīng)驗。

此外，對馬克思主義理論的學習與認識內(nèi)化于先生的治學思想之中，使他常具反思意識。反思，是西方哲學中常用的術語，“通常指精神的自我活動與內(nèi)省的方法”③余源培等編著：《哲學詞典》，上海辭書出版社，2009年，第153頁。，其概念現(xiàn)已泛化為“思考過去的事情，從中總結經(jīng)驗教訓”。根據(jù)先生的諸多文章，我們發(fā)現(xiàn)學術反思貫穿于他的整個學術生涯，不僅有對自己學術研究的反省，還對學科發(fā)展建設有頗多思考。

二、對自己學術研究的反思

俗話說“人貴在自知”，《老子》言“知人者智也，自知者明也”。一個人如何才能清晰地認知自我？答案就在于：不僅要自己非常了解自己，也要恰當理解他人關于自己的看法④20世紀初社會學家?guī)炖吞岢隽恕扮R中自我”的術語，指明“我們通過與他人的互動來了解我們自己”。由此，對自我的認知便不僅僅來自對個人的直接思考，還來自于別人對自我的印象。，二者缺任何一個，都會導致對自我的認知出現(xiàn)偏差。李純一先生一生秉持堅持唯物史觀、實事求是的學術要求，并以此標準檢視自己的學術研究，具有常省、長思的學術品格和理性的自我認知。

1.不諱言自己的不足

一個人接受自己的成功很容易，承認自己的不足則很難，在取得一定成就后還能直言不諱自己的錯誤就更不容易了。但李純一先生就很坦然面對自己的錯誤與不足。比如他曾在談論如何正確分析音樂考古材料時，自省由于自己“缺乏鑄造知識，更重要的是缺乏認真的實事求是的精神”，對“先秦鐘镈內(nèi)壁的芯撐槽”的認識出現(xiàn)“因襲并擴大前人的錯誤說法。這實在太不應該，以致不可原諒?！雹堇罴円唬骸蛾P于正確分析音樂考古材料的一些問題》，《音樂研究》1986年第1期，第8頁。再如1999年他在西安音樂學院做講座時，談到研究青銅樂鐘需要有些“冶鑄史的基本知識、音樂聲學的知識、古文字的知識、古音韻的知識、歷史地理的知識”，就拿自己舉例，說自己曾在對“鐘里面鑄芯撐的地方形成的長方開孔”的認識上“盲目從眾鬧了笑話”；《中國上古出土樂器綜論》中關于“木舌之鐸不可信”的觀點“太急躁”；因認識不足導致將湘江流域出土的越系鐘“歸在周系里”⑥李純一：《微觀入手 宏觀掌握——音樂考古學治學談》，《交響》1999年第4期，第33頁。。在2007年接受專訪時，先生坦言《中國上古出土樂器綜論》“里頭存在著很多問題，有些東西斷得不準。主要是因為自己認識問題。從個人研究來說沒有研究透，有些問題誤認為是什么，出現(xiàn)了嚴重不足的地方。此外，光是出土資料的羅列，它的規(guī)律性的東西，它的內(nèi)涵，音樂的社會內(nèi)涵、歷史內(nèi)涵，涉及得少，這是很不足的地方。還有很多缺陷，一句話說不完。”⑦李瑤、李振、林爍華、李陽：《李純一先生專訪》，《天籟》2008年第2期，第68頁。能夠如此坦誠地面對自己的錯誤不足，充分顯示出先生強烈的自我反思意識。

2.不盲從別人的批評

學術有爭鳴，存在不同的觀點很正常。在個人認知自我的過程中，必然會接收到各種不同的聲音，其中經(jīng)常會夾雜著批評。我們倡導勇于接受批評，但如果不加選擇的全部接收，便會導致自我懷疑，甚至喪失自我立場。在這一點上，李純一先生為我們樹立了不盲從別人批評的榜樣。

舉一個例子，20世紀50年代李純一先生《中國古代音樂史稿》（第一分冊）出版之后，吳章①吳章：《關于中國音樂史研究問題——兼評〈中國古代音樂史稿〉（第一分冊）》，《音樂研究》1958年第4期。、陰法魯②陰法魯：《研究古代音樂史的一種新途徑——評李純一先生的近著二種》，《音樂研究》1958年第5期。等人都對該書進行評述，在肯定該書價值的同時也指出了不足。吳章即認為：（1）《史稿》“對傳統(tǒng)資料的研究還不夠深，不夠透”“材料多，論述少”；（2）《史稿》中的史前音樂研究應闡明但未闡明音樂的起源問題，應明確“音樂起源于勞動”的觀點；（3）《史稿》中沒有明確闡述歌舞樂三者的關系、如何聯(lián)系、如何聯(lián)系著向前發(fā)展等問題；（4）《史稿》中對樂器、樂律的“考據(jù)太多”；（5）《史稿》中統(tǒng)治階級的音樂文化“占主要地位”，“有保守傾向”。對此，李純一先生撰文做了回應，直言看到吳章的批評后“深為高興”，表示對“批評得很對”的地方“虛心接受”，但認為有些地方“值得商榷”。先生認為，“在《史稿》第一章中之所以分析一系列的傳說，正是力圖按照歷史發(fā)展的順序來闡明勞動創(chuàng)造音樂這一問題的”，并非吳章所言“在處理音樂起源問題上是實用主義”；“既然音樂是對客觀的現(xiàn)實生活的反映和認識（《吳文》沒提到這一點），那末，如果把客觀的現(xiàn)實生活的主要內(nèi)容即勞動實踐強調地單獨提出，同時又把除此之外的其它社會實踐一并提出，我想這并不違反馬克思列寧主義?！雹劾罴円唬骸蛾P于幾個中國古代音樂史問題的商榷——簡答吳章同志》，《音樂研究》1959年第1期?？梢钥闯鱿壬鷮λ伺u的接受和對自己正確觀點的堅持。

3.不驕傲于別人的贊美

人在有所成就時往往容易因別人的贊美而忘乎所以，故而在成功時能保持清醒的自我認識尤為難能可貴。李純一先生在面對諸多溢美之詞時依然保持謙虛、嚴謹?shù)膶W術態(tài)度，不禁令人肅然起敬。

以《先秦音樂史》為例，該書是李純一先生70多歲高齡時完成的積淀之作，1994年由人民音樂出版社出版，1995年榮獲全國第九屆中國圖書獎。方建軍、秦序等學者評價該書“是一本圖文并茂、資料翔實、內(nèi)容豐富、學術價值高的中國音樂斷代史著作”④方建軍：《讀〈先秦音樂史〉》，《交響》1996年第1期。，“開拓了中國音樂史研究的新領域，是近年中國古代音樂史研究的重大收獲”“是迄今為止關于先秦音樂史發(fā)展最全面深刻和最扎實精到的論著”“是一部極富創(chuàng)見新意并自立規(guī)模的著作，是史識史才史學高度發(fā)揮的佳例”“它在音樂史斷代研究專史研究方面帶來重大的突破，它將是中國古代音樂史發(fā)展的一個里程碑”⑤秦序：《中國古代音樂史學研究的重大收獲——簡評〈先秦音樂史〉》，《音樂研究》1996年第2期。。學界對該書價值的稱贊并未使李純一先生自我滿足于所取得的成就，他清醒地看到了書中存在的不足。于是，相隔十年之久后又出了該書的修訂版（即人民音樂出版社，2005年7月第2版），新版中增加了彩頁考古照片，增補了考古資料，也刪減了部分內(nèi)容，顯示出先生嚴謹?shù)膶W術態(tài)度和學術追求。

三、對中國音樂史學科發(fā)展的反思

李純一先生自20世紀40年代末才正式開始研究中國音樂史⑥在接受李瑤等人的專訪中，先生自言“在解放區(qū)搞音樂史時是1948年，28歲?！币姟独罴円幌壬鷮ＴL》，《天籟》2008年第2期。，他關注到中國音樂史學作為一門現(xiàn)代科學基礎還很薄弱，于是從50年代就開始結合自己的研究經(jīng)驗思考中國音樂史學學科發(fā)展的相關問題，他所提出的研究理念、方法等對音樂考古學創(chuàng)建和中國音樂史學科發(fā)展都有著深刻影響。先生的思考認識可概括為以下幾點。

1.基礎性工作應重視

李純一先生在50年代就意識到人才培養(yǎng)、基礎資料對于學科發(fā)展的重要性。比如他從自己的工作實踐中認識到“目前民族音樂科學專業(yè)不是緊縮的問題，而是發(fā)展的問題”“我們目前還很缺乏必要的外文尤其是日文參考書和工具書”“對目前的音樂出版工作還感到一些問題”⑦李純一：《個人初步躍進計劃和一些不成熟的意見》，《音樂研究》1958年第2期，第24頁。；認識到1922—1949年間的音樂史著作“雖有其開辟之功和某些成就，但由于時代的和立場觀點的限制，還遠遠沒有達到它應有的要求和規(guī)?！保袊魳肥费芯俊耙环矫鎽斃^續(xù)提高和充實現(xiàn)有的研究，另方面還須填補許多空白點（如古代兄弟民族音樂史、古代音樂教育史、古代音樂思想史等）”①李純一：《中國古代音樂史研究工作在飛躍發(fā)展》，《音樂研究》1959年第5期，第29.30頁。。先生對基礎性工作的高度重視時至今日依然對我們有著深遠影響。

2.研究要符合科學認知規(guī)律

李純一先生主要著力于先秦音樂史研究，這是建立在他清晰的自我認知和學科反思基礎上的。秦序先生亦認為李純一先生“從一開始，便對中國古代音樂史學學科現(xiàn)狀、問題、發(fā)展方向和突破方法等等，有一個深入的通盤思考，從而能夠客觀地、理性地開始自己的中國古代音樂史的探索之旅。這種認知是建立在對自己學科的深入反思、批判的基礎之上的”，指出李純一先生中國音樂史研究自我“斷代”的原因主要是“先生認為，中國音樂史的研究，必須遵循科學認知的規(guī)律，從個別、具體、局部的研究出發(fā)，從斷代、專題的研究入手，才能逐漸上升，逐步提高，最終才能實現(xiàn)整體、全局的把握，完成綜合性系統(tǒng)研究，進行規(guī)律性總結。”②秦序：《學術自覺與學科自覺：李純一先生音樂史探索之旅的重要啟示》，《黃鐘》2018年第2期，第36.38頁。

3.學科發(fā)展要有科學的方法論

從李純一先生的多篇文章中，我們可以看到他對音樂史學研究方法的重視。先生在60年代就曾明確指出方法論問題“是一個關系到這門學科的根本方向和根本方法的問題?！碧岢觥榜R列主義的音樂史學的根本任務在于：闡明音樂歷史發(fā)展的規(guī)律，總結歷史上音樂實踐的經(jīng)驗教訓，并從而為當前的音樂實踐和革命斗爭服務”③李純一：《音樂史界也應開展方法論的討論》，《音樂研究》1964年第7期，第40頁。。具體而言，先生強調的是馬列主義理論的歷史唯物主義史觀；強調實事求是、具體問題具體分析及實踐觀點；強調全面掌握史料，從微觀入手、宏觀掌握。

4.研究需要多學科知識交匯

李純一先生認為音樂史作為歷史的一部分，不能孤立的看待，不能從靜止狀態(tài)、或僅從理論意義上去理解音樂；在進行資料搜集時要涵括“當時音樂實踐的記錄（文獻）”“當時的現(xiàn)實記錄（文物）”以及“古代殘存的遺留（民族學、民俗學材料）”；不僅要關注音樂本身，還要將其作為當時一種社會生活、一種文化形態(tài)去研究，要注意到音樂材料的“時代背景、文化背景以及演奏、演唱、流傳的階層和人”④李純一：《談談音樂史研究的材料和方法》，《交響》1987年第2期。。如此多學科知識交匯的研究理念使得先生在研究中綜合運用到文獻學、考古學、民族學、民俗學等多學科支撐材料，從而對研究對象有更為整體、全面的把握與認知。

結語

郭乃安先生早在20世紀90年代就提出“音樂學，請把目光投向人”的觀點⑤郭乃安：《音樂學，請把目光投向人》，《中國音樂學》1991年第2期。，指出“人是音樂的出發(fā)點和歸宿”，倡導音樂學研究要關注、發(fā)現(xiàn)人的因素與內(nèi)涵。對于音樂史學來說，對人的關注同樣重要。音樂史家的研究成果中無不體現(xiàn)著其對音樂歷史的認知，反映出其治學思想與經(jīng)驗。從李純一先生的一系列著述中，我們可以明確看出先生治學思想的形成，受到了馬克思主義的深刻影響，充滿著鮮明的學術反思意識。這樣的有益經(jīng)驗與學術精神值得我們學習、發(fā)揚！