黃靜靜

摘?要：作為一部享譽(yù)世界的文學(xué)作品，元雜劇《趙氏孤兒》演繹了一場(chǎng)艱苦卓絕的復(fù)仇行動(dòng)。在這場(chǎng)以血肉鑄就的復(fù)仇行動(dòng)中，作為悲劇最初受害者的趙武既置身事外，又參與其中，其形象有著深刻的復(fù)雜性，與作品所要傳達(dá)的倫理觀念密不可分。

關(guān)鍵詞：悲劇性;工具性;冷酷性;倫理觀念

中圖分類號(hào)：I237.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836（2019）04-0102-03

王國(guó)維在《宋元戲曲史》中曾評(píng)價(jià)道：“最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》，劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其赴湯蹈火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也?！盵1]作為一部杰出的悲劇作品，《趙氏孤兒》不僅在事件敘述上引人入勝，于人物形象的塑造上也頗見(jiàn)功力，因之，理解悲劇主人公趙武的形象，對(duì)于認(rèn)識(shí)這部偉大的悲劇有著深刻的意義。

一、紀(jì)君祥與作品《趙氏孤兒》

紀(jì)君祥，一作紀(jì)天祥。鐘嗣成《錄鬼薄》記其為前輩才人，與劇作家李壽卿、鄭廷玉同時(shí)，為元代前期劇作家。他所創(chuàng)作雜劇共有六種，即《驢皮記》《曹伯明錯(cuò)刊贓》《李元真松陰記》《趙氏孤兒》《韓湘子三度韓退之》《信安王斷復(fù)販茶船》，這些劇作除《趙氏孤兒》外均散佚，只有《松陰夢(mèng)》殘曲流傳。明代賈仲明為紀(jì)君祥補(bǔ)寫挽詞《凌波仙·吊紀(jì)君祥》說(shuō)：“壽卿，廷玉在同時(shí)，三度藍(lán)關(guān)韓退之，松陰夢(mèng)里三生事，《驢皮記》，情義資，《冤報(bào)冤趙氏孤兒》。編成成傳寫上紙，表表于斯?！泵鞔鞕?quán)《太和正音譜》評(píng)價(jià)道：“紀(jì)君祥之詞，如雪里梅花?！盵2]

《趙氏孤兒》是紀(jì)君祥唯一流傳完整的一部元雜劇，講述了晉國(guó)趙盾家族復(fù)仇的故事。其事雖取材于正史，卻又與正史頗多出入。最早記述趙氏家族故事的當(dāng)屬《春秋》，所記“晉趙盾弒其君夷皋”為故事之淵源，“同，括之殺”即趙氏滅門之慘案，“趙武之會(huì)”即故事之尾聲興復(fù)趙氏家族，在時(shí)間線上大致與《趙氏孤兒》情節(jié)發(fā)展同步，但故事情節(jié)上則有較大出入。相對(duì)《趙氏孤兒》，這里的矛盾沖突復(fù)雜，且君臣之間的矛盾占據(jù)主要地位。其后《左傳》又有記述，內(nèi)容更為完備，但大體不超出《春秋》。于其人物事件，后《國(guó)語(yǔ)》又有所補(bǔ)充。至《史記》，情節(jié)上于以上史書(shū)無(wú)太大出入，細(xì)節(jié)上稍有改動(dòng)和補(bǔ)充，與《趙氏孤兒》在文本內(nèi)容上最為接近，可見(jiàn)其為《趙氏孤兒》劇本改編的重要來(lái)源。之所以說(shuō)《史記》與《趙氏孤兒》關(guān)系更為密切，首先在于《史記》當(dāng)中一些細(xì)節(jié)的變動(dòng)對(duì)于趙氏孤兒故事的重要意義。如《史記·趙世家》記：“晉景公之三年……殺趙朔，趙同，趙括，趙嬰齊，皆滅其族。”[3]首次明確提及其滅族之事，這一點(diǎn)前面史書(shū)中均未言明，如《春秋左傳·成公八年》載：“趙莊姬為趙嬰之亡故，譖于諸侯，曰：‘原（同），屏（括）將為亂。欒，郤為證。六月，晉討趙同，趙括，武從姬氏畜于公宮。以其田于祁溪?！钡舱菧缱宓谋瘔巡攀沟谩摆w孤”之存更顯得驚心動(dòng)魄，悲劇也因之更有感染力。此外，《史記》當(dāng)中所記提彌明等旁系人物的故事也使得《趙氏孤兒》的故事更為豐滿。西漢劉向《說(shuō)苑》《新序》也有記載這個(gè)故事，不過(guò)是在《史記》基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)述而成?？傊囤w氏孤兒》這一劇本取材歷史，在雜糅各種史書(shū)故事的基礎(chǔ)上又與民間流行的“忠義”觀念相融合?！囤w氏孤兒》雖取材于《左傳》《史記》等所記趙氏興衰故事，但其時(shí)間跨度大，矛盾復(fù)雜，戲劇沖突難以集中，所以紀(jì)君祥大力刪去歷史的細(xì)枝末節(jié)，將沖突定義為正邪分明的雙方，將時(shí)間極大地壓縮至十幾年，從而創(chuàng)作出《趙氏孤兒》這一出震撼人心的悲劇。

對(duì)于悲劇，魯迅先生《再論雷峰塔的倒掉》中有一個(gè)經(jīng)典性的定義：“不過(guò)在戲臺(tái)上罷了，悲劇將人生中有價(jià)值的東西毀滅給人看?！迸c其說(shuō)《趙氏孤兒》是一出悲劇，莫不如說(shuō)它是一出中國(guó)傳統(tǒng)“苦劇”?！囤w氏孤兒》講述了晉國(guó)大夫屠岸賈因記恨文臣趙盾，幾次三番要將其置于死地，并最終得逞，將趙家三百多口滅門。為了留住趙氏遺脈報(bào)仇雪冤，公主、韓厥、公孫杵臼先后死去，程嬰忍辱負(fù)重寄身屠岸賈門下，二十年后，趙氏孤兒終于長(zhǎng)大成人，最終得報(bào)家族大仇。正如公孫杵臼所說(shuō)，趙武“未生時(shí)絕了親戚，懷著時(shí)滅了祖宗，便長(zhǎng)成人也是兇多吉少。他父親斬首在云陽(yáng)，他娘呵死在冷宮，那里是有血腥的白衣相？則是個(gè)無(wú)思念的黑頭蟲(chóng)”。趙武的身世的確悲慘，不禁讓人動(dòng)容。但這種悲是身世的凄慘，背負(fù)的是家族血海深仇，這種悲痛是由血親生命喪失所帶來(lái)的，而這種仇恨是與生俱來(lái)的，與后天人生價(jià)值的美好被毀滅并不完全雷同，因而，縱觀復(fù)仇主題的文學(xué)，這種悲無(wú)疑是具有典型性的，與其說(shuō)是人生悲劇，更近似于“苦劇”。

二、倫理觀念支配下的趙武形象

作為復(fù)仇主人公，趙武果敢堅(jiān)毅，在家族大義面前取舍果斷而迅捷，確是中國(guó)傳統(tǒng)倫理下的復(fù)仇典范。但是趙武在復(fù)仇中也同樣展示了其性格當(dāng)中冷酷而殘忍的一面，這一性格中的負(fù)面就如同陽(yáng)光下的陰影，使得趙武這一人物更加真實(shí)而復(fù)雜。這種深刻的復(fù)雜性，使趙武這一形象成于倫理，卻也敗于倫理。作為悲劇主人公，趙氏孤兒身上背負(fù)著雙重使命，其一是延續(xù)趙家血脈，其二則是復(fù)仇，或者換句話說(shuō)，作為一個(gè)工具，趙武有兩個(gè)用途，其一延續(xù)趙家血脈，其二復(fù)仇。之所以要用“工具”這個(gè)詞語(yǔ)，與作品本身呈現(xiàn)出來(lái)的趙武形象特征——冷酷性密切相關(guān)。

中國(guó)歷來(lái)是家天下的宗法制社會(huì)，由血緣關(guān)系所凝結(jié)的社會(huì)形態(tài)無(wú)比關(guān)注血脈的延續(xù)及血緣的親疏。此外，重視復(fù)仇，尤其認(rèn)為唯有血親手刃仇人才能真正達(dá)到復(fù)仇的目的，這種對(duì)于血親復(fù)仇的體認(rèn)也使得血脈延續(xù)顯得無(wú)比重要。在這樣的背景之下，趙氏血脈延續(xù)的重要意義不言而喻，而這同樣也是程嬰、韓厥等不惜犧牲性命也要存下趙氏遺孤的原因之一。程嬰在救孤的過(guò)程中也說(shuō)“久以后長(zhǎng)立成人，與趙家看守墳?zāi)埂薄叭粼偌舫诉@點(diǎn)萌芽，可不斷送他滅門絕戶”。公主在求程嬰救孤時(shí)也一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“你若是救出親生子，便是俺趙家留得這條根”“程嬰，你則可憐見(jiàn)俺趙家三百口，都在這孩兒身上哩?！笨梢?jiàn)作為趙氏唯一血脈，趙武身份之重要性非同一般。延續(xù)家族血脈是趙武存活的首要意義，唯其如此，其報(bào)仇雪恨，手刃仇敵的家族使命才得以接續(xù)。

作為一部復(fù)仇主題的文學(xué)，復(fù)仇才是這部劇的關(guān)鍵，也是其引人入勝的魅力所在。《禮記·曲禮上》云：“父之仇，弗與共戴天;兄弟之仇，不反兵;交游之仇，不同國(guó)?！敝袊?guó)歷來(lái)重視禮法，因之，懲治破壞社會(huì)秩序，擾亂禮法的作惡之人一向被看作是正義的而且是維持社會(huì)和諧所必需的。作為趙氏唯一的遺孤，在極其強(qiáng)調(diào)血親復(fù)仇的社會(huì)倫理背景下，趙武的復(fù)仇勢(shì)在必行，這也是其存在的最重要意義。他的身上寄托了太多人的復(fù)仇愿望，這種愿望一遍遍地被強(qiáng)化，最終成了趙武一生必達(dá)的使命。父親趙朔臨終前囑托公主：“若是個(gè)小廝兒啊，我就腹中與他個(gè)小名，喚作趙氏孤兒。待他長(zhǎng)立成人，與俺父母雪冤報(bào)仇也?！薄剧燮俊按核觊L(zhǎng)后，著與俺這三百口，可兀地報(bào)冤仇。”而在救孤過(guò)程中，為存孤而死的韓厥、公孫杵臼也囑托程嬰，“直等待他年長(zhǎng)進(jìn)，才說(shuō)與從前話本，是必教報(bào)仇人，休忘了我這大恩人?！薄旧肺病俊皯{著趙家枝葉千年永，晉國(guó)山河百二雄。顯耀英材統(tǒng)軍眾，威壓諸邦盡伏拱;遍拜公卿訴苦衷。禍難當(dāng)初起下宮，可憐三百口親丁飲劍鋒;剛留得孤苦伶仃一小童。巴到今朝襲父封，提起冤仇淚如涌，要請(qǐng)甚棋牌下九重，早拿出奸臣帥府中，斷首分骸祭祖宗，九族全誅不寬縱。恁時(shí)節(jié)才不負(fù)你冒死存孤報(bào)主公，便是我也甘心兒葬近要離路旁冢?！痹谶@樣一遍遍通過(guò)不同身份的強(qiáng)化，趙武復(fù)仇的使命不可謂不沉重，但是這一使命由不得他選擇，更由不得他抗拒。他唯一能做的，便是接受自己的使命，并且不計(jì)代價(jià)地去完成它。至于完成的過(guò)程中需要付出什么，犧牲什么，這些一開(kāi)始便不是趙武能夠選擇的。

倘若單純從結(jié)果來(lái)看，趙武的確是完美地履行了這兩重使命。但是，趙武在履行使命這一過(guò)程中，完全是無(wú)意識(shí)的甚至于冷酷的。趙武的悲慘命運(yùn)的確觸動(dòng)心弦，不禁讓人為之動(dòng)容，但是在復(fù)仇過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的他性格當(dāng)中冷酷的一面也同樣讓人震驚。在作品的前2/3中，趙武始終是置身事外的，這種置身事外不單包括其在悲劇發(fā)生時(shí)生理上的無(wú)法參與，也包括在被屠岸賈養(yǎng)育過(guò)程中對(duì)于父子之間恩情的置身事外。而這，使得趙武這一人物一開(kāi)始就帶有疏離感以及非人性的意味，使得其在履行使命時(shí)近乎脫離人性，而更近乎工具。

就整部劇而言，趙武無(wú)疑是中心軸，整個(gè)故事因之而存在，無(wú)論是莊姬之死還是公孫杵臼之死，皆是為了“存孤”“救孤”，故事之高潮結(jié)局也是趙武之復(fù)仇成功，一雪前恨。但是，故事前2/3，作為一個(gè)沒(méi)有任何能力的嬰兒，趙武幾乎是完全置身悲劇之外的，或者說(shuō)是僅僅作為血脈符號(hào)的一個(gè)象征。作為沒(méi)有意識(shí)與能力的血脈符號(hào)的象征，趙武一開(kāi)始與悲劇便是疏離的，無(wú)論其存活下來(lái)的意義如何，這當(dāng)中絕不包含趙武本人的意志，對(duì)于自己的命運(yùn)，他既無(wú)法決定，更無(wú)從選擇。因之，其形象一開(kāi)始便不自覺(jué)地染上了客觀的色彩，他的人生是一出劃定好的劇本，毫不猶疑地執(zhí)行家族使命便是他存在的意義。這種與家族悲劇在情感上的疏離，使得趙武這一復(fù)仇工具在復(fù)仇時(shí)先天地存在感情的缺陷。因之，在其復(fù)仇過(guò)程中對(duì)屠岸賈越是狠毒，其性格中的冷酷一面越是強(qiáng)烈。

面對(duì)撫養(yǎng)其長(zhǎng)大并傾注了無(wú)限愛(ài)意的屠岸賈，趙武仿佛對(duì)這些年的恩情全然置身事外。其復(fù)仇之堅(jiān)決，手段之雷厲殘忍，鮮明地展現(xiàn)了其性格中冷酷的一面。細(xì)讀文本，不難發(fā)現(xiàn)屠岸賈對(duì)趙武用情可謂至深?！敖痰乃税阄渌?，無(wú)有不粘，無(wú)有不會(huì)。這孩兒弓馬倒強(qiáng)似我。就著我這孩兒的威力，早晚定計(jì)，弒了靈公，奪了晉國(guó)，可將我的官位都與孩兒做了，方是平生愿足?！边@一番話儼然出于一位慈父之口。盡心盡力地為自己的愛(ài)子謀劃將來(lái)，將一切榮華富貴都留與他。倘暫且不論屠岸賈的善惡，單看他對(duì)干兒子的一片赤誠(chéng)之愛(ài)，端的是情真意切。而彼時(shí)趙武也著實(shí)沉浸于這種父愛(ài)之中，意氣風(fēng)發(fā)，“憑著我能文善武萬(wàn)人敵，俺父親將來(lái)我許，許，可不道馬壯人強(qiáng)，父慈子孝，怕什么主憂臣辱。”但是在得知身世真相之后，趙武態(tài)度轉(zhuǎn)變之快令人咋舌：“我和他一不做二不休”“到明日我……親自殺那賊去”“將那廝定木驢推上云陽(yáng)，休便要斷首開(kāi)膛，直剁得他作一鍋肉醬，也消不得俺滿懷惆悵?！边@番狠毒，全然不見(jiàn)當(dāng)初父慈子孝的痕跡，他用無(wú)比冷酷而強(qiáng)力的行動(dòng)，向世人宣告自己完美地執(zhí)行了復(fù)仇使命。大仇最終得報(bào)，但趙武的冷酷性格也彰顯無(wú)遺。

三、《趙氏孤兒》背后的倫理觀念

錢穆先生在《中國(guó)文學(xué)論叢》中說(shuō)：“中國(guó)文化環(huán)境闊而疏，故一切宗教，政治，文學(xué)，法律，凡所以維系民族文化而推進(jìn)之者，皆求能向心而上行，否則國(guó)族精神散馳不收。然而，未嘗不深根寧極于社會(huì)下層，新源之汲取，新生之培養(yǎng)，無(wú)時(shí)不于社會(huì)下層是資是賴。文學(xué)亦莫能逃此?！囊暂d道，正為此發(fā)。及于交通日變，流布爾日廣，印刷術(shù)發(fā)明，中國(guó)文學(xué)向下散布活動(dòng)亦日易。故自唐以來(lái)小說(shuō)驟盛，并有語(yǔ)體紀(jì)錄，始乎方外，果及儒林。宋元以來(lái)，說(shuō)部流行，膾炙人口?！盵4]“文以載道”是中國(guó)文學(xué)始終繞不開(kāi)的一個(gè)話題，無(wú)論詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲，其創(chuàng)作皆有所抒發(fā)或有所教化。尤其是戲曲，作為最接近市民大眾的通俗文學(xué)，戲曲在教化民眾，端正風(fēng)俗中始終發(fā)揮著重要作用。

“于趙孤故事而言，自《史記》以來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)的最大認(rèn)同始終以節(jié)義忠烈為基點(diǎn)，而故事得以不斷重述的核心價(jià)值亦在于此，千百年來(lái)，基于道德認(rèn)同的文化心理成為趙孤故事最為龐大厚重的接受基礎(chǔ)。無(wú)論是經(jīng)史領(lǐng)域的求真解析，還是趙氏皇家的有意表彰，或抑或揚(yáng)的文化影響固然存在，但核心價(jià)值的基本認(rèn)同卻不因之改變。”[5]趙氏孤兒故事之所以流傳下來(lái)，與其背后的文化倫理價(jià)值觀念密不可分。而紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》同樣也繞不開(kāi)倫理觀念的宣揚(yáng)，其人物亦難免淪為倫理觀念的傳聲筒。

《趙氏孤兒》在宣揚(yáng)“忠孝節(jié)義”的倫理觀念上固然是有力的，“程嬰”“公孫杵臼”“韓厥”這些忠義之士用鮮血捍衛(wèi)了正義，達(dá)成了存孤之使命，符合了社會(huì)倫理的預(yù)期，在教化民眾上起到了積極作用。他們不僅將傳統(tǒng)儒家思想中的“仁”發(fā)揮到極致，更是將處于民間話語(yǔ)中心地位的“義”也彰顯得淋漓盡致。程嬰不惜舍棄親生兒子的性命來(lái)存趙氏遺脈，以此保全大義。公孫杵臼和韓厥在存嬰、救嬰中義無(wú)反顧地犧牲，這些義舉都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念的踐行。尤其趙氏孤兒在復(fù)仇后，伸張正義，洗刷冤屈，正義最終戰(zhàn)勝邪惡，在宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)“忠義”觀，教化百姓上，《趙氏孤兒》無(wú)疑是成功的。它不僅得到了時(shí)人的體認(rèn)，達(dá)成了文人集團(tuán)，市井百姓對(duì)于善和正義的心理預(yù)期，也吸引后人不斷地對(duì)其故事進(jìn)行敘述和再創(chuàng)造?！囤w氏孤兒》以戲劇和小說(shuō)的形式不斷搬演流傳，如明代徐元?jiǎng)?chuàng)作傳奇《八義記》，清代秦腔和京劇《八義圖》等。但是，極端光明的背后則是極端的黑暗?！囤w氏孤兒》在倫理上達(dá)成的程度越高，其在人性上的陰暗面也就越大。如前所說(shuō)，血親復(fù)仇是備受推崇的。倫理孝悌觀念下，這種鏟奸除惡為家族復(fù)仇的行為更是被廣受贊譽(yù)，甚至是一面倒地支持“好人向壞人復(fù)仇”的行動(dòng)。無(wú)論這些復(fù)仇行動(dòng)帶來(lái)的毀滅性有多大，或者是其復(fù)仇的慘烈程度如何，在“禮”的照射下，都會(huì)被完美地合理化?！肮糯袊?guó)多血親復(fù)仇，士報(bào)知己描寫，主體常將報(bào)仇雪友（主）恨同個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)于社會(huì)系于一處，在偏重家族倫理中突出復(fù)仇的群體性——雪私怨也恰恰在正教化，敦人倫，美風(fēng)俗，諸鬼靈雪怨也在個(gè)別性中宣示著懲惡揚(yáng)善的普遍教化之旨?！盵6]在這種強(qiáng)烈的復(fù)仇倫理觀念下，趙武注定是不能有任何猶疑的，報(bào)仇雪冤是他必須履行的最重要的使命，而這種使命支配下的趙武是不存在意志和思考的，所有的猶疑幾乎都會(huì)被冠上違背忠孝節(jié)義的罪名。盡孝盡忠，往往歸結(jié)為恪守人倫義務(wù)和社會(huì)使命，社會(huì)對(duì)復(fù)仇者便有了角色期待，被綁在倫理枷鎖上的趙武，最終只是一個(gè)復(fù)仇的工具。

倘若從義的角度來(lái)關(guān)照趙武，其形象同樣另有一番解釋?！岸髁x”一詞最早見(jiàn)于《淮南子》和《漢書(shū)》。在中國(guó)文化中，“因?yàn)槎髁x并稱，所以后來(lái)中國(guó)人就有了‘忘恩負(fù)義，‘背義望恩和‘恩斷義絕這三句成語(yǔ)，其中‘恩與‘義顯然具有互文性。”[7]作為趙氏孤兒的義父，屠岸賈在20多年的時(shí)間里對(duì)趙孤悉心照料，并且盡己所能地為他謀劃將來(lái)，“教的他十八般武藝，無(wú)有不粘，無(wú)有不會(huì)。這孩兒弓馬倒強(qiáng)似我。就著我這孩兒的威力，早晚定計(jì)，弒了靈公，奪了晉國(guó)，可將我的官位都與孩兒做了，方是平生愿足?！边@些不能說(shuō)不是對(duì)于趙氏孤兒的恩。如果從恩義的角度來(lái)看，面對(duì)對(duì)自己有大恩的屠岸賈，趙氏孤兒應(yīng)當(dāng)做的是傾盡自己的全力來(lái)報(bào)答屠岸賈的恩惠，絕不是如現(xiàn)在這般用極盡殘忍的方式復(fù)仇，“將那廝定木驢推上云陽(yáng)，休便要斷首開(kāi)膛，直剁得他作一鍋肉醬，也消不得俺滿懷惆悵?！辈粌H如此，《荀子·大略》中有言：“尊尊，貴貴，賢賢，老老，長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也?！比绻沾恕傲x”的概念來(lái)看待趙氏孤兒的復(fù)仇行為，則其對(duì)于屠岸賈的所作所為，不僅是“恩將仇報(bào)”，而且還是破壞禮法秩序的以下犯上。因之，即便是從傳統(tǒng)倫理的角度來(lái)看趙武，其形象也是極具矛盾性的，既有對(duì)于傳統(tǒng)倫理的尊崇，對(duì)于報(bào)仇雪冤使命的忠誠(chéng)，同時(shí)又有著冷酷性和非義的一面。

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