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【摘要】對(duì)于詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)，其本身和在具體言語(yǔ)作品中具有不同的意義，我們將其稱為語(yǔ)言意義和言語(yǔ)意義。在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)詞語(yǔ)的言語(yǔ)意義進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和理解，對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程工具性和人文性的統(tǒng)一具有重要作用。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)語(yǔ)言;言語(yǔ)意義;語(yǔ)言能力;語(yǔ)文教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“最新課標(biāo)”在對(duì)語(yǔ)文課程的性質(zhì)進(jìn)行定義時(shí)做了如下概括：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！币簿褪钦f(shuō)，不斷地加深對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的理解和熱愛(ài)，提高對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的能力，是語(yǔ)文課程所獨(dú)有的賦予學(xué)習(xí)者的重要人格與品質(zhì)。語(yǔ)文課標(biāo)修訂稿中再一次提出了“工具性和人文性”統(tǒng)一的問(wèn)題，這里所說(shuō)的人文性，已經(jīng)明確了我們不能只把語(yǔ)文視為沒(méi)有內(nèi)容的符號(hào)與工具，而要重視語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的思維、審美和文化，也就是要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課的綜合性和實(shí)踐性，這樣才能真正發(fā)揮語(yǔ)文課程立德樹人的功能。而這一要求落實(shí)到具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，就要求教師在日常教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力，依托于教材這一主要工具，通過(guò)對(duì)他人言語(yǔ)作品的理解和相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)言能力。

我們從語(yǔ)文課標(biāo)修訂稿不難看出，其中提出的“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”所指的都是對(duì)言語(yǔ)的運(yùn)用，到了“梳理與探究”才開始進(jìn)入社會(huì)語(yǔ)言的規(guī)律探究。拿語(yǔ)文課的詞匯教學(xué)為例，主要就是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詞義進(jìn)行解讀和體會(huì)。詞義本身是用一種固定的語(yǔ)音系統(tǒng)負(fù)載的對(duì)事物的描述，是客觀的、概括的;在進(jìn)入言語(yǔ)作品中后，詞匯的意義就不只是詞匯本身所具有的意義，而是被作者的頭腦進(jìn)行加工后，滲透著作者自身的主觀經(jīng)驗(yàn)和審美情趣的個(gè)人話語(yǔ)。所以從使用詞匯時(shí)所處的實(shí)際環(huán)境即語(yǔ)境的角度，可將詞義分為語(yǔ)言意義和言語(yǔ)意義。語(yǔ)言意義即語(yǔ)言本身的意義，是脫離語(yǔ)境獨(dú)立存在的，是語(yǔ)義的核心部分，是我們可以通過(guò)字典所查出的義項(xiàng);言語(yǔ)意義則是指詞語(yǔ)在特定交際語(yǔ)境中的意義，是具體的、個(gè)別的而又復(fù)雜多變的，包括詞語(yǔ)的臨時(shí)意義和只有在這一語(yǔ)境下才有的意義。語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)言語(yǔ)作品的詞義理解便是屬于理解詞匯的言語(yǔ)意義，需要放在課文中和語(yǔ)文課堂這一特定的環(huán)境中去理解。所以，語(yǔ)文課程應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生從言語(yǔ)作品中理解和歸納詞義的能力，豐富學(xué)生的詞匯儲(chǔ)備，提高積累和運(yùn)用詞匯的能力，從而轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的語(yǔ)文素養(yǎng)，提升語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用能力。

在上文中所提到的詞匯教學(xué)中，我們可以從語(yǔ)境的角度將詞義分為語(yǔ)言意義和言語(yǔ)意義，在語(yǔ)文教學(xué)中所著重的便是詞語(yǔ)的言語(yǔ)意義，即詞語(yǔ)在具體運(yùn)用過(guò)程中通過(guò)聯(lián)系上下文或者聯(lián)想獲得的意義。在著眼于詞語(yǔ)本身的語(yǔ)言意義的同時(shí)，有意識(shí)地強(qiáng)化詞語(yǔ)的言語(yǔ)意義，引導(dǎo)學(xué)生理解課文中詞語(yǔ)的言語(yǔ)意義，有助于學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，進(jìn)而提高學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力。對(duì)于通過(guò)塑造藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活，從而使讀者得到審美愉悅和情感升華為旨?xì)w的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，在選擇用詞時(shí)，通常會(huì)偏向于挑選那些形象突出、色彩鮮明且?guī)в懈星樯实脑~語(yǔ)，目的就是為了充分發(fā)揮其在形象、色彩、情感、風(fēng)格等方面的言語(yǔ)意義，從而幫助作者更好地表達(dá)思想和情感。而在文學(xué)作品中把詞語(yǔ)的言語(yǔ)意義突出到極致的，就是詩(shī)。

詩(shī)是用詞最少而蘊(yùn)含最為豐富的一種文學(xué)體裁。古人對(duì)詩(shī)的特質(zhì)的探索，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)“風(fēng)骨”，還是重視“境界”，歸根結(jié)底都在于揭示詩(shī)在構(gòu)思、創(chuàng)作和鑒賞方面的獨(dú)到之處。古代詩(shī)人在選擇使用詞語(yǔ)時(shí)，會(huì)在著眼于詞語(yǔ)的語(yǔ)言意義基礎(chǔ)上有意識(shí)地強(qiáng)化它的言語(yǔ)意義，尤其是強(qiáng)化詞語(yǔ)在色彩、情感、形象諸方面的言語(yǔ)意義，以更好地塑造藝術(shù)形象來(lái)刺激讀者感官、引發(fā)讀者的聯(lián)想與想象，調(diào)動(dòng)讀者的已有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，從而使讀者的認(rèn)知得到升華、情感得到凈化。這也就是古詩(shī)詞中所常說(shuō)的意象。比如“冰”這個(gè)詞，若讓學(xué)生去查字典或調(diào)動(dòng)生活中的經(jīng)驗(yàn)回答它的意思，往往會(huì)得到“水在攝氏零度以下凝結(jié)成的固體”這樣的答案，這就是它的語(yǔ)言意義，是在告訴人們“冰”是什么以及它的產(chǎn)生條件，但在詩(shī)人的筆下，在使用“冰”一詞時(shí)，除了它固有的語(yǔ)言意義外，還會(huì)結(jié)合具體的文化背景或創(chuàng)作環(huán)境，產(chǎn)生關(guān)于“冰”的種種聯(lián)想，通過(guò)比喻和象征等手法，賦予它更為豐富和深層次的含義。唐代詩(shī)人王昌齡所寫的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”中就以冰雪的晶瑩來(lái)比喻其心志的忠貞和品格的高尚;宋代詞人張孝祥所寫的“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪”則是借冰雪來(lái)象征其高潔忠貞。所以后世讀者在欣賞時(shí)，都會(huì)自然地從“冰”這個(gè)詞聯(lián)想到“忠貞高潔”或“光明磊落”等高尚的道德情操。作者所選用的具有特定意義的詞語(yǔ)和如何使用這一詞語(yǔ)的手法，是教師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)教授和學(xué)生應(yīng)著重學(xué)習(xí)的地方。教師應(yīng)充分重視這些詞語(yǔ)在色彩、情感、形象等方面所蘊(yùn)含的言語(yǔ)意義，啟發(fā)學(xué)生充分發(fā)揮想象，體會(huì)這些詞語(yǔ)運(yùn)用的巧妙和獨(dú)到之處，豐富學(xué)生的詞匯儲(chǔ)備，引導(dǎo)學(xué)生將其變?yōu)樽陨碚Z(yǔ)言能力的組成部分。

教師還可以選擇從文學(xué)的形象思維這一特點(diǎn)出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)作品時(shí)，不只是單純停留在作品的字面意義上，而能透過(guò)字面意義展開豐富的聯(lián)想和想象，充分發(fā)掘其中蘊(yùn)含的言語(yǔ)意義，從而把握作品的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。對(duì)于文學(xué)作品，尤其是詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，若只是滿足于對(duì)作品語(yǔ)言進(jìn)行字面意義的理解，那么詩(shī)歌獨(dú)有的藝術(shù)魅力將完全不復(fù)存在。以北朝民歌《木蘭詩(shī)》中“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”的“唧唧”為例，在這里“唧唧”到底具有什么樣的意義，一直都存在著不同的理解。有人說(shuō)這是木蘭在織布的機(jī)杼之聲，有人則說(shuō)這是木蘭的嘆息之聲，雙方各執(zhí)一詞，都想要給它定下一個(gè)確切的字面意義。但對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)中的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，就大可不必拘泥于“唧唧”到底具有什么意義。無(wú)論是織布的機(jī)杼聲還是木蘭的嘆息聲，對(duì)于詩(shī)歌的主旨都無(wú)影響。教師在對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，對(duì)這一句的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該是通過(guò)“唧唧”這個(gè)象聲詞來(lái)引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想和想象，體會(huì)作者為塑造木蘭這一人物形象營(yíng)造出的藝術(shù)氛圍。在這樣的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，學(xué)生的聯(lián)想和想象被調(diào)動(dòng)得越充分，課堂中的詩(shī)味就越濃厚。如果真的將“唧唧”一詞坐實(shí)了某一處意義，反而對(duì)于詩(shī)歌意境的欣賞是無(wú)益的。詩(shī)歌以精練的語(yǔ)言高度集中地反映生活，表達(dá)強(qiáng)烈的思想感情。因其凝練的特點(diǎn)，使其用詞極為巧妙和精確。學(xué)生在品味詩(shī)歌中精妙的詞句時(shí)，語(yǔ)言表達(dá)能力也在潛移默化中得到了提升，多讀、多感悟詩(shī)歌的用詞，能有效地提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

語(yǔ)言表達(dá)是人們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)中不可或缺的重要方式，而高質(zhì)量的語(yǔ)言不僅能準(zhǔn)確地表達(dá)出自身所想，更能體現(xiàn)為人處世的智慧。綜上所述，語(yǔ)文課程對(duì)于培養(yǎng)和提高語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用能力尤為重要。使學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中能得到語(yǔ)言表達(dá)能力的鍛煉和提升，是擔(dān)任語(yǔ)文教育的工作者義不容辭的責(zé)任。教師應(yīng)在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)日常的學(xué)習(xí)，挖掘課文中所蘊(yùn)含的精粹語(yǔ)言，通過(guò)將語(yǔ)言本身的意義轉(zhuǎn)化為言語(yǔ)在文中的意義來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，使學(xué)生為自身進(jìn)行語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用積累下豐富的語(yǔ)言儲(chǔ)備和多樣的運(yùn)用方法。此外，教師還應(yīng)為學(xué)生提供培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)能力的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，讓學(xué)生積極參與到實(shí)踐當(dāng)中去，提升自身的語(yǔ)言表達(dá)能力，使學(xué)生在反復(fù)的語(yǔ)言運(yùn)用中，不斷激活語(yǔ)言積淀，豐富自身的語(yǔ)言積累，從而形成高品質(zhì)的文學(xué)語(yǔ)言素養(yǎng)，體驗(yàn)語(yǔ)言所帶來(lái)的魅力和影響。

參考文獻(xiàn)

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（編輯：馬夢(mèng)杰）