馬龍

摘 要：社會主義國家的執(zhí)政黨在正確認(rèn)識和對待宗教問題上要求不斷提高理論創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)經(jīng)典馬克思主義理論著作同時(shí)，不可片面的認(rèn)識和理解馬克思、恩格斯在特定國度、特殊時(shí)期為了揭露反動統(tǒng)治者利用宗教作為鞏固其政治地位的實(shí)質(zhì)而發(fā)表的某些觀點(diǎn)作為當(dāng)下我們處理和對待宗教的工作遵循。為此，正確認(rèn)識馬克思主義宗教消亡論，對于我們今后對待宗教和做好宗教工作具有重要意義，有助于提高宗教治理能力，有利于團(tuán)結(jié)最廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國共同努力奮斗。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；宗教；消亡

宗教將在未來社會中長期存在，這是馬克思主義唯物史觀關(guān)于宗教的重要結(jié)論。有關(guān)宗教的長期存在和消亡問題，馬克思、恩格斯在他們的著作里曾有過深入的探討，對于此類宗教理論的研究是與唯物史觀關(guān)于宗教存在的社會根源及其消亡的條件和途徑的基本原理緊密聯(lián)系在一起，而這部分的理論成果成為馬克思主義宗教觀理論體系中最為深刻、別具特色、影響深遠(yuǎn)的重要組成部分。

一、前期：私有制的消除

青年時(shí)代的馬克思、恩格斯作為青年黑格爾派的主要成員，利用歷史唯物主義世界觀，為消除宗教迷霧而熱情的參加宗教批判運(yùn)動。宗教是一種顛倒了的世界觀，其根源在于顛倒了世界，而只有將顛倒了的世界消滅才能去除宗教賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，進(jìn)而為徹底消滅宗教創(chuàng)造可能的條件。顛倒了的世界是由于私有財(cái)產(chǎn)制度的存在而造成了一個(gè)階級對另一個(gè)階級的剝削和壓迫，假如消滅這種制度，實(shí)行社會主義或共產(chǎn)主義，才會改變這種顛倒的世界觀。

馬克思在1843年的《論猶太人問題》一書中對鮑威爾提出了不同的主張，他認(rèn)為廢除宗教是社會解放的根本途徑。其中寫到：由于宗教的存在是一個(gè)缺陷的存在，那么這個(gè)缺陷的根源中有應(yīng)該到國家自身的本質(zhì)中去尋找。我們并不認(rèn)為：公民要消滅他們的世俗桎梏，必須首相克服他們的宗教狹隘性。我們認(rèn)為：他們只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性。我們不把世俗問題化為神學(xué)問題，我們要把神學(xué)問題化為世俗問題。相當(dāng)長的時(shí)期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來說明迷信。[1]

但是馬克思認(rèn)為，在私有制統(tǒng)治下的資本主義社會，勞動者創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品不但沒有被自己所占有，反而成了資本家的資本，成為勞動者之外的異己力量，是資本家統(tǒng)治勞動者的工具。因?yàn)閯趧诱邲]有某種能力去發(fā)現(xiàn)一切問題的根源所在。 要改變這種人性的異化，勞動階級就必須通過社會革命打破以私有制為基礎(chǔ)的剝削制度，消除勞動異化，使勞動產(chǎn)品重新回到勞動者手中，而不是資本家統(tǒng)治自己的工具（資本），讓勞動者真正成為自己的主人，成為一個(gè)真正的人。

二、中期：人與自然、人與人之關(guān)系的不合理

馬克思認(rèn)為無神論是否定神因而同時(shí)也否定了人和自然界的非實(shí)在性，由于廢除私有制共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人的真正存在。馬克思、恩格斯在后來提到，他們更加具體的認(rèn)為宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之關(guān)系的不合理，從而使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的支配力量。只有二者關(guān)系變得合理且明白，人在社會生活中成為真正自由的人，社會生產(chǎn)方式成為自由人自然結(jié)合的產(chǎn)物，物質(zhì)生產(chǎn)過程處于有意識、有計(jì)劃的控制之下時(shí)，宗教才將失去其存在的社會基礎(chǔ)而趨于消亡。[2]實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。私有財(cái)產(chǎn)制度的消滅也不能自動地帶來一個(gè)人與人之關(guān)系極明白而且合理，人與自然的關(guān)系也極明白而且合理的理想社會。

三、后期：“謀事在人，成事也在人”

恩格斯在《反杜林論》中闡述了宗教的根源和消亡的問題。在堅(jiān)持宗教存在根源的同時(shí)，提出在生產(chǎn)資料私人占有制度基礎(chǔ)之上，宗教的消亡既要滿足實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會占有和有計(jì)劃的需要，還要滿足“謀事在人，成事也在人”的特殊要求。只有滿足了這一條件，宗教中最后的異己力量才會消失，宗教也隨著異己力量的消失而灰飛煙滅。原因很簡單，這就是那時(shí)再沒有什么東西可以反映了。[3]

恩格斯提出宗教異己力量消亡的條件有三：第一，消滅生產(chǎn)資料的私人占有制，實(shí)行社會占有制；第二，社會對生產(chǎn)資料實(shí)行有計(jì)劃的使用；第三，謀事在人，成事也在人。恩格斯這一論述是在之前認(rèn)識的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸和發(fā)展得出的，可以看出，宗教消失的三條要素緊密聯(lián)系的。既使實(shí)現(xiàn)了第一條，將生產(chǎn)資料的資本主義占有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x占有制，并不等于就會自動實(shí)現(xiàn)社會對生產(chǎn)資料的有計(jì)劃使用，更不會自動實(shí)現(xiàn)謀事在人，成事也在人的理想社會。前蘇聯(lián)七十余年，中國六十余年的社會主義實(shí)踐一再證明，要實(shí)現(xiàn)社會對生產(chǎn)資料的有計(jì)劃使用，消除經(jīng)濟(jì)生活中的盲目性和異己力量，并不是消滅私有制之后自動實(shí)現(xiàn)的。甚至利用某種平均主義的道德理念而采取消滅一切私有制的這種激進(jìn)行為，是不顧社會發(fā)展的客觀條件和現(xiàn)實(shí)的社會條件的錯(cuò)誤做法，是一種更大盲目性的表現(xiàn)，人民不僅不會成為經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會的主人，而且會在更大程度上被各種異己力量所支配，并將人民帶入更加“長期的、痛苦的”深淵，甚至在“痛苦”之余再到宗教幻想的天國里去尋找精神上的慰藉。

從《資本論》和《反杜林論》這兩段論述可以看到，馬克思、恩格斯已經(jīng)意識到宗教的根源和消亡問題的復(fù)雜性，逐漸認(rèn)識到私有制并不是宗教消亡的唯一根源。提出人與人之間、人與自然之間的關(guān)系不明白、不合理，社會物質(zhì)基礎(chǔ)的不充分；社會未能實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃地使用生產(chǎn)資料，“謀事在人、成事也在人”的社會條件缺乏；這些也可能構(gòu)成宗教的根源。這些闡釋存在一定的不確定性，容易被后人所誤解。而作為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，在吸取之前所犯的錯(cuò)誤，避免此類錯(cuò)誤再次發(fā)生，切不能將馬克思、恩格斯的某些個(gè)別論述前車之鑒的同時(shí)，理應(yīng)結(jié)合我國的實(shí)際情況，研究我國宗教工作中存在的具體的現(xiàn)實(shí)問題，提出具有針對性、可操作性的舉措，將我國的宗教工作不斷推向前進(jìn)，這是我們今后要努力的方向。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第425頁

[2]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第96～97頁

[3]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1995年版，第668頁