孟祥林

[摘要]社會(huì)主義核心價(jià)值體系包涵四層意思：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。四層思想需要轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膶?shí)際行動(dòng)進(jìn)而形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，讓每個(gè)人都成為良好的社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)造者和受益者。社會(huì)環(huán)境的養(yǎng)成一般可以通過(guò)以下方式進(jìn)行：強(qiáng)化輿論宣傳和教育引導(dǎo);鍛造中國(guó)特色社會(huì)主義精神狀態(tài);構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系;完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化機(jī)制。為此需要做到：以科學(xué)精神培養(yǎng)優(yōu)秀人才;以創(chuàng)業(yè)精神激勵(lì)奮發(fā)圖強(qiáng);以愛(ài)國(guó)精神引導(dǎo)甘于奉獻(xiàn);以正義精神明辨榮恥界限。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的濃縮和升華，具有主導(dǎo)性、普遍性和包容性，反映了人民普遍的價(jià)值訴求。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系;理論維度;實(shí)踐要求;激勵(lì)動(dòng)因

[中圖分類號(hào)]B824

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-4479（2019）02-0021-07

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論維度

社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。幾個(gè)層面相互聯(lián)系，從靈魂、精髓、主題、基礎(chǔ)等不同側(cè)面界定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從不同層面對(duì)人的行為提出了要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)在于指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，只有這樣才能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)形成健康氛圍，通過(guò)內(nèi)在約束規(guī)范人們的行為。

（一）以科學(xué)精神引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展是靈魂

馬克思主義理論包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以商品為分析的起點(diǎn)研究了資本主義社會(huì)存在不可調(diào)和的矛盾，從而得出資本主義必然滅亡并且終將為社會(huì)主義制度所取代的科學(xué)結(jié)論。哲學(xué)思想則以辯證的思維方式研究了自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。科學(xué)社會(huì)主義理論從人類社會(huì)發(fā)展的一般過(guò)程研究了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并分析了在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上未來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。三個(gè)理論實(shí)際上都是在研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡明“資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變是歷史必然”的道理。這反映了馬克思主義追求人類解放和人的自由全面發(fā)展的思想。馬克思主義是在前人所取得的豐碩成果上建立自己的理論體系的，但是在繼承前人的過(guò)程中并不拘泥和保守，而是在甄別前人理論真?zhèn)蔚幕A(chǔ)上成就自己的科學(xué)理論體系的，這正是馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新精神。馬克思主義批判地繼承了前人的理論成果，但并不是一味地批判，而是認(rèn)為要真正地改變現(xiàn)實(shí)就必須對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀的分析。這是馬克思主義與空想社會(huì)主義的重要區(qū)別，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的經(jīng)典理論為人們分析事物提供了方法論，隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)實(shí)的世界與馬克思生活的時(shí)代已經(jīng)有很大的不同，這就需要將馬克思主義理論與變化了的客觀情況相契合才能夠解決具體問(wèn)題。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀就是馬克思主義理論與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的重要理論成果。事實(shí)表明，在這些重要理論成果的指引下，中國(guó)的民族民主革命事業(yè)最終取得了成功，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)也取得了重大成就。馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法在中國(guó)的民主革命事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮著重要作用，馬克思主義理論與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程就是馬克思主義理論中國(guó)化的實(shí)踐過(guò)程，在社會(huì)主義初級(jí)階段，需要在堅(jiān)持馬克思主義理論靈魂的前提下，從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)做好自己的事情，只有這樣才能夠堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展思想并且高效率地發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面的事業(yè)。

（二）發(fā)展道路體現(xiàn)中國(guó)特色是主題

社會(huì)主義道路是歷史的選擇，關(guān)于這一點(diǎn)毛澤東在新民主主義理論中曾經(jīng)做過(guò)深入闡述，不但否定了“二次革命論”和“畢其功于一役”的錯(cuò)誤思想，而且論述了“在新民主主義革命取得勝利后我國(guó)不能建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)”的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@樣做，本國(guó)封建主義不允許且外國(guó)資本主義也不允許，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”是歷史發(fā)展規(guī)律使然。新中國(guó)成立后，我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中曾經(jīng)犯了“蘇聯(lián)模式”以及“急躁冒進(jìn)”的錯(cuò)誤，不但使得新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度比較緩慢，而且中間還浪費(fèi)了諸多非常寶貴的時(shí)間，而在這一段時(shí)間內(nèi)很多西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非常迅猛?！摆s超戰(zhàn)略”不但沒(méi)有奏效反而讓我國(guó)的經(jīng)濟(jì)落后了，不但國(guó)家各方面的建設(shè)事業(yè)不能按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展，而且老百姓的生活質(zhì)量也沒(méi)有顯著提高。所有這些方面讓中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻思考一個(gè)問(wèn)題，即：原先的發(fā)展模式錯(cuò)在了哪里？種種事實(shí)表明，只有從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路才能夠達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)的目的。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是中國(guó)人民在長(zhǎng)期探索中總結(jié)出的科學(xué)結(jié)論。十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中已經(jīng)沖破了“計(jì)劃與市場(chǎng)”、“姓資與姓社”的思想禁錮，并且將發(fā)展方式由粗放變?yōu)榧s、分配方式由平均變?yōu)槎嘣?、所有制由單一變?yōu)槎嘣?、?jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制由計(jì)劃轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)。在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程中，人們行為方式更加符合中國(guó)國(guó)情，不但要著眼于當(dāng)前，而且要放眼來(lái)來(lái)，通過(guò)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展思想達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。各個(gè)國(guó)家的情況有較大差別，所以國(guó)家通往強(qiáng)國(guó)的發(fā)展思路不能復(fù)制，但通向強(qiáng)大過(guò)程中的精神、方法等是可以學(xué)習(xí)、借鑒和消化的。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就是中國(guó)人的創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造就是通往強(qiáng)大國(guó)家的橋梁。

（三）愛(ài)國(guó)強(qiáng)國(guó)才有民族尊嚴(yán)是精髓

以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容之一。這兩種精神對(duì)于國(guó)家凝聚人才和打造人才是非常重要的。對(duì)于普通百姓而言，“愛(ài)國(guó)”就是要做好自己的本職工作，每個(gè)人都要忠于職守。每個(gè)崗位上的人都做好自己的事情，就是對(duì)他人的最好服務(wù)?！皭?ài)國(guó)”不能停留在“喊口號(hào)”上，應(yīng)該在實(shí)際工作中體現(xiàn)出來(lái)。愛(ài)國(guó)是強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)，任何一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)貧弱時(shí)期，只有通過(guò)艱苦奮斗才能夠改變這種局面?！皠?lì)精圖治，改革創(chuàng)新”就是轉(zhuǎn)變這種局面的重要行動(dòng)。這種行動(dòng)必須通過(guò)群體行為表現(xiàn)出來(lái)，在此基礎(chǔ)上才能夠展現(xiàn)出強(qiáng)大的民族凝聚力?！皭?ài)國(guó)”是人們努力工作的動(dòng)力，在此基礎(chǔ)上生產(chǎn)力水平得以提升，從而引領(lǐng)世界的發(fā)展，國(guó)家就會(huì)在世界上樹(shù)立強(qiáng)國(guó)的形象。愛(ài)國(guó)主義就是凝聚力，就可以將更多的人才聚集到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)當(dāng)中去。當(dāng)然人才為國(guó)家的發(fā)展做貢獻(xiàn)還需要依托相對(duì)完善的用人制度環(huán)境，在這種制度環(huán)境下能夠讓各方面的人才全心全意做其要做的事情。改革創(chuàng)新就是通過(guò)制度創(chuàng)新的方式為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)鋪平道路，使得各方面的資源都能夠在這樣的平臺(tái)上“人盡其才、物盡其用”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化屬于經(jīng)驗(yàn)文化，墨守陳規(guī)似乎成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，但是保守、封閉就會(huì)淪為挨打的對(duì)象，近代百年屈辱的中國(guó)歷史已經(jīng)說(shuō)明了這樣的道理，改革創(chuàng)新就成了中華民族成為強(qiáng)大國(guó)家的重要支撐。所以愛(ài)國(guó)主義和改革創(chuàng)新就成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中非常重要的內(nèi)容，中國(guó)的強(qiáng)大需要奠基在這種堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)上。

（四）明辨榮辱需從身邊做起是基礎(chǔ)

胡錦濤提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，要求人們?cè)谛袨樽约旱臅r(shí)候，要辨是非、識(shí)榮辱?！鞍藰s八恥”要求人們從日常小事情做起，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添正能量，做好小事是做好大事的基礎(chǔ)?！鞍藰s八恥”中論及的熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗等這些如數(shù)家珍的傳統(tǒng)文化，在社會(huì)變遷的過(guò)程中，讓人們時(shí)刻保持警醒非常重要。人們?cè)谧鍪虑榈臅r(shí)候如果混淆榮恥，就會(huì)給社會(huì)發(fā)展造成負(fù)面影響。共產(chǎn)黨人尤其應(yīng)該成為辨是非、識(shí)榮辱的典范。毛澤東曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：在生活條件非常艱苦的時(shí)候，保持艱苦樸素相對(duì)比較容易做到，在生活條件有了很大提高后，仍然保持艱苦樸素的精神，就不太容易做到，共產(chǎn)黨人就是要做平常人難以做到的事情。社會(huì)在發(fā)展，人們的價(jià)值觀念在發(fā)生變化，但有很多東西是不能變化的，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中論及的諸多方面就是不能變化的東西。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要建立在法制基礎(chǔ)上，并且需要人們有較高的誠(chéng)信水平。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們創(chuàng)造了很好的環(huán)境，使得有一技之長(zhǎng)的勞動(dòng)者都可以通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)富裕起來(lái)。但是從2011年上半年開(kāi)始的食品安全問(wèn)題已經(jīng)暴露出了社會(huì)誠(chéng)信隱患，這表面上看是經(jīng)濟(jì)行為問(wèn)題，而實(shí)際上則是價(jià)值觀出現(xiàn)了問(wèn)題。只有人們的思維方式步入正軌，人們的行為才能夠步入正軌。當(dāng)商家將經(jīng)濟(jì)利益放在首位時(shí)，商家的行為就會(huì)被扭曲，消費(fèi)者的利益就會(huì)受到損失。西方著名管理學(xué)家德魯克說(shuō)過(guò)，企業(yè)唯一有效的目標(biāo)是創(chuàng)造顧客。在這條準(zhǔn)則下，商家才會(huì)將行為重點(diǎn)放在“全心全意為人民服務(wù)”的軌道上來(lái)，而這正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容。因?yàn)橹挥小叭娜鉃槿嗣穹?wù)”，才能夠知榮辱，在為消費(fèi)者提供貨真價(jià)實(shí)的服務(wù)的基礎(chǔ)上，才能贏得消費(fèi)者為商家“反復(fù)投票”。商家在此基礎(chǔ)上就能夠得到收益，消費(fèi)者也因此享受到預(yù)期的收益。如果商家將目標(biāo)重點(diǎn)放在利益層面，就會(huì)模糊榮辱的界限，商家雖然會(huì)暫時(shí)得到收益，但消費(fèi)者的利益蒙受損失后，消費(fèi)者會(huì)對(duì)商家的誠(chéng)信水平報(bào)以懷疑態(tài)度。當(dāng)所有的人對(duì)其他人都持有不信任的態(tài)度時(shí)，人們?cè)谏鐣?huì)上相互交往的成本就會(huì)提高。通過(guò)這樣的方式求財(cái)在短期內(nèi)看似省力但是在長(zhǎng)期中造成的危害很大。整個(gè)社會(huì)是一個(gè)閉鏈系統(tǒng)，在這個(gè)閉鏈系統(tǒng)中每個(gè)人最初發(fā)出的動(dòng)作最終還是要影響到自己，這個(gè)人最初發(fā)出的是好動(dòng)作則最終接受的是來(lái)自外界對(duì)自己的好的影響，如果這個(gè)人發(fā)出的動(dòng)作是壞的，則最終要接受這個(gè)壞動(dòng)作對(duì)自己的影響，即“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”?！鞍藰s八恥”所涉及的實(shí)際上都是人們的基本行為規(guī)范方面的事情。只要每個(gè)人從自己做起成為較高的道德水準(zhǔn)的發(fā)起者，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)健康向上，每個(gè)人也會(huì)因?yàn)樘幵谳^好的社會(huì)風(fēng)氣中而使自己的行為更加健康向上。“榮”與“辱”是價(jià)值觀的基礎(chǔ)，只有知“榮”“辱”并且在日常工作和生活過(guò)程中形成正確的“榮”“辱”觀，才會(huì)在自身的行為過(guò)程中形成對(duì)他人的好影響。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐要求

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，需要通過(guò)人們的日常行為得以實(shí)踐，只有將理論付諸行動(dòng)，才能夠在全社會(huì)形成健康向上的氛圍。

（一）強(qiáng)化輿論宣傳和教育引導(dǎo)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系堅(jiān)持了馬克思主義意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，把握住了先進(jìn)文化的方向，在社會(huì)價(jià)值取向多元化的情況下，反映了人們的主流訴求。健康向上的社會(huì)氛圍不僅需要好的理論，還需要有好的行動(dòng)，理論只有轉(zhuǎn)化為人們的行動(dòng)，才能夠讓每個(gè)人為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)正能量，所以加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論宣傳和教育引導(dǎo)，就成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要要求，通過(guò)理論宣傳和教育引導(dǎo)，從不同側(cè)面為建設(shè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)。在此過(guò)程中，黨組織和領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該成為宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的中堅(jiān)力量。理論是從實(shí)踐中提煉出來(lái)的，仍然要回到實(shí)踐當(dāng)中去，才能夠?qū)?shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，發(fā)揮理論的提領(lǐng)作用。毛澤東認(rèn)為：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！瘪R克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，在中華大地上實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，分別產(chǎn)生了兩個(gè)重要的理論：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，前者解決了中國(guó)民族民主革命的問(wèn)題，后者正在解決社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了改革開(kāi)放的關(guān)鍵期，一定要在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的進(jìn)程中抓住關(guān)鍵問(wèn)題，解決老百姓關(guān)注的切身利益問(wèn)題，在全社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)公平正義。實(shí)現(xiàn)發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享。在全社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行宣傳和教育引導(dǎo)，讓每個(gè)人都成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行者，將馬克思主義理論具體化、實(shí)踐化。

（二）鍛造中國(guó)特色社會(huì)主義精神狀態(tài)

1978年十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了改革開(kāi)放的新時(shí)代，第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在解決了“中國(guó)人民站起來(lái)了”這個(gè)問(wèn)題之后，第二代領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)始著手解決“中國(guó)人民富起來(lái)”的問(wèn)題。在“中國(guó)特色社會(huì)主義理論”指引下中國(guó)進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期，改革是解放生產(chǎn)力也是發(fā)展生產(chǎn)力?？傇O(shè)計(jì)師認(rèn)為，貧窮不是社會(huì)主義，兩極分化不是社會(huì)主義，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義。十一屆三中全會(huì)是一次思想解放的盛會(huì)，沖破了長(zhǎng)期以來(lái)的思想禁錮，將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)始了有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代，在此基礎(chǔ)上將中國(guó)經(jīng)濟(jì)引入到中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道上來(lái)。我國(guó)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)諸多誤區(qū)，包括：將“一大二公”認(rèn)為是社會(huì)主義的優(yōu)越性;將平均主義認(rèn)為是社會(huì)主義的優(yōu)越性;將單純的精神崇高認(rèn)為是社會(huì)主義的優(yōu)越性。在社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，曾經(jīng)沒(méi)有很好地弄清楚“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)問(wèn)題。鄧小平重新思考了社會(huì)主義“名”和“實(shí)”的關(guān)系，解決了“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本的理論問(wèn)題，使得社會(huì)主義建設(shè)從“一國(guó)模式”走向了“本國(guó)特色”?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義理論”是對(duì)馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)具體實(shí)踐的又一次重要結(jié)合，這是一次重要的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，在此基礎(chǔ)上才能夠“堅(jiān)持中國(guó)道路、凝聚中國(guó)力量和弘揚(yáng)中國(guó)精神”實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。“舉什么旗和走什么路”直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的未來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路在堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義原則的同時(shí)，也具有了鮮明的時(shí)代特色。在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程中，中國(guó)人民要逐步實(shí)現(xiàn)從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”再到“偉大復(fù)興”的跨越。

（三）構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中，一定要充分發(fā)揮榮辱觀的規(guī)范、保證和引領(lǐng)功能，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成社會(huì)主義道德體系。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，人們的價(jià)值觀開(kāi)始趨向多元化，有一些行為是違背傳統(tǒng)道德的，模糊了榮與辱的界限?！鞍藰s八恥”引導(dǎo)人們以健康高尚的價(jià)值觀引領(lǐng)人生。“社會(huì)主義榮辱觀”體現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的訴求，為人們?cè)趨^(qū)分是非曲直、美丑善惡?jiǎn)栴}上提供了基本標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，就能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)形成“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)氛圍，進(jìn)行職業(yè)道德、家庭美德和社會(huì)公德建設(shè)。中共中央頒布的《公民道德建設(shè)的實(shí)施綱要》提出“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，這些規(guī)范囊括了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，要求領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系的進(jìn)程中，領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立“全心全意為人民服務(wù)”的思想。毛澤東提出“全心全意為人民服務(wù)”，鄧小平提出“我是人民的兒子”，江澤民提出“代表最廣大人民的根本利益”，胡錦濤提出“知榮辱，辨得失，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”，所有這些方面，只有共產(chǎn)黨人在思想上入黨了，才能夠自覺(jué)地用黨章約束自己的行為，將正確的思想變成高質(zhì)量的為人民服務(wù)的行動(dòng)。共產(chǎn)黨人為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就需要在思想上有不斷提高自己素質(zhì)的強(qiáng)烈愿望，只有知識(shí)、能力、境界等各方面都提高了，才能以較高的思想水平服務(wù)社會(huì)和人民?！胺?wù)水平”和“服務(wù)愿望”是不同層面的問(wèn)題，前者屬于素質(zhì)問(wèn)題，后者屬于道德問(wèn)題。領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，健康的道德體系就會(huì)在全社會(huì)范圍內(nèi)建立起來(lái)。

（四）完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化機(jī)制

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化需要在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)完成，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系從理論走向?qū)嵺`的過(guò)程中，需要不斷完善保障機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)相對(duì)完善的機(jī)制在全社會(huì)范圍內(nèi)形成健康向上的氛圍。很多價(jià)值觀念需要上升到法律層面，才能夠讓人們從他律走向自律進(jìn)而形成自覺(jué)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系從理論轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)行動(dòng)，需要通過(guò)完善法律制度，讓理論變成可操作的規(guī)范。每個(gè)人都是受約束者，同時(shí)也是這種約束的受益者。在強(qiáng)化法律制度的同時(shí)，還要在全社會(huì)范圍內(nèi)形成激勵(lì)機(jī)制，讓好的行為受到褒獎(jiǎng)，讓壞的行為受到懲罰，讓背離社會(huì)主義核心價(jià)值體系的行為感受到較高的“違法成本”，從而形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的敬畏心理。只有這種形態(tài)成為一種大眾化心態(tài)后，才能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)形成良好的風(fēng)氣。馬克思主義大眾化是馬克思主義的實(shí)踐要求，只有在馬克思主義大眾化進(jìn)程中，才能夠?qū)⒑玫睦碚撟兂扇嗣翊蟊姷男袆?dòng)。法律強(qiáng)制假以激勵(lì)機(jī)制，就能夠讓人們形成健康向上的行為，在長(zhǎng)期踐行中就會(huì)由一種“外在強(qiáng)制”演變?yōu)椤皟?nèi)在約束”。每個(gè)人都會(huì)從他人的反饋中強(qiáng)化自身的良性行為，每個(gè)人都會(huì)成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的受益者。在此過(guò)程中要通過(guò)樹(shù)立先進(jìn)典型，使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系得以人格化，這些人格化的典型可以讓更多人感覺(jué)到可學(xué)和可信，社會(huì)主義核心價(jià)值體系于是就由抽象的理論演變?yōu)榫唧w形象。不同層次理解能力的人都能夠較好地把握住社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)，并深刻體會(huì)理論的內(nèi)在要求，用自己的行動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的激勵(lì)動(dòng)因

（一）以科學(xué)精神培養(yǎng)優(yōu)秀人才

科學(xué)精神是一種基于遵循客觀規(guī)律的勇于探索未知的精神，這需要人們克服艱難險(xiǎn)阻，用創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)造未來(lái)。馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性就是人們的思維正確反映了客觀實(shí)際，革命性就是用正確的思想和方法推動(dòng)各方面的事業(yè)高效發(fā)展。在和平年代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，并不需要像戰(zhàn)爭(zhēng)年代那樣在戰(zhàn)火硝煙中奮勇殺敵，不能將革命性再單純地理解為“槍林彈雨”，革命代表的是一種精神，即為了人民的事業(yè)而不惜個(gè)人代價(jià)努力在正確的指導(dǎo)思想指導(dǎo)下將事情做好的精神。在民主革命時(shí)期和新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨人都曾經(jīng)犯過(guò)這樣或者那樣的錯(cuò)誤，并且分別給革命事業(yè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)帶來(lái)了不同程度的損失。只有糾正這些錯(cuò)誤并且開(kāi)拓正確道路，才能夠取得更大進(jìn)步。科學(xué)精神是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，科學(xué)精神要求專家堅(jiān)持真理、一絲不茍、不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)定信念。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各方面的事業(yè)都必須由有“科學(xué)精神”的人才進(jìn)行把舵和運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)各方面的事業(yè)就會(huì)秩序井然，這就需要在各個(gè)部門(mén)不斷完善“科學(xué)精神”的培養(yǎng)制度。進(jìn)行科學(xué)精神的培養(yǎng)并不意味著每個(gè)人都要參與到科學(xué)研究中去，而是要求每個(gè)人都按照既定制度履行自己的職責(zé)，為他人提供自己應(yīng)該提供的服務(wù)。

（二）以創(chuàng)業(yè)精神激勵(lì)奮發(fā)圖強(qiáng)

在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境條件下不但要養(yǎng)成國(guó)人內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)局面，而且要與國(guó)外相競(jìng)爭(zhēng)，這就需要使創(chuàng)業(yè)精神成為國(guó)人的文化?！鞍灿诂F(xiàn)狀”、“墨守陳規(guī)”是在封閉條件下的“夜郎自大”，創(chuàng)業(yè)精神就需要不斷突破這種瓶頸，不斷超越他人和不斷超越自己，使自己永遠(yuǎn)處于不斷探索的過(guò)程中。幾代領(lǐng)導(dǎo)人在不斷探索中將新中國(guó)的解放事業(yè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)不斷推向前進(jìn)，從“中國(guó)人民站起來(lái)了”，到“中國(guó)人民富起來(lái)了”再到“中國(guó)人民強(qiáng)起來(lái)了”，中國(guó)的每一次進(jìn)步都是在向“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這個(gè)目標(biāo)趨近的過(guò)程，此間中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式經(jīng)歷了變化，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了變化，中國(guó)的所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配格局發(fā)生了變化。很多方面都沒(méi)有成功經(jīng)驗(yàn)遵循，沒(méi)有現(xiàn)成的道路可走，正像鄧小平說(shuō)的“摸著石頭過(guò)河”，這個(gè)艱難的探索過(guò)程就是創(chuàng)業(yè)的過(guò)程。這種創(chuàng)業(yè)精神使得中國(guó)由一個(gè)貧窮落后的國(guó)家變成了一個(gè)富裕強(qiáng)大的國(guó)家。從新民主主義革命的勝利到中國(guó)特色社會(huì)主義理論，再到“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，后繼的領(lǐng)導(dǎo)人不斷開(kāi)創(chuàng)新事業(yè)探索前人沒(méi)有完成的事業(yè)，使得中國(guó)的面貌不斷改善。中國(guó)人民的生活質(zhì)量不斷提高，原來(lái)的貧窮區(qū)域逐漸變成了富裕區(qū)域，居民有了更多的機(jī)會(huì)接觸外面的世界，居民的子孫后代有了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，這不但使得居民自身在人生軌跡上有了更多的選擇機(jī)會(huì)，而且有更多的方式為社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)做貢獻(xiàn)。好的創(chuàng)業(yè)需要有好的素質(zhì)做基礎(chǔ)，為此就需要人們具有更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，包括知識(shí)學(xué)習(xí)和技術(shù)學(xué)習(xí)等多方面，以便使得創(chuàng)業(yè)行為不是急功近利而是可持續(xù)發(fā)展。

（三）以愛(ài)國(guó)精神引導(dǎo)甘于奉獻(xiàn)

每個(gè)人做好自己的本職工作就是愛(ài)國(guó)主義的具體化，愛(ài)國(guó)主義精神體現(xiàn)在人們一言一行當(dāng)中。只有具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神的人才能夠下決心為這個(gè)國(guó)家的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，每個(gè)人的能力雖然不同，但在愛(ài)國(guó)情懷這一點(diǎn)上是一樣的。愛(ài)國(guó)主義并非是高不可攀的事情，實(shí)際上每個(gè)人只要認(rèn)真地做好自己應(yīng)該做的那一丁點(diǎn)工作就是愛(ài)國(guó)主義。和平年代不需要人們冒著槍林彈雨沖鋒陷陣，人們就需要通過(guò)做好自己的本職工作體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義精神不能單純停留在口號(hào)上，是需要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。愛(ài)國(guó)需要人們不但要做好現(xiàn)在的事和打算好未來(lái)的事，而且要很好地記住以前的事。年輕人要多讀歷史并且讀好歷史，只有這樣才能夠以史為鑒，以便在工作中能夠很好地辨認(rèn)是非丑惡。愛(ài)國(guó)主義需要人們甘于奉獻(xiàn)。對(duì)于每個(gè)人而言就是精于、安于和耐于本職工作，對(duì)自己的工作應(yīng)該非常誠(chéng)實(shí)，將工作與自己的事業(yè)結(jié)合在一起，不能單純地將工作降低到“謀生的手段”。愛(ài)國(guó)就是愛(ài)自己身邊的人，包括與自己相識(shí)的人和與自己不相識(shí)的人，每個(gè)人都能夠誠(chéng)信相待他人，自己就會(huì)得到他人對(duì)自己的以誠(chéng)相待。

（四）以正義精神明辨榮恥界限

知榮知恥就需要以正義之心揚(yáng)榮抑恥，社會(huì)主義榮辱觀就是人們?cè)谏钪信袛嗍欠乔钡臉?biāo)準(zhǔn)。在日常生活中不能模糊榮辱的界限，每個(gè)人都要有正義之心并且行正義之事，能夠用正常的思維方式和絕大多數(shù)人都能夠接受的方式行為自己，使自己的行為對(duì)自己周邊的人產(chǎn)生好的影響。這種正義的性格需要從幼年時(shí)期養(yǎng)成，從學(xué)校到家庭都要以此為中心開(kāi)展教育，而且將該項(xiàng)教育作為終身教育讓所有的人都充分參與進(jìn)來(lái)。每個(gè)人在做事情之后要盡量想到是否給其他人帶來(lái)不方便：如將私家車橫停在人行道上、讓寵物散步時(shí)隨地大小便、在街上行走時(shí)穿著過(guò)于暴露、將吃零食剩下的皮殼隨意扔在路邊等。所有這些事情自己感到了方便，但給其他人帶來(lái)了不方便，通過(guò)換位思考的方式約束自己的行為，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為準(zhǔn)繩，強(qiáng)化自己的公德意識(shí)，減少對(duì)社會(huì)的抱怨，成為優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境的發(fā)起者和執(zhí)行者，能夠很好地制止不良行為的發(fā)生并參與到良好的社會(huì)行為當(dāng)中去。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就能夠在最普通的行為方式中得到實(shí)踐。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的濃縮和升華

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)“核心價(jià)值體系”的濃縮和升華，包括了12個(gè)范疇三層意思：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”在國(guó)家文明的價(jià)值目標(biāo)方面做出了規(guī)定，“自由、民主、公平、法治”在國(guó)家文明的價(jià)值訴求方面做出了界定，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是在道德價(jià)值規(guī)范方面做出了要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有主導(dǎo)性、普遍性和包容性，“主導(dǎo)性”表現(xiàn)在，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是價(jià)值觀念中起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，人們會(huì)存在多種價(jià)值觀念，這就需要解決不合理的價(jià)值排序和多元化的個(gè)體價(jià)值排序問(wèn)題。但是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在所有這些價(jià)值觀念中起著核心作用、主導(dǎo)作用、支配作用，核心價(jià)值觀是靈魂的歸宿?！捌毡樾浴斌w現(xiàn)了“最大公約數(shù)”原則，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)的是最大多數(shù)人的意志，反映了百姓的普遍價(jià)值訴求?！白杂?、平等、公平、法治”是所有人的愿望，人們只有在這樣的環(huán)境中才能夠充分展現(xiàn)自我，覺(jué)得自己受到了公平對(duì)待，并且用公平的心態(tài)對(duì)待他人。“包容性”表現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系吸納了人類文明的成果，這是任何一個(gè)國(guó)家都需要達(dá)到的一種狀態(tài)。核心價(jià)值觀是人們的思想指南，為人們的思維方式提供了方向，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能夠“堅(jiān)持中國(guó)道路，凝聚中國(guó)力量，弘揚(yáng)中國(guó)精神”。核心價(jià)值觀非常注重“人民性”。我國(guó)的第一代領(lǐng)導(dǎo)人就提出“全心全意為人民服務(wù)”的思想，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)就在于“全心全意為人民服務(wù)”，人民的利益高于一切，幾代領(lǐng)導(dǎo)人用不同的方式表述了為人民服務(wù)的思想?？傇O(shè)計(jì)師說(shuō)，“我是人民的兒子”，江澤民提出“中國(guó)共產(chǎn)黨人要始終代表最廣大人民的根本利益”，胡錦濤提出“科學(xué)發(fā)展”和“和諧社會(huì)”的思想，為全面建成高水平的小康社會(huì)奠定了雄厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。習(xí)近平提出“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，認(rèn)為“發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的“人民性”在國(guó)家層面上表現(xiàn)為“人民至上”，在社會(huì)層面上表現(xiàn)為“以人為本”，在百姓之間表現(xiàn)為“與人為善”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀用24個(gè)字在12個(gè)層面提出了具體要求，使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系得到了進(jìn)一步具體和深化。核心價(jià)值觀對(duì)民族的發(fā)展具有統(tǒng)領(lǐng)作用，通過(guò)核心價(jià)值觀發(fā)揮“凝聚中國(guó)力量”作用，這對(duì)于解決我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中正在面臨的諸多社會(huì)問(wèn)題，以及從“中國(guó)制造”走向“中國(guó)創(chuàng)造”，建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等，都具有非常重要的作用。只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能夠在全社會(huì)方位內(nèi)實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

責(zé)任編輯：陳建娜