林密 楊麗京

[摘要]新時(shí)代“美好生活需要”的生成和發(fā)展是基于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證發(fā)展過(guò)程，是“抽象上升到具體”的歷史過(guò)程。人民群眾是“美好生活需要”的主體。馬克思在《資本論》及其手稿中通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的分析，進(jìn)一步探究了人的需要是如何在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，同時(shí)指出，資本以利潤(rùn)為中心的發(fā)展模式在一定程度上限制了人的發(fā)展與“美好生活需要;的實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代中國(guó)既要堅(jiān)持以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展，更要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和“以人民為中心的發(fā)展思想”。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代;社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化;美好生活需要;以人民為中心

[中圖分類號(hào)]B038

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-4479（2019）02-0033-06

黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這一關(guān)于社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的科學(xué)判斷表明，當(dāng)前“不平衡不充分的發(fā)展”成為制約人民“美好生活需要”滿足的主要因素，因而社會(huì)主要矛盾的解決和人民的“美好生活需要”的滿足將是未來(lái)黨和國(guó)家工作的重心。那么，我們究竟該如何界定“美好生活需要”，以及我們的“美好生活需要”與資本主義的“美好生活需要”之間的異同分析，隨即就成為了一個(gè)重要的理論課題。

從一般層面上理解，“美好生活需要”是“物質(zhì)文化需要”滿足之后產(chǎn)生的更高層次的需要。從馬克思?xì)v史唯物主義的視角看，“美好生活需要”的內(nèi)容生成和形式變遷其實(shí)都是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，是社會(huì)發(fā)展的體現(xiàn)。結(jié)合馬克思在《資本論》及其手稿中對(duì)于資本主義社會(huì)的剖析，我們可以更清楚地看到，人的需要是如何在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的。資本在生產(chǎn)發(fā)展中不斷促進(jìn)人的需要的發(fā)展，表現(xiàn)為“需要的社會(huì)體系”的擴(kuò)大和“需要的歷史序列”的上升，但是同時(shí)資本為利潤(rùn)而生產(chǎn)的本性在一定階段上又限制了人民群眾“美好生活需要”的滿足，限制了人的發(fā)展，最終也成為社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的桎梏。鑒此，新時(shí)代我國(guó)為了更好地滿足人民群眾的“美好生活需要”，一方面要繼續(xù)堅(jiān)持以物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展，另一方面要充分認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的界限與教訓(xùn)，始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的協(xié)調(diào)發(fā)展，致力于實(shí)現(xiàn)共同富裕。

一、“美好生活需要”的歷史唯物主義基礎(chǔ)與歷史主體

首先，人的需要的發(fā)展是以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。依據(jù)馬克思的歷史唯物主義，歷史的第一個(gè)前提就是物質(zhì)生產(chǎn)。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！倍@些滿足人們基本需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)又會(huì)產(chǎn)生人的新的需要，因此，“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！睔v史就是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人為了滿足自己的需要而不斷從事物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)。人的最基本的生存需要是從事物質(zhì)生產(chǎn)的最初動(dòng)因，但是人的需要的發(fā)展歸根到底受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約?！鞍l(fā)展各種勞動(dòng)即各種生產(chǎn)的一個(gè)不斷擴(kuò)大和日益廣泛的體系，與之相適應(yīng)的是需要的一個(gè)不斷擴(kuò)大和日益豐富的體系。”在社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段，社會(huì)發(fā)展水平很低，人的需要被狹隘的生產(chǎn)范圍和規(guī)模所制約，基本上限于自然和本能的需要。隨著以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力得到極大的提高，人們逐漸從“人的依賴關(guān)系”的階段過(guò)渡到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。只有在這個(gè)階段，“才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需要以及全面的能力的體系”。人的需要才最大限度地發(fā)展起來(lái)，并超出原有的自然生存的需要，不斷發(fā)展出人們的新的歷史的需要?！懊篮蒙钚枰钡漠a(chǎn)生也是如此，正是由于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們?cè)凇拔镔|(zhì)文化需要”的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了更加高級(jí)的、總體的“美好生活需要”。社會(huì)主要矛盾從“物質(zhì)文化需要”向“美好生活需要”的轉(zhuǎn)變正是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。

其次，人的需要的發(fā)展本身就是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程?！爱?dāng)然，物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過(guò)程?！瘪R克思所討論的人的需要一定是現(xiàn)實(shí)的從事物質(zhì)勞動(dòng)的人的需要，因此人的需要不是固定不變的，而是隨著人們的社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的豐富而不斷發(fā)展的?！懊篮蒙钚枰钡漠a(chǎn)生也是這樣一個(gè)歷史過(guò)程，是一個(gè)“抽象上升到具體”的過(guò)程。民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等需要正是在滿足“物質(zhì)文化需要”的發(fā)展過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的。由于在生產(chǎn)過(guò)程中過(guò)于注重物質(zhì)文化的發(fā)展而引起的民主法治缺失、公平正義無(wú)法得到保障、安全受到威脅、環(huán)境受到污染等問(wèn)題，使得民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等需要本身就成為了進(jìn)一步滿足物質(zhì)文化需要的限制和障礙。相比之下，在早先的社會(huì)歷史階段，構(gòu)成我們當(dāng)下“美好生活需要”的這些重要的內(nèi)涵和維度還只是表現(xiàn)為特殊的需要，尚未生成和充分發(fā)展。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，在社會(huì)物質(zhì)文化需要發(fā)展的一定階段上，人民對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境的需要逐漸凸顯，成為了“美好生活需要”的重要構(gòu)成。較之于“物質(zhì)文化需要”而言，人民對(duì)美好生活的認(rèn)知與理解，逐漸豐富和具體，逐漸發(fā)展成為包含了物質(zhì)、文化、民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等諸多需要的“具體總體”。正如馬克思在分析“勞動(dòng)一般”范疇時(shí)所指出的：“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的場(chǎng)合，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有?！碑?dāng)下人民群眾的“美好生活需要”，已經(jīng)在歷史發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了“最豐富的具體發(fā)展”，成為普遍性的訴求。這就是歷史哲學(xué)意義上的“抽象上升到具體”。

最后，人民才是需要的發(fā)展和滿足的主體。無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，還是人的需要的發(fā)展，都是人們追求美好生活的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)過(guò)程?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”。社會(huì)發(fā)展是由人的發(fā)展所推動(dòng)的，社會(huì)的發(fā)展其實(shí)就是人們生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。每一代人根據(jù)上一代人的物質(zhì)生產(chǎn)條件的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)，同時(shí)又通過(guò)自身的生產(chǎn)實(shí)踐為下一代人的生產(chǎn)創(chuàng)造歷史條件，從而不斷促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。在社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中，生產(chǎn)資料、工具等都只是作為“死勞動(dòng)”，作為“轉(zhuǎn)瞬即逝的要素”出現(xiàn)，而作為主體一定是人。正是在活勞動(dòng)的推動(dòng)下，這些生產(chǎn)要素得以保存和服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)。而人是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，人們?cè)谏a(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程中不僅改變著物質(zhì)世界，同時(shí)也在不斷豐富著他們的社會(huì)關(guān)系，改變著他們自身，“煉出新的品質(zhì)，……造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言?！笨梢?jiàn)，人的發(fā)展是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)發(fā)展的最終目的也是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。所以，十九大強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“以人民為中心的發(fā)展思想”，“堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！?/p>

二、資本主義條件下人的需要的發(fā)展及其歷史局限

《資本論》及其手稿中，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的方法論，通過(guò)對(duì)于資本主義社會(huì)的分析，揭示了人的社會(huì)聯(lián)系和人的需要是如何通過(guò)資本生產(chǎn)的發(fā)展而不斷發(fā)展的，同時(shí)也深刻地指證了資本主義條件下人們追求“美好生活需要”的歷史限度。

馬克思對(duì)資本主義條件下的“需要”研究，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“需要的社會(huì)體系”的不斷擴(kuò)大和“需要的歷史序列”的不斷上升。就每一個(gè)特定的歷史階段而言，人的需要是多樣的，而這些需要從根本上來(lái)說(shuō)具有社會(huì)的性質(zhì)，即使是自然需要，也打上了社會(huì)的烙印，“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓。”因此，正是人們之間的社會(huì)聯(lián)系把一定社會(huì)的人們的各種需要聯(lián)系起來(lái)，形成了一個(gè)“需要的社會(huì)體系”。而就人的需要的發(fā)展過(guò)程而言，人的需要總體上呈現(xiàn)出從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)，這些發(fā)展的需要就構(gòu)成了“需要的歷史序列”。

首先，資本在生產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程中促進(jìn)人的需要和社會(huì)聯(lián)系的不斷擴(kuò)大。資本在實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的欲望驅(qū)動(dòng)下，力圖無(wú)限制地發(fā)展生產(chǎn)力。一方面，資本生產(chǎn)絕對(duì)剩余價(jià)值，這就要求資本不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，而生產(chǎn)出來(lái)的東西只有被消費(fèi)掉才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值，獲取利潤(rùn)。因此資本就要不斷擴(kuò)大流通范圍，創(chuàng)造世界市場(chǎng)?！安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”。這從本質(zhì)上看，其實(shí)就是資本在不斷推廣“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”，即用資本的生產(chǎn)方式代替以往的生產(chǎn)方式。而隨著資本主義的生產(chǎn)方式的推廣，每個(gè)國(guó)家和每一個(gè)人的生產(chǎn)和消費(fèi)都突破了地域的限制而成為世界性的了。資本憑借其交通、通訊的便利和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，依靠其廉價(jià)的商品，打破了以往各民族的“自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”，而實(shí)現(xiàn)了“各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴”。這樣，資本由于其自身生產(chǎn)擴(kuò)大的需要“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”。世界各地的人們由于資本生產(chǎn)方式的推廣而形成了廣泛的需要和普遍的社會(huì)聯(lián)系。另一方面，資本在生產(chǎn)力提高的基礎(chǔ)上生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值，要求生產(chǎn)出新的需要。因?yàn)槿说哪骋环矫娴男枨罂偸怯邢薜?，而隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，資本在滿足原有需求的基礎(chǔ)上，會(huì)有一部分資本的勞動(dòng)游離出來(lái)。因此，資本為了進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)，就會(huì)利用這一部分資本和勞動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的部門來(lái)引起新的需要。于是，為了尋求新的需要，資本就會(huì)充分利用整個(gè)自然界，以探索一切有用的東西，“創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系”，也就是“創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系”。對(duì)資本來(lái)說(shuō)除此之外再也沒(méi)有什么“自為的合理的東西”。而隨著資本不斷創(chuàng)造新的需要，它同時(shí)也在不斷創(chuàng)造人的全面性，“因?yàn)橐喾矫嫦硎埽捅仨氂邢硎艿哪芰?，因此他必須是具有高度文明的人。”可?jiàn)，資本的偉大文明作用就在于，它突破了以往的“人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”，實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有”，促進(jìn)了人的需要和全面性的發(fā)展。

其次，資本在生產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程中促進(jìn)了人的需要向更高層次發(fā)展，促進(jìn)了人的全面性的發(fā)展。資本擴(kuò)大流通范圍、產(chǎn)生新的需要的過(guò)程其實(shí)也是自然需要向歷史地形成的需要、奢侈的需要向必要的需要轉(zhuǎn)化的過(guò)程。以農(nóng)業(yè)發(fā)展為例。在前資本主義社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是為了滿足自己的需要，基本上可以自給自足。即使存在交換，也僅僅是滿足人的基本需要之外的剩余物的交換。但是在資本主義的條件下，資本成為一種“普照的光”、“特殊的以太”，把資本的社會(huì)關(guān)系侵入社會(huì)的各個(gè)方面，農(nóng)業(yè)當(dāng)然也不例外。在資本的生產(chǎn)關(guān)系下，現(xiàn)代土地所有制形成，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再是為了滿足自己需要的使用價(jià)值，而是交換價(jià)值了。這樣，農(nóng)場(chǎng)主為了最大限度地提高效率，必然會(huì)進(jìn)行機(jī)械化生產(chǎn)，這樣，機(jī)器制造廠就必然會(huì)成為農(nóng)業(yè)的必要的需要了。此外，農(nóng)場(chǎng)主生產(chǎn)可能需要來(lái)自國(guó)外的種子，生產(chǎn)出來(lái)的農(nóng)產(chǎn)品可能要出口到國(guó)外，在這樣的條件下，對(duì)外貿(mào)易變得與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，成為其必要的需要了?？梢?jiàn)，隨著社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，人們之間的社會(huì)聯(lián)系進(jìn)一步豐富和發(fā)展，以前表現(xiàn)為奢侈的需要會(huì)不斷轉(zhuǎn)化為必要的需要?！氨匾男枰褪潜旧須w結(jié)為自然主體的那種個(gè)人的需要”。而“生產(chǎn)的發(fā)展既揚(yáng)棄這種自然必要性，也揚(yáng)棄那種奢侈”，從而不斷促進(jìn)人的需要的更高層次的發(fā)展，促進(jìn)人的全面性的發(fā)展。

但是，值得注意的是，資本主義生產(chǎn)的前提是勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料相分離，這對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)其實(shí)是最大的“異化”。勞動(dòng)的客觀條件，如原料、工具等本來(lái)是勞動(dòng)的產(chǎn)物，然而在這樣的前提下，勞動(dòng)的客觀條件對(duì)勞動(dòng)來(lái)說(shuō)“人格化”了，勞動(dòng)的產(chǎn)品也不歸勞動(dòng)者所有，而屬于資本家。這樣，資本家就能在與勞動(dòng)交換的假象下無(wú)償占有他人的勞動(dòng)。因?yàn)閯趧?dòng)者的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，活勞動(dòng)能夠創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的價(jià)值。活勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值不僅能夠彌補(bǔ)資本家在原料、工具、工資等方面的支出，還創(chuàng)造出新的價(jià)值，即剩余價(jià)值。而這些新的價(jià)值由于勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料的分離，所以并不歸勞動(dòng)者所有，而是進(jìn)入了資本家的口袋。而資本家在再生產(chǎn)過(guò)程中，又拿出工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分來(lái)支付給工人工資?！翱梢?jiàn)，交換的關(guān)系完全不存在了，或者說(shuō)，成了純粹的假象?！?/p>

更為重要的是，在資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造出他人的財(cái)富和自己的貧窮，而且把勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料的分離，勞動(dòng)與資本的對(duì)立關(guān)系再生產(chǎn)出來(lái)?！斑@種社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)際上是這個(gè)過(guò)程的比其物質(zhì)結(jié)果更為重要的結(jié)果?！币虼耍谫Y本主義條件下，生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)財(cái)富的增加，甚至“勞動(dòng)本身生產(chǎn)力的一切增長(zhǎng)”，導(dǎo)致的只會(huì)是資本的致富、資本支配勞動(dòng)的權(quán)力增大，不可能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)于美好生活的需要。“因?yàn)橘Y本是勞動(dòng)的對(duì)立面，所以文明的進(jìn)步只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客體的權(quán)力”?？梢?jiàn)，在資本主義條件下，由于資本追求利潤(rùn)的本性，不可能實(shí)現(xiàn)人民對(duì)于美好生活的向往，社會(huì)的發(fā)展是通過(guò)犧牲個(gè)人的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的。那么，在新時(shí)代，我國(guó)應(yīng)該如何滿足人民的美好生活需要，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展？

三、堅(jiān)持并踐行“以人民為中心的發(fā)展思想”

正如習(xí)近平在馬克思誕辰200周年的講話中所提到的：“馬克思的一生是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生?！睂?shí)現(xiàn)人民的解放和美好生活的向往是馬克思畢生的使命，是馬克思理論的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人的問(wèn)題始終是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的核心問(wèn)題。但是馬克思談?wù)撊嗣竦慕夥挪皇窍窨障肷鐣?huì)主義那樣描述一個(gè)宏偉的藍(lán)圖，而是把人類的解放置于社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化的背景之下，通過(guò)社會(huì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。而在資本主義的條件下，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和對(duì)美好生活的需要，“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展”?？嘤谫Y本主義生產(chǎn)的發(fā)展，是因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)關(guān)系是建立在資本與勞動(dòng)的對(duì)立的基礎(chǔ)之上，資本以利潤(rùn)為中心的社會(huì)發(fā)展模式不可能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展的基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而當(dāng)前資本主義發(fā)展還不夠充分，還沒(méi)有為人的全面發(fā)展提供充分的必要條件。因此，在新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往和全面發(fā)展，既要堅(jiān)持以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展，為人的全面發(fā)展和美好社會(huì)創(chuàng)造必要的主客觀條件。同時(shí)，為了保障社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，我們要堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展的人本導(dǎo)向和旨?xì)w，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。

首先，人民的美好生活需要是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的，人民對(duì)于美好生活的需要是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。馬克思談?wù)摰娜说慕夥艔膩?lái)不是泛泛而談的，而是基于社會(huì)發(fā)展的程度，通過(guò)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)黨人的理論原則也“不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”。所以，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要，要根據(jù)現(xiàn)有的條件發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)來(lái)加以實(shí)現(xiàn)，以人民的需要為動(dòng)力來(lái)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。新時(shí)代我國(guó)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活需要不僅表現(xiàn)為日益提高的物質(zhì)文化需要，而且表現(xiàn)為對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等各方面的日益增長(zhǎng)的需要。因此新時(shí)代我們社會(huì)的發(fā)展要以人民對(duì)美好生活的需要為動(dòng)力，“要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提高發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”。

其次，社會(huì)的發(fā)展為人的全面發(fā)展和美好生活的實(shí)現(xiàn)提供必要的主客觀條件?！皞€(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性?！牵_(dá)到這點(diǎn)，首先必須使生產(chǎn)力的充分發(fā)展成為生產(chǎn)條件?！笨梢?jiàn)，馬克思認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展是人們建立全面的社會(huì)聯(lián)系和個(gè)人全面發(fā)展的前提條件?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！币獙?shí)現(xiàn)人民的解放和發(fā)展，首先要保證社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展能夠保障所有人的生存和發(fā)展需要。離開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人的解放和發(fā)展也將無(wú)從談起。因此新時(shí)代必須堅(jiān)持以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展，為人民美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了必要的物質(zhì)條件，也為人民的自由時(shí)間的增加和個(gè)性的全面發(fā)展提供必要的物質(zhì)要素。此外，在唯物史觀看來(lái)，人不是孤立的、抽象的人，而是總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之內(nèi)的現(xiàn)實(shí)的人。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，人與人之間的社會(huì)關(guān)系也會(huì)不斷豐富和發(fā)展。當(dāng)今世界在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程中，“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”在現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展以及由此帶來(lái)的交通和通訊的發(fā)展推動(dòng)下，已經(jīng)被“各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的相互依賴”所代替了。每個(gè)人、每個(gè)民族的需要都已經(jīng)不僅僅局限于自己地域的、民族的和國(guó)家的需要，而成為世界性的了。這已經(jīng)不再是人們以自然為基礎(chǔ)而形成的需要體系，而是人們的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中所形成的歷史性的需要。在這一過(guò)程中，歷史越來(lái)越成為世界歷史，人們之間的社會(huì)聯(lián)系也越來(lái)越豐富，“地域性的個(gè)人”也越來(lái)越成為“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人”?？梢?jiàn)，通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們的社會(huì)關(guān)系、需要、能力都得到了豐富和發(fā)展，人的全面性也得到進(jìn)一步發(fā)展。

最后，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以人的全面發(fā)展為旨?xì)w。馬克思在《資本論》手稿中把社會(huì)發(fā)展劃分為三個(gè)形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”這三個(gè)階段，而這三個(gè)社會(huì)發(fā)展階段是按照人的發(fā)展程度來(lái)進(jìn)行劃分的?？梢?jiàn)，在馬克思那里，人的發(fā)展才是社會(huì)發(fā)展最終的目標(biāo)和旨?xì)w。當(dāng)前我國(guó)仍然處于第二個(gè)階段，可能會(huì)存在社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展不相協(xié)調(diào)的狀況，但是雖然在一定時(shí)期可能會(huì)有“異化”的狀況存在，但是社會(huì)發(fā)展本身中也蘊(yùn)含著消滅這種“異化”的條件，在生產(chǎn)異化的同時(shí)“也生產(chǎn)出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性與全面性。”而且與資本以利潤(rùn)為中心的社會(huì)發(fā)展不同，我國(guó)黨領(lǐng)導(dǎo)一切，黨統(tǒng)攝社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展的人本導(dǎo)向和旨?xì)w，始終以人民對(duì)于美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。堅(jiān)持公有制的主體地位，“抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，不斷保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，在更高水平上實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！?/p>

責(zé)任編輯：陳建娜