陳來

[摘要]陽明先生繼承了中國哲學(xué)史上“萬物一體”的思想觀念，并表現(xiàn)出為追求內(nèi)心生活的高遠(yuǎn)的精神境界和宇宙體驗(yàn)的特質(zhì)。他的萬物一體思想，在價(jià)值觀上體現(xiàn)為對(duì)生民苦難的一種迫切的悲憫情懷，將拯救苦難的人民作為他內(nèi)心的一種終極關(guān)懷，也明確的引導(dǎo)了致良知實(shí)踐方向的變化。

[關(guān)鍵詞]萬物一體;拔本塞源論;良知;大治

[中圖分類號(hào)]B248.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-4479（2019）02-0045-05

陽明的一生，他的思想是一個(gè)不斷豐富的過程，他的思想體系也不是一下子就形成。貴州龍場(chǎng)悟道，是王陽明學(xué)術(shù)思想建立的起點(diǎn)。在此，我是從王陽明學(xué)術(shù)生命的晚期來著眼并進(jìn)行探討。

一、萬物一體思想在中國哲學(xué)思想中的來源和特質(zhì)

在中國哲學(xué)史上，萬物一體思想的觀念，發(fā)生是很早的。當(dāng)然有不同的類型，比如我們熟知的在《莊子》的《齊物論》中，提出“天地與我并生，萬物與我為一”。這樣一個(gè)萬物一體的思想主要是相對(duì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，泯除事物的差別性后所得到的一種結(jié)果。萬物一體思想在先秦其他的學(xué)派里也有，如名家的惠施也講過：“泛愛萬物，天地一體也”（《莊子·天下篇》）。特別注意的是，他的天地萬物一體的思想，不是從認(rèn)識(shí)論上來講的，也是聯(lián)系到泛愛萬物。當(dāng)然他的這個(gè)命題比較簡(jiǎn)約，沒有做闡發(fā)，我們不能夠很詳細(xì)的具體的了解他的思路。不過若從“泛愛萬物”來講“天地一體”，墨子的兼愛思想也未嘗不可以作為天地一體思想的來源之一。事實(shí)上，如果我們看宋明理學(xué)，我們可以說在宋明理學(xué)的發(fā)展中，我們已經(jīng)看不到在先秦儒墨思想對(duì)話中，那種尖銳的對(duì)立。就是說，兼愛思想和差等原則的那種尖銳對(duì)立，我們?cè)谒蚊骼韺W(xué)當(dāng)中已經(jīng)很難看到了，也就是說在相當(dāng)程度上它已經(jīng)化解了。這化解的原因，就是因?yàn)樵诒彼螘r(shí)代已經(jīng)明確提出了萬物一體的思想。所以后來?xiàng)顣r(shí)向程頤討教說：既然已經(jīng)這樣講了，那儒家跟墨家的區(qū)別應(yīng)該就不存在了吧？程頤當(dāng)時(shí)是用“理一分殊”來回答的。

宋代以后，關(guān)于萬物一體的思想有兩種說法：一種是“一體”，一種是“同體”。意思是一樣的，都是來源于程顥的話。程顥有兩段話，是宋明理學(xué)里包括陽明先生萬物一體思想的來源。第一段話是這么講的：“仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己”。（《二程集》）那么什么叫做“有諸己”？你要把一個(gè)東西認(rèn)得是你自己或者你自己的一部分，這叫“有諸己”。你如果不把它看成是你自己的一部分，那就跟你不相干。他舉了一個(gè)例子，說“手足不仁”，就是手足麻痹，這時(shí)身體“氣已不貫”，身體的整體氣已不貫通了，這個(gè)時(shí)候就覺得身體不是自己的了，因?yàn)楦杏X不到它、感受不到它。他這段話最后一句說“故博施濟(jì)眾，乃圣人之功用”。他這一段話是講“一體”，但是“一體”落實(shí)的地方是“博施濟(jì)眾”。

第二段話：“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也。識(shí)得此理，以誠敬存之而已。不須防檢，不須窮索。此道與物無對(duì)，大不足以名之，天地之用，皆我之用?！保ā抖碳罚┻@兩段話其實(shí)表達(dá)了有所不同的兩種萬物一體的思想。第一段話講的是一體，第二段話講的是仁者渾然與物同體。第一段話實(shí)際上是要把仁者與天地萬物為一體，作為博施濟(jì)眾的人道主義關(guān)懷的一個(gè)內(nèi)在的基礎(chǔ)。換句話說，他是要落實(shí)到社會(huì)的關(guān)懷、民生的憂患，這是它的指向。第二段話是儒學(xué)精神哲學(xué)的一個(gè)表達(dá)，它是要培養(yǎng)追求一種內(nèi)心的精神境界。所以我們可以說：程明道萬物一體的思想，其實(shí)有雙重的含義。南宋以后，特別是明代的思想發(fā)展來看，真正占主導(dǎo)地位的這種一體思想或者同體思想，是第二種，就是追求那種內(nèi)心生活的高遠(yuǎn)的精神境界、那種精神哲學(xué)、那種宇宙體驗(yàn)。特別在王陽明先生所開創(chuàng)的陽明學(xué)派中，他的直傳弟子、再傳弟子，這樣的追求相當(dāng)多見。

在程明道活著的時(shí)候，他說儒家講的這一境界在《孟子》里面就已經(jīng)開其端。孟子一方面講“仁民愛物”、“博施濟(jì)眾”，這是天地萬物為一體的一種博愛情懷，另一方面就是孟子講的“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！边@是與物同體的第二種體驗(yàn)、境界。明道先生還指出，如果看宋代本身，張載的心性論思想，對(duì)這一傳統(tǒng)也有貢獻(xiàn)。這就是張載的《大心篇》里面講的“大其心則能體天下之物”?！绑w天下之物”就是程明道講的“莫非己也，認(rèn)得為己”。就是從一個(gè)小我的感受性出發(fā)，達(dá)到大我的境界。這是我講的第一個(gè)問題，陽明先生天地萬物一體思想的來源和特質(zhì)。

二、陽明先生天地萬物一體思想的內(nèi)容

其實(shí)這些年，如果說我對(duì)陽明學(xué)我還有點(diǎn)關(guān)注的話，還是比較關(guān)注他晚期的思想。他的前期思想，比如“知行合一”、“心外無理、心外無物”，甚至“致良知”，這些大家都講得很多。一般認(rèn)為，陽明先生是在49到50歲，在南贛時(shí)期明確提出“致良知”這個(gè)話頭和思想，“致良知”就是陽明先生他的思想體系的晚年定論。這錯(cuò)不錯(cuò)呢？也不能說是錯(cuò)的。但是如果僅就49歲到50歲這個(gè)時(shí)候，陽明先生所講的“致良知”，應(yīng)該還不是他最后講的那個(gè)“致良知”體系的全部。他最后晚年所講的那個(gè)“致良知”里面，至少包含了兩個(gè)新的要素。第一個(gè)就是大家熟知的天泉橋上四句教言第一句：“無善無惡心之體”。這是江西時(shí)期沒有講過的，江西時(shí)期“致良知”所沒有包括的。第二就是萬物一體的思想在陽明先生晚年良知學(xué)體系里面，所引起的一種變化，或者說對(duì)陽明先生晚年思想體系的完善所發(fā)生的一個(gè)作用，居越以前是沒有的。在陽明先生年譜里面講，他晚年居越講學(xué)，當(dāng)然這個(gè)“越”是個(gè)小的“越”，不是大“越”，這個(gè)越專指越城，就是紹興。說“環(huán)座而聽者常三百人，先生只發(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知”?！爸话l(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨”，這說明他不是只單一的講別的東西，也不是單一的講良知，他是從《大學(xué)》的萬物同體這個(gè)思想、宗旨，來讓大家去求本性、致良知。本性當(dāng)然就是本心。換句話說，他中年時(shí)期講的本心思想，后期講致良知的思想，到了晚年，都要通過“發(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨”來說明。那也就是說在我們熟知的、一般所知道的致良知之外，他晚年很強(qiáng)調(diào)的一個(gè)講學(xué)內(nèi)容，就是萬物同體。同體就是一體，因?yàn)槌堂鞯乐v了兩句話，一句話講一體，一句話講同體。

《大學(xué)》的文本中并沒有講同體或者一體，但是我們也知道“明明德，親民，止于至善”，“親民”兩字在朱子學(xué)解釋的《大學(xué)》三綱里面是“新民”。陽明堅(jiān)持“新”字應(yīng)該做“親”字。不僅他要把《大學(xué)》里面的“新”字做“親”字來解釋，而且還用“萬物同體”的思想來解釋《大學(xué)》三綱里面的“親民”綱領(lǐng)?！爸话l(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨”，表示他在晚年講這個(gè)思想差不多是最多的。當(dāng)然他講的時(shí)候，也把跟“本心”“良知”的學(xué)說加以結(jié)合。我們從年譜里面的這句話可以看到，陽明先生講的萬物同體的思想，不是程明道講的第二個(gè)、那個(gè)特別高遠(yuǎn)的宇宙意識(shí)體驗(yàn)境界;他直接關(guān)注的是指向博施濟(jì)眾、仁民愛物、“親民”的這個(gè)社會(huì)實(shí)踐。也就是程明道先生講的第一個(gè)內(nèi)容。如前文所言，南宋以后特別是明代諸子，在講萬物一體思想的時(shí)候，重點(diǎn)都放在這種宇宙意識(shí)的體驗(yàn)當(dāng)中，但是陽明先生對(duì)這個(gè)問題的發(fā)明、闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是那個(gè)第一個(gè)意義：親民的社會(huì)實(shí)踐。這個(gè)可以說是陽明先生對(duì)宋明理學(xué)關(guān)注強(qiáng)調(diào)的萬物一體說具有重要意義的一種闡明。在這一點(diǎn)上，他的幾個(gè)弟子，包括再傳弟子，都沒有完全傳承他的萬物一體思想，第二代陽明學(xué)的一些人，還是追求那種最高的宇宙體驗(yàn)境界。這當(dāng)然也需要，但要說明，陽明先生本身思想的重點(diǎn)是在這里。如果從整個(gè)宋明理學(xué)來看，不能不承認(rèn)，陽明先生在這一點(diǎn)上提出的重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，其實(shí)是有重要意義的。不說別的，就是對(duì)陽明先生思想本身也是有重大意義的。

陽明先生論萬物一體思想，第一個(gè)材料，就是嘉靖三年的《答顧東橋書》的最后一段《拔本塞源論》。陽明先生“痛悼末學(xué)支離，深憂世風(fēng)敗亂”，要“力陳萬物一體之旨”。這是最早論萬物一體的文獻(xiàn)記載。一般大家以前非常關(guān)注《答顧東橋書》前面關(guān)于格物的討論，非常長。但是陽明在此答書最后講，我前面講的都比較淺，不是根本;我現(xiàn)在才跟你講最根本的思想，就是“拔本塞源”。在拔本塞源論中，他力陳萬物一體的思想，話是這樣說的：求圣人之心，我們做學(xué)問要了解圣人之心，那什么是圣人之心？圣人之心的內(nèi)涵是什么？圣人之心的內(nèi)涵就是以天地萬物為一體。我們?cè)谇懊娴摹爸话l(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知”這句話中，就可以了解他實(shí)際上在講萬物同體的思想的時(shí)候，他也是用萬物同體的思想，貫穿到對(duì)本性本心和良知的一種理解。這個(gè)思想在居越以前是沒有的，這個(gè)思想首見于《拔本塞源論》?！笆ト酥囊蕴斓厝f物為一體”，“天下之人心，其始亦非有異于圣人也”。天下人在一開始的時(shí)候，他的本心都是和圣人一樣的，后來因?yàn)椤伴g于有我之私，隔于物欲之蔽”。本來人的感受性是可以通向所有的宇宙萬物，但是現(xiàn)在被塞住了。所以他說：“圣人憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復(fù)其心體之同然?！笔ト送ㄟ^教化、教育，解除隔蔽，再啟發(fā)大家回到你的本心。那個(gè)本心就是你的心體?！靶捏w之同然”就是以天地萬物為一體。他是從這個(gè)方面來解釋什么是心體，什么是本心。陽明在《拔本塞源論》這篇文章中，已經(jīng)把程明道先生開創(chuàng)的同然、同體的思想，跟他的心學(xué)思想結(jié)合在了一起。萬物一體不僅是圣人之心，而且是一切人的心體之同然。這樣就重新從另外一個(gè)角度來界定什么是本心，什么是本性。這是他運(yùn)用萬物一體的觀念，對(duì)心學(xué)做的進(jìn)一步的闡發(fā)。以前是講“心即理”，“心外無理”。這個(gè)理到底是什么？現(xiàn)在他把它集中表達(dá)出來，就是：以天地萬物為一體。在文章的最后，他說如果現(xiàn)在有人聽到我現(xiàn)在的拔本塞源之論，“必有惻然而悲，戚然而痛，忿然而起，沛然若決江河而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，無所待而興起者，吾誰與望乎！”他說我講的這些，應(yīng)該是很能感動(dòng)人的，聽了之后，你的感動(dòng)理應(yīng)是一種“惻然而悲，戚然而痛”的狀態(tài)，如果你本身有豪杰的資質(zhì)，正有待于興起，這時(shí)你聽了我這個(gè)話，那你就肯定會(huì)成長為豪杰。這是對(duì)你的期望。在這里“側(cè)然、戚然”這兩個(gè)詞，不是隨便用的，實(shí)際上反映了王陽明在寫《拔本塞源論》的時(shí)候那種精神狀態(tài)，要表達(dá)的那種心情。所以才能夠感動(dòng)大家，必有“惻然、戚然”這樣的體悟情緒，不可阻擋的鼓動(dòng)你的胸懷，要當(dāng)一個(gè)豪杰之士。

這一點(diǎn)，在第二個(gè)材料里面，我覺得證明得很清楚。這就是兩年以后，在嘉靖五年他給他的學(xué)生聶文蔚寫的書信，《答聶文蔚》第一書，在《傳習(xí)錄》的中卷。我剛才講的“惻然而悲，戚然而痛”的那種心情，他不只是要表達(dá)萬物一體的義理，他更表達(dá)這種情懷，這種感情。如果說在《答顧東橋書》的《拔本塞源論》里還不是那么特別清楚的話，那到了《答聶文蔚》這一書是最清楚的。在《年譜》里面也記載了錢德洪的話：“是情也，莫詳于答聶文蔚之第一書”。什么情？是情，就是“誠愛惻怛之情”。這種情感使他在講萬物一體思想的時(shí)候，自己身心貫穿了一種強(qiáng)烈的感情，而且對(duì)于別人、對(duì)讀此書的人也能夠發(fā)生強(qiáng)烈的感動(dòng)。錢德洪還講：“平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學(xué)。惟恐吾人不聞斯道，流于功利機(jī)智，日墮于禽獸夷狄而不覺，其一體同物之心，譊終身，至于斃而后已：此孔、孟已來賢圣苦心，雖門人子弟未足以慰其情也。”《答聶文蔚》第一書這封信很長，其中說“夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也。生民之困苦茶毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”就我的身體感受來講，什么是最痛苦的？就是面對(duì)生民遭受的痛苦。如果你不知道這一點(diǎn)，“不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。”大家都知道，他在江西開始講良知是非之心，但這封書信里邊講的是非之心，是直接針對(duì)人面對(duì)生民的痛苦茶毒，你能不能有一種痛切的感受？這種感受就好像自己身體的一部分受到了刀子的切割一樣。你若沒有這種感覺感受，便是無是非之心。當(dāng)然沒有是非之心不能說就沒有良知，但是良知被蒙蔽了，沒有顯現(xiàn)出來?！傲贾谌诵?，無間于圣愚，天下古今之所同也。世人君子，惟務(wù)致其良知，則自然公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治不可得矣。古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己入，視民之饑溺猶己之饑溺，而一夫不獲若己推而納諸溝中者，”然后他說，我“賴天之靈，偶見于良知之學(xué)，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之?！彼麖摹吧裰纯嗖瓒尽敝v起，最后還是“每念斯民之陷溺，為之戚然痛心”。我們可以看到，在這段話里他所講的這個(gè)良知也是以萬物一體作為內(nèi)涵，前面講的本心、心體之同然也是以萬物一體作為內(nèi)涵的。我認(rèn)為這個(gè)思想，在陽明先生晚期的思想里，有一個(gè)轉(zhuǎn)折的意義。其意義在于擴(kuò)大了是非之心概念的意義。我們以前講的是非之心，從孟子來講，“是非之心，智之端也”。在“四心”里面，是非之心是專管明辨是非的。陽明先生在49到50歲之間就講：“是”你就知道它是“是”，“非”你就知道它是“非”，這是良知以前的意義。但是我們看到現(xiàn)在把“惻然而悲，凄然而痛”，把生民的“痛苦茶毒，孰非疾痛于吾身，每念斯民”的這種狀況，為之心痛，戚然痛心，叫做是非之心。其實(shí)這里講的更多的是誠愛惻怛之心、惻隱之心，不是跟惻隱之心相分立的、單獨(dú)的是非之心。如果在49到50歲時(shí)，王陽明先生講的良知，是以狹義的是非之心為主，自從他提出萬物一體的思想，這個(gè)是非之心的內(nèi)涵改變了。如前面講的，其實(shí)這個(gè)良知，就它的具體意義來講，更多的是怵惕惻隱之心，并不是直接地像孟子意義上講的是非之心。在這里如果說他仍然還用“是非之心”概念，這個(gè)含義已擴(kuò)大，擴(kuò)大到惻隱之心，他的重點(diǎn)已在惻隱之心，怵惕惻怛。所以王陽明的是非之心和他的良知的內(nèi)涵，在這個(gè)時(shí)候，有所變化。這個(gè)萬物一體，若要指向“親民”的話，當(dāng)然它最直接關(guān)聯(lián)到的就是惻隱之心。所以惻隱之心在他晚年的良知觀念中，已經(jīng)占有重要的地位，這顯然是萬物一體思想提出來以后，在良知學(xué)本身的結(jié)構(gòu)中造成的變化。他從程明道先生所講的開始，以這個(gè)對(duì)吾身疾痛的感知作為基礎(chǔ)，若“不知吾身之疾痛，無是非之心也”，你如果不能感知你自己一身的疾痛，那你就是沒有是非之心。所以，在此前他的良知是用是非之心來規(guī)定的;現(xiàn)在是用萬物一體的這種感受性來規(guī)定，我們看他在這里具體解說的時(shí)候，這種感受性其實(shí)是屬于“仁”“一體之仁”，所以更多的其實(shí)是“惻隱之心，仁之端”，而不是“是非之心，智之端也”。所以萬物一體思想產(chǎn)生以后，他的良知，對(duì)是非之心的界定、理解，在說明上有了重要的變化。如果從價(jià)值觀來說，陽明心學(xué)的世界觀、功夫論以外，這個(gè)天地萬物一體、與物同體的思想，還突出表達(dá)了陽明學(xué)的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀就是他對(duì)生民苦難的一種迫切的悲憫情懷，拯救苦難的人民已經(jīng)成為他內(nèi)心的一種終極關(guān)懷。

三、王陽明晚年萬物一體思想的意義

陽明的這種思想，在他的弟子錢德洪的《年譜》里面，受到特別強(qiáng)調(diào)。又在《答聶文蔚書》里面表達(dá)了那種重要性，對(duì)民生的關(guān)懷，和民生遭受痛苦的那種憂患。那么這個(gè)思想跟“致良知”，發(fā)生怎么樣的關(guān)聯(lián)？當(dāng)然首先是對(duì)良知本身的解釋和影響，那么對(duì)致良知的實(shí)踐，有什么樣的影響？我們說在萬物一體思想提出以后，這個(gè)萬物一體成為他晚年良知說的一個(gè)內(nèi)容，如他說本心是萬物一體，這成為良知說的一個(gè)轉(zhuǎn)換。同時(shí)，對(duì)萬物一體說也明確地引導(dǎo)了致良知實(shí)踐方向的一個(gè)變化。那就是說，他要強(qiáng)調(diào)萬物一體的思想，他要通過良知為基礎(chǔ)，來達(dá)到天地萬物為一體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的大治。這樣一來，就像我們剛才講的，由于他的萬物一體思想的實(shí)踐指向，是親民的社會(huì)實(shí)踐，所以良知和致良知的重點(diǎn)，從現(xiàn)在開始，就加強(qiáng)了一個(gè)外向的維度。我們以前講“心外無理”“心外無物”，這是陽明學(xué)比較注重內(nèi)在的功夫，還是更多的關(guān)注完善主體內(nèi)在修養(yǎng)。但是晚年的良知學(xué)的新的講法，朝向“內(nèi)圣外王”，而不僅僅是內(nèi)在的修養(yǎng)。這使他非常關(guān)注外王的面向，也就使得陽明學(xué)的體系，包括致良知，到現(xiàn)在開始變成一個(gè)內(nèi)外合一之道。他在中年時(shí)更多強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的主體修養(yǎng)，到晚年我們看出，他很強(qiáng)調(diào)“博施濟(jì)眾”和“親民”的外王實(shí)踐。

陽明在居越以前，我們看他的思想，還是以《大學(xué)》的格致誠正功夫框架，一方面突出了心意知物的哲學(xué)解釋，另一方面他的功夫指向，歸結(jié)為內(nèi)圣一路。根據(jù)湛甘泉對(duì)他的格物思想的解釋，格物就是正念頭。所以這個(gè)思想體系，包括他的功夫，主要是指向一個(gè)內(nèi)在的道德修養(yǎng)、主體修養(yǎng)。晚年出現(xiàn)的萬物一體的思想，在格致誠正的功夫論以外，同時(shí)強(qiáng)調(diào)外在的親民實(shí)踐。我們可以說這個(gè)親民、救民、愛民思想的突出強(qiáng)調(diào)，對(duì)他中期關(guān)于心外無理、心外無物的那種過分內(nèi)在化傾向，構(gòu)成了一種平衡。從過于偏于內(nèi)向，變成內(nèi)外合一。

現(xiàn)代法國哲學(xué)家，我們都知道有一個(gè)叫?？?，另外跟他同時(shí)的有一個(gè)人，叫皮埃爾·阿多，其實(shí)?？滤枷胧艿桨⒍嗨枷胗绊懞艽?，而阿多對(duì)福柯有所批評(píng)。他的批評(píng)認(rèn)為，?？碌乃枷肜锩?，自我意識(shí)和自我關(guān)懷是最重要的。而他認(rèn)為自我意識(shí)和自我關(guān)懷，只是單向度的參與者。在這個(gè)意義上，如果你只講自我意識(shí)和自我關(guān)懷，他認(rèn)為你還忽略了最根本的境界，就是自我與社會(huì)、自然、宇宙萬物的統(tǒng)一性關(guān)系。福柯只是把自我作為起點(diǎn)和終點(diǎn)，而阿多認(rèn)為起點(diǎn)可以是自我，但是終點(diǎn)應(yīng)該是自我和宇宙和自然整體融合為一。在這個(gè)意義上我們可以參照阿多對(duì)?？碌倪@個(gè)看法，來加深對(duì)陽明思想的理解。我們說王陽明先生晚年對(duì)萬物一體的這種強(qiáng)調(diào)，有兩重意義，一方面使得他的思想體系從中年時(shí)期特別強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和自我關(guān)懷，走向了晚年由一體論代表的自我和宇宙的統(tǒng)一，使他的哲學(xué)能夠擺脫僅僅集中在自我意識(shí)、自我關(guān)懷的那個(gè)單向度上，而走向更高的境界。另一方面，陽明晚年強(qiáng)調(diào)的萬物一體思想，更注重親民的實(shí)踐，轉(zhuǎn)向了對(duì)程明道先生提出的“博施濟(jì)眾”的那種人道關(guān)懷和社會(huì)實(shí)踐，從今天的角度來看，這恐怕具有更重要的意義。

最后我想指出，我們應(yīng)當(dāng)怎么發(fā)揮對(duì)于萬物一體的那種關(guān)注?，F(xiàn)在大家一般都很重視王陽明的知行合一，其實(shí)他的萬物一體的思想也很重要。我們的政府最近幾年，特別強(qiáng)調(diào)扶貧的重要性，這個(gè)扶貧思想的基礎(chǔ)和根源，其實(shí)就是來自孟子的仁民愛物，到陽明的親民實(shí)踐、萬物一體的惻隱誠怛、對(duì)生民痛苦的那種極大的真切關(guān)懷。所以，陽明先生所講的萬物一體思想，不僅僅是關(guān)注良知主體，而且與社會(huì)世界、自然都能聯(lián)系起來，與我們今天所講的很多的東西，比如生態(tài)文明建設(shè)，有關(guān)于命運(yùn)共同體的觀念等，都可以聯(lián)系起來，值得我們進(jìn)一步挖掘。

責(zé)任編輯：郭美星