【摘要】西方的社會(huì)文化因?yàn)槭艿胶蟋F(xiàn)代主義的影響發(fā)生了很大變化，這種后現(xiàn)代主義流行于二十世紀(jì)下半葉，對(duì)音樂(lè)影響也很大，在創(chuàng)作與表演等方面產(chǎn)生了影響，如音樂(lè)創(chuàng)作的觀念、手法與方式，以及欣賞心態(tài)等各方面。并以此反思了音樂(lè)的定義、功能、傳統(tǒng)與意義，把時(shí)代特征的符號(hào)通過(guò)對(duì)音樂(lè)的批判、解構(gòu)以及多元觀念的指導(dǎo)而進(jìn)行體現(xiàn)。但是本質(zhì)上來(lái)講，后現(xiàn)代主義雖然復(fù)雜而多變，在思維觀念上和傳統(tǒng)的理念相比也有很大的不同，但是這并不是嚴(yán)格意義上的思想體系。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義;音樂(lè);藝術(shù)審美

【中圖分類號(hào)】J602? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

后現(xiàn)代主義因?yàn)槭艿浇鈽?gòu)觀念的作用而對(duì)那種深層次的崇高精神興趣不大，在秩序方面已不再受傳統(tǒng)的制約，也不受定義與創(chuàng)造的限制。把流行與通俗融合進(jìn)來(lái)而不再囿于高雅與古典，在藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上實(shí)施了新的解構(gòu)。偶然性、多元性以及差異性是其所追求的，因而對(duì)后現(xiàn)代主義音樂(lè)來(lái)說(shuō)，在本身多元化、內(nèi)在化與不確定性基礎(chǔ)上，音樂(lè)的表現(xiàn)與創(chuàng)作手法都有獨(dú)特的角度，也很有新意，但音樂(lè)所遭遇的危機(jī)常因?yàn)楫惢乃囆g(shù)而產(chǎn)生。

一、后現(xiàn)代主義的闡述

后現(xiàn)代主義是兩次世界大戰(zhàn)與科技進(jìn)步共同作用產(chǎn)物，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們?cè)斐闪司駝?chuàng)傷，被異化后的社會(huì)使人長(zhǎng)期處于焦慮狀態(tài)。后現(xiàn)代主義是科技時(shí)代的產(chǎn)物，生命意義的消失在空前膨脹的知識(shí)權(quán)利，科技技術(shù)的主體性的潮流被激發(fā)而起。后現(xiàn)代主義哲學(xué)（解構(gòu)哲學(xué)）為代表的德里達(dá)批判了將一切問(wèn)題建立在認(rèn)識(shí)論與本體論之上的哲學(xué)體系，他反對(duì)傳統(tǒng)的思維定式，反對(duì)任何設(shè)定好的理論前提及推論。

（一）后現(xiàn)代藝術(shù)

對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行反思是后現(xiàn)代藝術(shù)的起點(diǎn)，在新的觀念替代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把新的思想表達(dá)方式與信息傳遞的新方法產(chǎn)生出來(lái)，進(jìn)行技術(shù)換轉(zhuǎn)，西方當(dāng)代文化的發(fā)展趨勢(shì)以及其所表達(dá)的公眾意識(shí)通過(guò)多元價(jià)值觀與自由創(chuàng)造精神的表達(dá)而進(jìn)行了展現(xiàn)，只不過(guò)，在風(fēng)格迥異的體制與文化、地域差異下，對(duì)于這種世界范圍的藝術(shù)活動(dòng)，中國(guó)的美術(shù)界在短時(shí)間內(nèi)還不可能進(jìn)行整體性的融入，但是，這種新藝術(shù)因素的增強(qiáng)并不受到制約，對(duì)于這種西方當(dāng)代藝術(shù)的知識(shí)，從常識(shí)的角度加以了解也不受阻礙。

后現(xiàn)代主義思潮在反俄羅斯中心主義，解構(gòu)主義，多元主義的影響下，各個(gè)思潮也明顯地體現(xiàn)在了音樂(lè)上。傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩種方式的并存，在樣式的解構(gòu)與拼接方面并不沖突。在解構(gòu)樣式上有很多種，有具體的、偶然的，還有電子的一部分，以及環(huán)境、概念與電腦這些音樂(lè)的模式等。在這些樣式音樂(lè)中，對(duì)人工、形式、美學(xué)的反對(duì)是其特色，沒(méi)有固定秩序的結(jié)構(gòu)，以行為化來(lái)定義作品。一些浪漫主義的音樂(lè)和更側(cè)重于綜合的音樂(lè)均包括在無(wú)機(jī)拼貼音樂(lè)范圍內(nèi)，其不是回歸了傳統(tǒng)音樂(lè)，而是把多中心或者是無(wú)中心的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)的一種拼湊。

1.虛擬性

在現(xiàn)實(shí)意義而言，藝術(shù)的產(chǎn)生是具備這方面意義的。對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映在后現(xiàn)代社會(huì)里的藝術(shù)已不具備這種功能，反而是藝術(shù)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)，在這種形式下，由虛擬的東西構(gòu)造出了實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)。圖像或者影像的制作方式就是在這種社會(huì)形態(tài)下產(chǎn)生出來(lái)并成為一種很常見(jiàn)的藝術(shù)生產(chǎn)方式并后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在。

2.事件性

在永恒本質(zhì)被消除掉之后，所有偶然發(fā)生的事件都具備了意義。不可重復(fù)性是后現(xiàn)代行為藝術(shù)對(duì)事件的集中體現(xiàn)，把日常生活里的理性秩序與因果關(guān)系以讓人吃驚的現(xiàn)場(chǎng)效果進(jìn)行了崩解。

3.觀念性

在瓦解了現(xiàn)代藝術(shù)的自律觀念之后，憑借本身藝術(shù)并不能把藝術(shù)構(gòu)成出來(lái)，而總是要“關(guān)乎到什么”才行。在藝術(shù)的構(gòu)成中也將包括對(duì)藝術(shù)的理論解釋，在思想觀念的潮流上，藝術(shù)與哲學(xué)將越來(lái)越近。

（二）后現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)現(xiàn)象

1.不求純粹

并不受限于視覺(jué)形式的當(dāng)代藝術(shù)，無(wú)論用何種方法，只要能把特定的信息加以表達(dá)，無(wú)論是文字語(yǔ)言，還是音樂(lè)戲劇，以及大眾傳媒與數(shù)碼影像和聲光電化都可以拿來(lái)使用，平面再也約束不了繪畫(huà)，在雕塑中融合進(jìn)建筑和風(fēng)景，更不會(huì)僅限于在博物館與畫(huà)廊中進(jìn)行繪畫(huà)的展出，西方社會(huì)如今已把視覺(jué)藝術(shù)充分鞣合進(jìn)其它藝術(shù)門類了。

2.善侍傳統(tǒng)

具備富饒傳統(tǒng)文化資源的人類并不希望摒棄掉這些傳統(tǒng)的資源，所以，對(duì)于傳統(tǒng)的資源現(xiàn)代的藝術(shù)家并不反對(duì)，在對(duì)自我更新上充分地利用了傳統(tǒng)。把舊資源的新意義的產(chǎn)生隨著環(huán)境和時(shí)間的改變而改變，如蔡國(guó)強(qiáng)的“草船惜箭”與分冰的“天書(shū)”莫不是如此。

二、后現(xiàn)代主義音樂(lè)

后現(xiàn)代主義的音樂(lè)中占主體地位的是理性，這種體現(xiàn)英雄主義的精英文化統(tǒng)一了理性和感性，在概念的追求上更在意深度。對(duì)音樂(lè)的構(gòu)建用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范來(lái)進(jìn)行，從而把作品所蘊(yùn)含的深度深挖出來(lái)，或者把凌駕于作品自身的一種精神力量加以升華，在這里主體性才是最為突出的。

（一）后現(xiàn)代主義音樂(lè)的發(fā)展

西方的正統(tǒng)專業(yè)音樂(lè)產(chǎn)生于中世紀(jì)，傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代是三種基本的音樂(lè)表現(xiàn)形態(tài)。以中世紀(jì)教會(huì)體系為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的大小調(diào)體系是傳統(tǒng)范式的主要內(nèi)容，而現(xiàn)代主義的范式包括了剔除傳統(tǒng)范式外的一些結(jié)構(gòu)體系，比如有體系與沒(méi)體系。那些解構(gòu)的與多元的形式就都包括在后現(xiàn)代范工范圍內(nèi)。在是否能清楚區(qū)分上面，這三種范式是很明顯的，因?yàn)橛写笮≌{(diào)體系結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)范式是有序的，具備很多非傳統(tǒng)的人工結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代范式雖然有序但人工因素很多，無(wú)序的后現(xiàn)代，在形式與風(fēng)格上是相反的而且是拼貼的。

（二）現(xiàn)代主義音樂(lè)

感性是最初的現(xiàn)代主義音樂(lè)的側(cè)重方向，比較高尚。比如印象主義，把人內(nèi)心的感受由外物來(lái)引發(fā)，但支配點(diǎn)還是放在人的視點(diǎn)上。在對(duì)外部事物進(jìn)行描繪時(shí)去若有若無(wú)地表現(xiàn)主體，其中人的因素從不缺少，這種現(xiàn)代處于傳統(tǒng)與后現(xiàn)代的中間。

三、專業(yè)音樂(lè)領(lǐng)域中的后現(xiàn)代主義音樂(lè)

（一）無(wú)序、解構(gòu)、反形式的音樂(lè)

有序的對(duì)面就是無(wú)序，結(jié)構(gòu)的相對(duì)體是解構(gòu)，噪音音樂(lè)、電子音樂(lè)、偶然單樂(lè)、概念單樂(lè)為代表形式的單樂(lè)形式體現(xiàn)出了無(wú)序、解構(gòu)與反形式。

音樂(lè)的原料是無(wú)序聲波，在音樂(lè)上，未來(lái)主義潮流的表現(xiàn)形式是無(wú)序化結(jié)構(gòu)的噪音?！对胍羲囆g(shù)》這個(gè)作品的就是對(duì)未來(lái)主義音樂(lè)的一種宣言，是由代表人物意大利的畫(huà)家、作曲家、發(fā)明家索洛創(chuàng)作的，他進(jìn)行音樂(lè)作品創(chuàng)作的最基本音響材料源于日常生活的噪音，魯索洛發(fā)明出了各種噪音發(fā)生器，并且用噪音發(fā)生器創(chuàng)作出了《汽車與飛機(jī)的集合》這個(gè)作品，但是，關(guān)于噪音音樂(lè)會(huì)的舉行，盡管后來(lái)魯索洛在巴黎也舉行過(guò)，但仍存在很大的爭(zhēng)議性，最終也因?yàn)橛^眾不買賬而不了了之。

通常電子音樂(lè)指的就是通俗而言的電子合成音樂(lè)，換句話說(shuō)就是用特殊的電子設(shè)備來(lái)合成各種各樣的想要的聲音，并且這種合成模仿還可以模擬出現(xiàn)實(shí)中音響和傳統(tǒng)樂(lè)器音響的聲音，在這些聲音的模擬中，最有價(jià)值的就是對(duì)那些人類經(jīng)驗(yàn)中并未出現(xiàn)的音響聲音的合成，對(duì)這種作品而言并不需要人工來(lái)進(jìn)行演奏而是可以直接播放的。因而，相對(duì)于傳統(tǒng)的以人工進(jìn)行演奏的電子樂(lè)器音樂(lè)而言，是有很大區(qū)別的。

（二）音樂(lè)混雜了多元因素

無(wú)序和解構(gòu)音樂(lè)相對(duì)容易理解與辨別，但是在后現(xiàn)代內(nèi)容中，那些多元性的、混雜的無(wú)機(jī)拼貼音樂(lè)在理解與認(rèn)識(shí)上則有點(diǎn)難度。

最早在視覺(jué)藝術(shù)中出現(xiàn)的拼貼術(shù)語(yǔ)，主要表達(dá)的是對(duì)不同材料的粘貼結(jié)合，有時(shí)候還與繪畫(huà)一起。把一些不協(xié)調(diào)的、讓人意外的成分結(jié)合起來(lái)是其在音樂(lè)中的定義，西方的一些其它音樂(lè)作品常常會(huì)成為其組成成分。不是只有七七年代后才有拼貼這種音樂(lè)風(fēng)格或手法的，只不過(guò)到此時(shí)期才真正突出發(fā)展。代表作品有貝里奧的《交響樂(lè)》（1968），這也是浪漫主義的代表作品。把馬勒的《第二交響曲》里的第三樂(lè)章的全部作為其第三部分的創(chuàng)作背景，還有就是融合拼貼了貝多芬與肖斯塔科維奇，以及拉莫與馬勒音樂(lè)的施尼特凱的《第三弦樂(lè)四重奏》也是如此。

四、結(jié)論

有明顯區(qū)別的現(xiàn)代主義音樂(lè)與后現(xiàn)代主義音樂(lè)，在情感與態(tài)度上的變化上來(lái)看，前者顯然不如后者。以精英文化著稱的現(xiàn)代主義，是一種對(duì)彼岸世界向往與追求的表達(dá)，是一種個(gè)人對(duì)社會(huì)的反抗、以自我對(duì)異已的反抗、以潛意識(shí)對(duì)意識(shí)的反抗來(lái)進(jìn)行的。表面來(lái)看，是對(duì)理性、理想的反對(duì)，但實(shí)質(zhì)上卻是一種對(duì)理性的一種推崇。對(duì)解放途徑的尋求是現(xiàn)代主義大師們所注重的事情，對(duì)精神異化和普遍性的自我喪失進(jìn)行不遺余力地揭示。對(duì)人性的墮落和丑惡進(jìn)行了鞭策，所有終極的信仰與光環(huán)為人類極力提供出來(lái)，以期使那種超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由的精神感受可以體現(xiàn)，在精神深度與藝術(shù)感覺(jué)上有新的追求，現(xiàn)代主義音樂(lè)的構(gòu)成元素就包括這些基本的特征。世界的景象因?yàn)槎?zhàn)之后的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇而呈現(xiàn)出和平與繁榮，人們對(duì)于反抗與仇恨社會(huì)不再感興趣而是追求生的舒適與享樂(lè)，對(duì)于信仰與目標(biāo)不再去堅(jiān)定地持有，社會(huì)的中心價(jià)值因?yàn)槌錆M的自由欲望而土崩瓦解，因此，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值理念的推翻，藝術(shù)家們通過(guò)對(duì)從未有過(guò)的新的藝術(shù)形象的創(chuàng)造來(lái)加以表達(dá)。事實(shí)上，只能或不得不站在現(xiàn)代立場(chǎng)上去看后現(xiàn)代音樂(lè)完全對(duì)立起來(lái)也是不利于真正理解后現(xiàn)代音樂(lè)。

后現(xiàn)代主義作為飽受爭(zhēng)議的思潮和意識(shí)，對(duì)音樂(lè)的發(fā)展是積極促進(jìn)還是消極反叛，目前看來(lái)還是一個(gè)未知的問(wèn)題，對(duì)于音樂(lè)而言，后現(xiàn)代主義的沖擊依舊是一把雙刃劍，在開(kāi)闊創(chuàng)作者和受眾視野的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)文化造成了不小的沖擊。后現(xiàn)代作為一種哲學(xué)思潮被帶入到音樂(lè)之中，主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作技法的顛覆和表現(xiàn)形式的多元化，這樣的一種創(chuàng)作觀念使得創(chuàng)作者得到更好的情感表達(dá)，進(jìn)而藝術(shù)審美也隨之發(fā)生變化。

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作者簡(jiǎn)介：秦汐（1994—），女，漢族，重慶人，貴州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2017級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：音樂(lè)表演（鋼琴方向）。