候應(yīng)壽

[摘 要]改革開(kāi)放四十年以來(lái)，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和社會(huì)主要矛盾的不斷變化，改革的步伐越來(lái)越穩(wěn)健，改革的力度越來(lái)越深入，開(kāi)放的大門(mén)也越來(lái)越寬闊，中國(guó)改革開(kāi)放的偉大事業(yè)正在不斷地走向深入。在這一艱辛而又輝煌的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代中國(guó)在毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的堅(jiān)強(qiáng)指導(dǎo)下，不斷解放思想、實(shí)事求是，勇于抓住時(shí)代精神的風(fēng)帆，在與時(shí)俱進(jìn)地傾力回復(fù)人民群眾對(duì)美好生活向往的偉大奮斗目標(biāo)中，將以科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性、發(fā)展性的偉大品格進(jìn)行理論創(chuàng)新之“解釋世界”和以直接現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的實(shí)踐創(chuàng)造之“改變世界”緊密結(jié)合，在堅(jiān)持人民群眾在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)精神財(cái)富、社會(huì)變革力量的歷史主體地位的基礎(chǔ)上，逐步形成了黨和人民事業(yè)在各個(gè)領(lǐng)域不斷探索創(chuàng)新和開(kāi)花結(jié)果的全面發(fā)展性、中國(guó)和中華民族以自信的態(tài)度不斷放眼世界和著眼未來(lái)的更加廣闊的胸襟和視野來(lái)觀察社會(huì)的世界視域性、強(qiáng)烈意識(shí)到“綠水青山就是金山銀山”和堅(jiān)定回復(fù)人民群眾高品質(zhì)生活期待的環(huán)境美麗性、在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上堅(jiān)定建成社會(huì)主義法治社會(huì)的全體意識(shí)之治理法治性等極其鮮明的現(xiàn)代史特征。而其形成的哲學(xué)基礎(chǔ)則是雙方面的，其一是馬克思主義的“合規(guī)律性”之實(shí)踐邏輯，即馬克思主義指導(dǎo)下的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的思維孕育;其二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“合目的性”之根基導(dǎo)向，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺(jué)下的“一以貫之”之經(jīng)典傳統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞]改革開(kāi)放;現(xiàn)代史特征;哲學(xué)基礎(chǔ);馬克思主義;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

[中圖分類號(hào)]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2019）03-0017-05

黨的十一屆三中全會(huì)在黨的歷史和現(xiàn)代中國(guó)歷史上均具有非常深遠(yuǎn)的意義，它作出了改革開(kāi)放的偉大決策，從根本上端正了黨的指導(dǎo)思想，突破了“左傾”思想的束縛，開(kāi)啟了黨和國(guó)家的新華章。隨著改革開(kāi)放序幕的拉開(kāi)，中國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以嶄新的精神面貌在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境和國(guó)防等各領(lǐng)域?qū)κ`改革開(kāi)放的滯后思想觀念、跟不上時(shí)代精神和主體的方方面面進(jìn)行了大膽的改革創(chuàng)新。時(shí)至今日，在四十年的改革開(kāi)放偉大歷史進(jìn)程中，在馬克思主義的堅(jiān)強(qiáng)指導(dǎo)和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱作用激發(fā)的相互作用下，中國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)出了鮮明的全面發(fā)展性、格局世界性、環(huán)境美麗性和治理法治性的現(xiàn)代史特征。它具備了現(xiàn)代時(shí)代精神與傳統(tǒng)經(jīng)典意蘊(yùn)相結(jié)合的品質(zhì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放偉大歷史進(jìn)程中帶領(lǐng)全中國(guó)人民努力奮斗和實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代印章和精神詮釋。本文就此方面予以討論探究，以期對(duì)改革開(kāi)放偉大歷史進(jìn)程進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)，對(duì)其特征和哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行全面把握。

一、現(xiàn)代史特征

（一）全面發(fā)展性

從改革開(kāi)放初期到現(xiàn)在的四十年時(shí)間里，我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展取得了巨大成功，不論是第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)單純的縱向發(fā)展，還是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、國(guó)防、生態(tài)等宏觀橫向發(fā)展，都呈現(xiàn)出了全面發(fā)展性的現(xiàn)代史特征。它不再像以往那樣特意傾向于某個(gè)特定產(chǎn)業(yè)或領(lǐng)域，而是各個(gè)領(lǐng)域都不斷改革創(chuàng)新，欣欣向榮，全面發(fā)展?？梢哉f(shuō)，“改革開(kāi)放加快了當(dāng)代中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的整體性、根本性轉(zhuǎn)型。……中國(guó)社會(huì)不再是均質(zhì)社會(huì)，不再是單一的同構(gòu)性社會(huì)，中國(guó)社會(huì)空前活躍起來(lái)，人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性極大的迸發(fā)出來(lái)，精神得到了大解放?！盵1]

在四十年的改革開(kāi)放歷史進(jìn)程中，我國(guó)在各產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展調(diào)節(jié)機(jī)制從單一的計(jì)劃體制轉(zhuǎn)變?yōu)榕c市場(chǎng)體制共同相互調(diào)控下的發(fā)展格局。進(jìn)出口額和外匯儲(chǔ)備長(zhǎng)期居于世界首位，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值呈指數(shù)式增長(zhǎng)，于2010年超越日本，穩(wěn)居世界第二位。中國(guó)的農(nóng)村改革、城市發(fā)展和所有制結(jié)構(gòu)改革不斷深入。中國(guó)大國(guó)根基、文化自信、高等教育率、服務(wù)型政府建設(shè)、社會(huì)事業(yè)、社會(huì)管理改革發(fā)展、綠色環(huán)保、生態(tài)文明建設(shè)、國(guó)防強(qiáng)軍等諸方面事業(yè)的改革創(chuàng)新都取得了極大的進(jìn)步。其間，全面發(fā)展、良好發(fā)展、快速發(fā)展是最鮮明的特征之一?？偟膩?lái)說(shuō)，在這四十年的改革開(kāi)放歷史進(jìn)程中，中國(guó)和中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這一全面發(fā)展性現(xiàn)代史特征，既是吻合時(shí)代精神和大國(guó)強(qiáng)國(guó)發(fā)展實(shí)質(zhì)的勝利，是吻合中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)相承相通的勝利，同時(shí)也是在馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的勝利。

（二）世界視域性

隨著中國(guó)改革開(kāi)放偉大事業(yè)的不斷深入，中國(guó)和中國(guó)人的眼界開(kāi)始從純粹的國(guó)內(nèi)視界轉(zhuǎn)向更加廣闊的國(guó)際視界，從一域的發(fā)展眼光轉(zhuǎn)向更加廣闊的世界發(fā)展眼光。改革、開(kāi)放不再僅僅是區(qū)別于內(nèi)外的柵欄，而是互聯(lián)互通、相互借鑒、合作共贏的聯(lián)系體。發(fā)展、進(jìn)步不再是僅僅“引進(jìn)來(lái)”、學(xué)習(xí)，而是“走出去”、磨練品質(zhì)、展現(xiàn)自信的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

在這四十年的改革開(kāi)放進(jìn)程中，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，努力促進(jìn)世界的和平發(fā)展。與世界各國(guó)和文明相互交流借鑒，成為了維護(hù)世界和平安寧的最堅(jiān)定和最主要的力量。中國(guó)和中國(guó)人民的發(fā)展進(jìn)步絕不是以世界其他國(guó)家和人民的不發(fā)展、不進(jìn)步為前提，而是與各國(guó)攜手合作、發(fā)展共贏。經(jīng)過(guò)四十年改革開(kāi)放偉大決策的洗禮和熏陶，中國(guó)逐漸從富起來(lái)向強(qiáng)起來(lái)轉(zhuǎn)變，這無(wú)疑得益于中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在這期間所形成的世界眼光和未來(lái)定向?；谶@樣的視域，在這一偉大的歷史進(jìn)程中，中國(guó)從致力于“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”建設(shè)到貢獻(xiàn)“命運(yùn)共同體”理念、“一帶一路”倡議等中國(guó)方案，強(qiáng)調(diào)與世界各國(guó)同呼吸、共命運(yùn)、同發(fā)展的普遍現(xiàn)實(shí)聯(lián)系性，身體力行推進(jìn)中國(guó)與世界的關(guān)系良性互動(dòng)，展現(xiàn)出了新中國(guó)和新時(shí)代中國(guó)的民族自信和前瞻眼界。

經(jīng)過(guò)四十年的改革開(kāi)放，在這一偉大的歷史進(jìn)程中，中國(guó)和中國(guó)人民的視域和眼光由內(nèi)及外、由近及遠(yuǎn)、由一域及全域。中國(guó)和中國(guó)人民與世界各有識(shí)國(guó)家和人民一道堅(jiān)定支持世界多極化趨勢(shì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展和文明文化交流多樣性發(fā)展。在這一偉大的歷史進(jìn)程中，中國(guó)和中國(guó)人民響應(yīng)時(shí)代精神，順應(yīng)時(shí)代潮流，努力推動(dòng)構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系，以親、誠(chéng)、惠、容的周邊外交理念推進(jìn)周邊外交工作，加強(qiáng)與發(fā)展中國(guó)家之間的團(tuán)結(jié)合作，積極參與多邊事務(wù)、共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來(lái)。

中國(guó)和中國(guó)人民的這一世界視域性的現(xiàn)代史特征是在改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程中逐漸形成的，它給中國(guó)和中國(guó)人民創(chuàng)造了偉大的物質(zhì)和精神價(jià)值，帶動(dòng)了中國(guó)最深層的前進(jìn)動(dòng)力，激勵(lì)了中國(guó)人最內(nèi)核的奮斗精神。在這一波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的改革開(kāi)放發(fā)展進(jìn)程中，世界視域性這一偉大的現(xiàn)代史特征必將繼續(xù)指引中國(guó)和中國(guó)人民永不閉關(guān)鎖國(guó)、永不故步自封、永不坐井觀天，永遠(yuǎn)解放思想、團(tuán)結(jié)一致、開(kāi)拓進(jìn)取。在這一偉大的進(jìn)行時(shí)中世界視域性現(xiàn)代史特征將隨著中國(guó)改革開(kāi)放的逐漸深入而愈加明顯，愈加具有未來(lái)人類世界發(fā)展進(jìn)程中的新時(shí)代意義。

（三）環(huán)境美麗性

改革開(kāi)放時(shí)代是偉大的時(shí)代，改革開(kāi)放精神是偉大的精神。在這樣一個(gè)具有華章鐫刻意義的歷史時(shí)期，中國(guó)和中國(guó)人民的注視點(diǎn)不再僅僅是物質(zhì)財(cái)富的充裕，也在不斷地將目光投向精神財(cái)富的積累，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然、社會(huì)與自然之間的相互關(guān)系，逐步形成環(huán)境美麗性現(xiàn)代史特征的價(jià)值趨向。

經(jīng)過(guò)四十年的改革開(kāi)放，中國(guó)的發(fā)展理念不斷得到時(shí)代精神的洗禮和環(huán)境美麗性現(xiàn)代史特征的價(jià)值整合。不容置疑的是在改革開(kāi)放初期的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)由于生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低下，人民溫飽問(wèn)題比較突出，解決這些問(wèn)題是當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的重點(diǎn)問(wèn)題，所以在生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人文精神提高等方面的關(guān)注度和發(fā)展情況比較滯后，發(fā)展后勁不足，在中國(guó)全盤(pán)發(fā)展鏈條中形成了一些制約性問(wèn)題。但是發(fā)展中產(chǎn)生的問(wèn)題只能由發(fā)展解決，因此，在整個(gè)改革開(kāi)放的過(guò)程中，這些出現(xiàn)的問(wèn)題并沒(méi)有被聽(tīng)之任之而造成對(duì)整個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略的不良影響。相反地，它被中國(guó)人不斷地認(rèn)識(shí)和關(guān)注，使得中國(guó)發(fā)展理念的更新都是與時(shí)俱進(jìn)的。時(shí)至今日，綠色發(fā)展方式、綠色生活方式等新風(fēng)尚不斷成為整個(gè)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值判斷所在。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣，現(xiàn)代中國(guó)一定要“樹(shù)立‘綠水青山就是金山銀山的強(qiáng)烈意識(shí)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。”[2]393這既是中國(guó)和中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的改革開(kāi)放，環(huán)境美麗性的現(xiàn)代史特征在中國(guó)大地的破繭出生，也是環(huán)境美麗性現(xiàn)代史特征對(duì)現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的殷切期待。

可以說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在這一偉大的歷史發(fā)展進(jìn)程中，環(huán)境美麗性的價(jià)值定位已然成了全體中華兒女的共識(shí)。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下從建設(shè)有中國(guó)特色的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)有中國(guó)特色的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的追求，是追求中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)道路上的一次質(zhì)的飛躍。它不是個(gè)別詞語(yǔ)的更改添加，也不是簡(jiǎn)單的邏輯推定，而是經(jīng)過(guò)艱難探索而形成的底蘊(yùn)釋放。理所當(dāng)然，在新時(shí)代中國(guó)，這種環(huán)境美麗性特征也不僅僅指的是自然地理環(huán)境，還包括如何正確處理好人文社會(huì)環(huán)境與自然地理環(huán)境之間的相互關(guān)系等新時(shí)代的理性追求。這樣的追求是包含著精神提純和時(shí)代肇新的偉大內(nèi)核，是包含著中國(guó)新時(shí)代基本原理的最高定義。

（四）治理法治性

在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，中國(guó)的整體社會(huì)治理日益趨向法治治理，中國(guó)人的法治意識(shí)不斷得到加強(qiáng)，呈現(xiàn)出了治理法治性的現(xiàn)代史特征。

自十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”為指導(dǎo)原則的“依法治國(guó)”理念一步步成為中國(guó)社會(huì)治理的基本方略。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的治理需求上，中國(guó)把解決問(wèn)題的把手不斷牢牢固定在法治的層面上，減少人為干預(yù)直至建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家。維護(hù)憲法的根本地位，維護(hù)法律的權(quán)威尊嚴(yán)，致力于用法治手段保障社會(huì)的公平正義。可以說(shuō)，在中國(guó)改革開(kāi)放的偉大歷史時(shí)期，法治在規(guī)范社會(huì)行為、凝聚發(fā)展共識(shí)、化解矛盾糾紛和保障國(guó)民生命財(cái)產(chǎn)安全等方面發(fā)揮了不可替代的作用。中國(guó)社會(huì)得益于這種自改革開(kāi)放以來(lái)就不斷被重視和堅(jiān)定的法治態(tài)度，使得這種發(fā)展至今日形成的治理法治性的現(xiàn)代史特征更趨于大眾化的理解和接受。因此，中國(guó)社會(huì)治理不論是在哪一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)有偏頗現(xiàn)象發(fā)生，都會(huì)很快得到糾正而不至于造成更加嚴(yán)重的后果。可以說(shuō)，這一經(jīng)長(zhǎng)期積淀并時(shí)刻調(diào)整注意力的治理法治性之現(xiàn)代史特征在四十年的改革開(kāi)放歷史進(jìn)程中深深改變了中國(guó)社會(huì)治理的方方面面，中國(guó)改革開(kāi)放四十年的歷史時(shí)光也深深影響和推動(dòng)了治理法治性之現(xiàn)代史特征趨向于中國(guó)社會(huì)治理的主體選擇而日益得到鞏固。

改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著中國(guó)社會(huì)愈加堅(jiān)定的法治態(tài)度和法治治理精神，中國(guó)人的法治意識(shí)也在不斷地被喚醒。這是中國(guó)社會(huì)趨于治理法治性之現(xiàn)代史特征的另一個(gè)重要推動(dòng)杠桿。法治意識(shí)的每一次進(jìn)步都會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。而法治意識(shí)的不斷加強(qiáng)也必然會(huì)促使中國(guó)社會(huì)更加健康穩(wěn)定良性發(fā)展，這是治理法治性現(xiàn)代史特征的顯著標(biāo)志?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有國(guó)民法治意識(shí)的增強(qiáng)，中國(guó)社會(huì)治理法治性之現(xiàn)代史特征就會(huì)缺乏鈣質(zhì)，其效能也將遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足治理法治性的現(xiàn)代史特征之必然要求，也就無(wú)法推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)有中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的偉大追求。正如習(xí)近平同志指出的那樣：“要深入開(kāi)展法制宣傳教育，在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，引導(dǎo)全體人民遵守法律、有問(wèn)題依靠法律來(lái)解決，形成守法光榮的良好氛圍?！盵2]145

毫無(wú)疑問(wèn)，改革開(kāi)放的偉大決策始終貫穿于四十年的改革開(kāi)放進(jìn)程中，它使中國(guó)國(guó)家和社會(huì)的方方面面趨于更加合理健康的段位，在不斷實(shí)踐的過(guò)程中逐漸形成了全面發(fā)展性、世界視域性、環(huán)境美麗性和治理法治性的現(xiàn)代史特征，使中國(guó)不斷接近于社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)?？梢哉f(shuō)如果沒(méi)有改革開(kāi)放，就不會(huì)形成這四個(gè)經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)提煉的現(xiàn)代史特征，也不會(huì)有今日中國(guó)的繁榮局面。因此，可以確定的是，改革開(kāi)放絕對(duì)不會(huì)是過(guò)去式，而只會(huì)是進(jìn)行時(shí)，只有在進(jìn)行時(shí)的狀態(tài)下，中國(guó)才會(huì)不斷進(jìn)步，才會(huì)不斷接近和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)。

二、哲學(xué)基礎(chǔ)

偉大決策引領(lǐng)了偉大時(shí)代，偉大時(shí)代造就了偉大的現(xiàn)代史特征和精神。在四十年改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程中形成的現(xiàn)代史特征和偉大精神，卻并不是自發(fā)而至的或者某一天從天上掉下來(lái)的，它不僅是黨和人民在追求形成中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的主體意識(shí)之所在，更有著深層次的哲學(xué)理論基礎(chǔ)和淵源。可以說(shuō)，這種偉大的現(xiàn)代史特征和精神是在哲學(xué)理論指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的檢驗(yàn)而凝練升華成的，它們的作用和效能不是到此即止，而是重新回到實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐。它們的物質(zhì)成果是理論力量被掌握并發(fā)揮作用的結(jié)果，其關(guān)聯(lián)性是體現(xiàn)于相輔相成的一種極其密切的關(guān)系。因?yàn)闆](méi)有理論的指導(dǎo)也沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的淘洗而行有所成是不可想象的。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所說(shuō)：“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵3]在中國(guó)四十年的改革開(kāi)放進(jìn)程中形成的這四個(gè)現(xiàn)代史特征及其所蘊(yùn)含的精神意義正是理論之物質(zhì)力量所產(chǎn)生的極大效能。而在它們的形成過(guò)程中，擁有著物質(zhì)力量的理論是馬克思主義哲學(xué)原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是它們形成的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（一）馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”思維孕育

中國(guó)四十年改革開(kāi)放歷史進(jìn)程中所取得的諸多偉大成就是馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”思維孕育的必然成果?！皩?shí)踐轉(zhuǎn)向”思維開(kāi)始在實(shí)踐，結(jié)尾也在實(shí)踐，毋庸置疑，它所關(guān)注的不是唯心主義者“純粹理性”的問(wèn)題和舊唯物主義者“直觀的感性”問(wèn)題，不是陷于“經(jīng)院哲學(xué)”的所謂純粹理性或思維的泥沼而不自覺(jué)。而是關(guān)注從事實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”和需要從事實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)世界”及它們之間的關(guān)系。在這四十年的改革開(kāi)放偉大歷史進(jìn)程中，中國(guó)和中國(guó)人民所取得的所有領(lǐng)域的一切偉大成就是在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)下實(shí)實(shí)在在努力奮斗來(lái)的，他們是實(shí)實(shí)在在的“當(dāng)時(shí)時(shí)代”中的當(dāng)時(shí)從事實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”，所處的環(huán)境也是實(shí)實(shí)在在的“當(dāng)時(shí)時(shí)代”中需要從事實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的世界”。成功處理它們之間的關(guān)系構(gòu)成了中國(guó)改革開(kāi)放四十年實(shí)踐和理論活動(dòng)取得巨大成功的哲學(xué)基礎(chǔ)與淵源之一。

首先，辯證唯物主義的實(shí)事求是原則和唯物主義歷史觀的群眾觀點(diǎn)是貫穿中國(guó)改革開(kāi)放全時(shí)期的根本點(diǎn)。中國(guó)改革開(kāi)放四十年的歷史活動(dòng)都是以具體的歷史條件、時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的，從不盲目照搬別的做法、用法或看法。因?yàn)闊o(wú)論是處于指導(dǎo)地位的馬克思主義哲學(xué)，還是處于被指導(dǎo)地位的改革開(kāi)放歷史活動(dòng)都是以事實(shí)為依據(jù)的和以實(shí)踐為基礎(chǔ)導(dǎo)向的，而不是以某種假設(shè)性或可能性為依據(jù)的。因?yàn)橹挥袑?shí)踐檢驗(yàn)下的“事實(shí)”才可以說(shuō)是頑強(qiáng)的和純粹的確鑿無(wú)疑的證據(jù)，改革開(kāi)放四十年的歷史活動(dòng)及其取得的偉大成就無(wú)一不是對(duì)此的最佳證明。而唯物主義歷史觀的群眾觀點(diǎn)是四十年改革開(kāi)放歷史活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)歷史本質(zhì)的邏輯把握以及符合歷史發(fā)展必然性和順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的歷史主體性。四十年的改革開(kāi)放歷史活動(dòng)毫無(wú)疑問(wèn)是在“創(chuàng)造歷史的決定力量是人民群眾”這一社會(huì)關(guān)系總和的現(xiàn)實(shí)性上展開(kāi)的。在整個(gè)改革開(kāi)放的歷史時(shí)期中，每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”從人的本質(zhì)屬性出發(fā)，在“現(xiàn)實(shí)世界”中去不斷追求人們所期望的和所自覺(jué)的目標(biāo)，通過(guò)各種各樣的思維活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)以一定的生產(chǎn)生活方式創(chuàng)造了這一偉大歷史。毋庸置疑的是，在整個(gè)四十年改革開(kāi)放的歷史時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)和中國(guó)人民奮斗事業(yè)的核心力量中國(guó)共產(chǎn)黨則扮演了在唯物主義歷史觀指導(dǎo)下的最關(guān)鍵的“執(zhí)牛耳者”之角色，這保證了改革開(kāi)放歷史時(shí)期的理論與實(shí)踐活動(dòng)能夠獲取最終的成功。

其次，唯物辯證法和關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的根本目標(biāo)是中國(guó)改革開(kāi)放四十年歷史活動(dòng)取得成功的又一價(jià)值規(guī)范。改革開(kāi)放至今，社會(huì)主要矛盾在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的表現(xiàn)在不同時(shí)期都會(huì)呈現(xiàn)不同特征，直至社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化。這要求中國(guó)和中國(guó)人民必須在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下以全面、發(fā)展和聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，要用矛盾分析方法和辯證思維方式去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、看待問(wèn)題和解決問(wèn)題，做到具體矛盾具體分析，具體情況具體分析。在改革開(kāi)放的歷史活動(dòng)中，唯物辯證法構(gòu)成了“現(xiàn)實(shí)的人”與“現(xiàn)實(shí)的世界”之間的一切理論思維和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)線，在它面前沒(méi)有值得崇拜的純粹性“理想國(guó)”，而只是表明世界所有一切事物的暫時(shí)性，強(qiáng)調(diào)所有事物的發(fā)展運(yùn)動(dòng)過(guò)程都只是一個(gè)不斷從低級(jí)上升到高級(jí)的無(wú)止境過(guò)程。改革開(kāi)放的歷史活動(dòng)，不是一個(gè)簡(jiǎn)單疊加堆砌起來(lái)的歷史活動(dòng)，而是一個(gè)前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一，新事物不斷戰(zhàn)勝舊事物的歷史過(guò)程。正是在批判性和革命性精神本質(zhì)的引領(lǐng)下，改革開(kāi)放四十年的歷史活動(dòng)才取得了今天舉世矚目的成就。

并且，關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的根本目標(biāo)是改革開(kāi)放偉大事業(yè)所追求的“最高原因的基本原理”，是終極價(jià)值目標(biāo)。在馬克思主義哲學(xué)這里，它不是陸九淵“心即理也”體悟式的在人的思維中的主觀映像的精神假象顯現(xiàn)，也不是笛卡爾“我思故我在”式的完全主觀性的假象理性選擇，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的人類解放的實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)象活動(dòng)。在這個(gè)階段，人類的物質(zhì)財(cái)富得到極大豐富，人們的精神境界得到極大提高，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍。但它是以“現(xiàn)實(shí)的人”及“現(xiàn)實(shí)的世界”的一切實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的。這樣的基礎(chǔ)不允許改革開(kāi)放的歷史活動(dòng)通過(guò)體悟式或主觀選擇性路徑獲得選擇的成功，必須是“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)“現(xiàn)實(shí)的世界”采取實(shí)實(shí)在在的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。因此，可以肯定的是改革開(kāi)放的歷史活動(dòng)是在這一崇高的價(jià)值判斷引導(dǎo)下所進(jìn)行的，所取得的偉大成果是符合馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺(jué)下“一以貫之”的經(jīng)典傳統(tǒng)

中國(guó)改革開(kāi)放四十年的歷史活動(dòng)及其所形成的現(xiàn)代史特征的另一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性淵源。首先，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)主要的縮略探討傳統(tǒng)，無(wú)論是司馬談《論六家要旨》中的六家主要學(xué)說(shuō)，還是班固《漢書(shū)·藝文志》中的九家主要學(xué)說(shuō)，抑或是唐以降的人們把中國(guó)傳統(tǒng)文化概括為儒釋道三家，都有一個(gè)“以和為貴”“天人合一”的根本價(jià)值選擇目標(biāo)傳統(tǒng)貫穿始終。在改革開(kāi)放歷史進(jìn)程中，它們的作用是隱逸而直達(dá)深處的，價(jià)值激發(fā)是直達(dá)中國(guó)社會(huì)人們內(nèi)心根系而自啟動(dòng)的。在整個(gè)文化系的社會(huì)范圍內(nèi)，它們構(gòu)成了中國(guó)和中華民族的內(nèi)質(zhì)精神，維系了整個(gè)民族最基本的品德和修養(yǎng)。這使得中國(guó)的對(duì)外國(guó)家理念方針及對(duì)內(nèi)國(guó)家政策方略都強(qiáng)調(diào)和推進(jìn)求同存異、和平共處、發(fā)展共贏、團(tuán)結(jié)互助。不論是顯現(xiàn)的，還是隱性的，它的“合目的性”的根基導(dǎo)向構(gòu)成了中國(guó)改革開(kāi)放歷史時(shí)期的價(jià)值理性判斷之一。這樣的價(jià)值理性判斷使中國(guó)四十年改革開(kāi)放歷史時(shí)期的各種實(shí)踐與思維活動(dòng)能夠在一個(gè)內(nèi)外大環(huán)境相對(duì)和平的情況下順利進(jìn)行并取得巨大成功。也正是這樣的相互借助與交融，才使得中國(guó)和中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下能夠盡最大的團(tuán)結(jié)力量去不斷完成國(guó)家發(fā)展的任務(wù)，并使這種已然自啟動(dòng)的所謂“暫時(shí)”的隱性作用顯示無(wú)疑而能夠繼續(xù)長(zhǎng)久地發(fā)揮作用。

此外，“天人合一”的內(nèi)質(zhì)附著使中國(guó)在四十年改革開(kāi)放歷史時(shí)期能夠在人與自然、人與社會(huì)、自然與社會(huì)等的關(guān)系方面保持方向的連續(xù)性。每當(dāng)某一個(gè)關(guān)系方面出現(xiàn)了偏差時(shí)，這種中華文明自立道以來(lái)就被擺上首要位置和持續(xù)發(fā)揮價(jià)值能力的“關(guān)聯(lián)性思維”就會(huì)應(yīng)事而出，并作出它理所當(dāng)然的修復(fù)引正判斷。當(dāng)然，這種修復(fù)引正判斷的“關(guān)聯(lián)性思維”并不是像康德筆下的“自在之物”那樣遠(yuǎn)離人類認(rèn)知的絕對(duì)被外界或自然所禁止的不可逆轉(zhuǎn)的領(lǐng)地，而是整個(gè)中華文明一直以來(lái)就“一以貫之”的經(jīng)典傳統(tǒng)，是老祖宗們辛苦勤懇和代代修為來(lái)的“為我之物”。可以說(shuō)，這種“為我之物”帶來(lái)的“關(guān)聯(lián)性思維”超越了一般意義上的價(jià)值呼應(yīng)，它從另一條路徑或者說(shuō)是另一端價(jià)值呼應(yīng)上普遍滋養(yǎng)了中國(guó)四十年改革開(kāi)放歷史時(shí)期的邊邊角角。毋庸置疑的是中國(guó)社會(huì)及其偉大事業(yè)將繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)這一來(lái)之不易而又深入中華民族靈魂的內(nèi)質(zhì)精神。

再者，這種“一以貫之”的哲學(xué)基礎(chǔ)還有一個(gè)主流價(jià)值趨向，即愛(ài)國(guó)主義思維和人文傳統(tǒng)。這一價(jià)值趨向的價(jià)值推進(jìn)一如往時(shí)，它不光強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價(jià)值，肯定人的力量，更強(qiáng)調(diào)后天的覺(jué)悟、學(xué)習(xí)和改變命運(yùn)的激情。在中國(guó)四十年改革開(kāi)放的歷史時(shí)期發(fā)揮出了巨大的作用。無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、還是外交、國(guó)防等各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展改變無(wú)不吸收了它健康的朝氣而奮發(fā)向前，在中國(guó)四十年改革開(kāi)放歷史時(shí)期內(nèi)所取得的偉大成就是它具體的“價(jià)值判斷”和“事實(shí)判斷”相互作用而統(tǒng)一后的成果。它和馬克思主義哲學(xué)一道使中華民族在中國(guó)改革開(kāi)放的歷史時(shí)期免于成為赫伯特·馬爾庫(kù)塞語(yǔ)言中的“單向度的人”，也正是因?yàn)樗姆此夹院统叫员ＷC了它能在改革開(kāi)放歷史時(shí)期發(fā)揮出應(yīng)有的積極力量?？梢哉f(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中國(guó)哲學(xué)“是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。”[4]

總而言之，中國(guó)四十年改革開(kāi)放的歷史時(shí)期是偉大的四十年，中國(guó)四十年改革開(kāi)放的歷史實(shí)踐與思維活動(dòng)是偉大的四十年。在這四十年的輝煌歷程中，中國(guó)和中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)帶下取得了舉世矚目的偉大成就。逐漸形成了全面發(fā)展性、世界視域性、環(huán)境美麗性、治理法治性的極其鮮明的現(xiàn)代史特征。而馬克思主義哲學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中國(guó)哲學(xué)共同構(gòu)成了它們的哲學(xué)基礎(chǔ)，在“合規(guī)律性”之實(shí)踐邏輯和“合目的性”之根基導(dǎo)向的雙重作用下，共同參與和引正了中國(guó)四十年改革開(kāi)放歷史時(shí)期之實(shí)踐和思維活動(dòng)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]王佳寧.中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革30年：撫脈歷程[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2008：2.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.

[3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編. 北京：人民出版社，1972：9.

[4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007：6.

〔責(zé)任編輯：徐雪野〕