劉昕霞 盧晶晶

[摘 要]近年來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)踐行“知行合一”的重要性，賦予了“知行合一”時(shí)代價(jià)值。以高校思政教育為研究視角，深入探究“知行合一”思想的理論來(lái)源及內(nèi)涵界定，針對(duì)大學(xué)生“知而不行”和“行非所知”兩種知行悖離現(xiàn)狀，歸納總結(jié)大學(xué)生知行悖離的原因，從而得到“知行合一”對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示?！爸泻弦弧彼枷雽?duì)大學(xué)生思想政治教育的意義在于對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和踐行起到重要作用，提高大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而使大學(xué)生堅(jiān)定中華文化自信，形成正確的三觀。而“知行合一”也是大學(xué)生思想政治教育的重要手段。分析現(xiàn)狀及原因，歸納總結(jié)出“知行合一”對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示在于教育者發(fā)揮榜樣示范作用，言傳身教并做到以身作則，以高標(biāo)準(zhǔn)知行一致塑造教師形象;加強(qiáng)“知行合一”的校園文化建設(shè)，創(chuàng)建品牌文化、開展志愿服務(wù)促使大學(xué)生加強(qiáng)實(shí)踐能力，并在新興媒體和數(shù)字化時(shí)代，合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，弘揚(yáng)主旋律;在教育方法上，要因材施教，把理論運(yùn)用到實(shí)際，做到理論聯(lián)系實(shí)際，注重大學(xué)生的主體性，使大學(xué)生教育主體與教育客體相統(tǒng)一。最終做到加強(qiáng)理論知識(shí)的積累和實(shí)踐的磨煉相統(tǒng)一，使大學(xué)生在“知行合一”的過(guò)程中全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]高校;知行合一;大學(xué)生;思想政治教育;啟示

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2019）03-0038-06

高校作為為我國(guó)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的場(chǎng)所，承擔(dān)著提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)和涵養(yǎng)等艱巨且重大任務(wù)，奠定了其在國(guó)家教育體系中所占的重要位置。從黨的十八大以來(lái)，面對(duì)不斷變化著的世情、黨情、國(guó)情以及當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐難題，習(xí)近平在馬克思主義認(rèn)識(shí)論和王陽(yáng)明“知行合一”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)知行關(guān)系做了系統(tǒng)且深刻的闡釋與探索。把“知行合一”運(yùn)用到新時(shí)代社會(huì)道德建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)在核心價(jià)值觀培育方面要堅(jiān)持正確的知行觀。習(xí)總書記十分重視將“知行合一”思想運(yùn)用到大學(xué)生核心價(jià)值觀教育方面，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在思政教育中要重視對(duì)“知行合一”思想的運(yùn)用。2014年5月，他在考察上海時(shí)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)和踐行符合社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持行勝于言，從而達(dá)到“知行合一”。在2016年9月習(xí)總書記考察北京八一學(xué)校時(shí)提出，教育是人的教育，因此在教育過(guò)程中要以人為本和因材施教，注重學(xué)生的“學(xué)用相長(zhǎng)”和“知行合一”，高校著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生在德智體美等方面的全面發(fā)展。在新時(shí)代，賦予了知行觀新的內(nèi)涵。“知”要求大學(xué)生在讀書學(xué)習(xí)中求知，把握一定的知識(shí)，學(xué)會(huì)理性認(rèn)知并把握客觀世界，具體體現(xiàn)在知真理、形勢(shì)、規(guī)矩、榮辱和現(xiàn)狀?！靶小眲t要求大學(xué)生把理論、思想轉(zhuǎn)化成具體行為實(shí)踐，通過(guò)親身實(shí)踐，堅(jiān)定落實(shí)行動(dòng)，從而達(dá)到知行協(xié)調(diào)、一致發(fā)展并順利進(jìn)行轉(zhuǎn)化，具體體現(xiàn)在為國(guó)家和社會(huì)而行、為法律規(guī)章而行、為發(fā)展創(chuàng)新而行。

一、“知行合一”思想的基本概況

任何一種思想的形成都有其形成基礎(chǔ)和內(nèi)涵，王陽(yáng)明“知行合一”的特點(diǎn)在于他擅長(zhǎng)批判繼承并發(fā)展前人的研究成果，從孟子“心性論”到程朱知行觀的揚(yáng)棄再到陸氏心學(xué)，建立了以“致良知”為內(nèi)涵的“知行合一”思想理論體系。對(duì)于王陽(yáng)明“知行合一”的概念界定，要從知行本意為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)定知行是統(tǒng)一的，不可分割，并懂得行能夠促知，知也反過(guò)來(lái)能促行。

（一） “知行合一”思想的形成基礎(chǔ)

任何一種思想的形成都有其形成基礎(chǔ)，王陽(yáng)明“知行合一”的特點(diǎn)在于他擅長(zhǎng)批判繼承并發(fā)展前人的研究成果，從孟子“心性論”到程朱知行觀的揚(yáng)棄再到陸氏心學(xué)，建立了以“致良知”為內(nèi)涵的“知行合一”思想理論體系。

第一， 繼承孟子關(guān)于“心性論”的主張。性善論是孟子德育思想的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的仁、義、理、智等皆源自人的良知?！叭巳诵刂杏惺ト恕睆?qiáng)調(diào)了人的道德是具有主體性的，從而在道德主體性的基礎(chǔ)上突出道德主體具有內(nèi)在完美性。強(qiáng)調(diào)除了天賦的作用，還要不斷通過(guò)反省，從而到達(dá)圣賢境界。對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，良知是本來(lái)就有的秉性，從本然走向明覺(jué)，需將“致”作為獲得良知的手段。首先，王陽(yáng)明將孟子“良知”說(shuō)進(jìn)行了豐富和擴(kuò)展，提出“致良知”，在理論上把“良知”的含義、特點(diǎn)、功能和具體表現(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，形成了理論體系。其次，繼承了“德非外鑠”思想，認(rèn)為學(xué)要用“心”，通過(guò)反省內(nèi)求，去“明天理”。最后，繼承“人皆可以為堯舜”思想，“愚夫愚婦與圣人同”[1]43。良知是人的天性，無(wú)論如何，不可泯滅，良知在內(nèi)心，不會(huì)消失。

第二， 對(duì)程朱的知行觀進(jìn)行變流。首先，“知行合一”舍棄了“知先行后”理念。程朱理學(xué)把“理”作為出發(fā)點(diǎn)，從而導(dǎo)致了“外心以求理”弊病。在程頤心中，知為主、行是次;知在行前，行在知后;知是因、行是果思想根深蒂固。朱熹完善程頤的知行觀，認(rèn)為先明理，而后才可以行事，形成了道德上重視講說(shuō)而輕視身體力行的弊病。程頤和朱熹二人都認(rèn)為行從屬于知，知是知行關(guān)系的首要因素。王陽(yáng)明認(rèn)為把知行強(qiáng)行分離，會(huì)使人變得更加優(yōu)秀的工具弱化甚至失效，“知行合一”由知到行，又由行到知是雙重轉(zhuǎn)化的過(guò)程，因此對(duì)程朱“知先行后”進(jìn)行了剔除。其次，對(duì)程朱知行觀進(jìn)行了吸取。程頤知行觀認(rèn)為行依賴于知，知在知行重要性的衡量中起決定性作用。王陽(yáng)明的“真知”來(lái)源于程頤。朱熹明確指出知行相互依賴共同促進(jìn)，“知行并進(jìn)”吸取了朱熹關(guān)于這點(diǎn)論斷的精華?？傊?，程朱不僅僅指出了知行的先后順序，也強(qiáng)調(diào)了兩者的相互依賴和共存，王陽(yáng)明也是在此基礎(chǔ)上批判繼承并創(chuàng)新。

第三， 借鑒了陸九淵“心學(xué)”相關(guān)思想。首先，繼承“心即理”思想，這一思想是“知行合一”的理論基礎(chǔ)。其次，發(fā)展陸九淵“心”是道德本體的思想?！叭魺o(wú)真己，便無(wú)軀殼”[1]32，沒(méi)了“心”，就沒(méi)有了主宰。最后，在繼承“理非外鑠”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)理”。人的良知充滿欲望，惻隱之心油然而生，所以，必須幫助他們?nèi)ニ接?，做到致良知。王?yáng)明與陸象山在心學(xué)方面的想法是一致的，認(rèn)為致良知是一個(gè)認(rèn)知和實(shí)踐過(guò)程。

（二） 王陽(yáng)明的“知行合一”思想內(nèi)涵

第一，知行本體。首先，他認(rèn)為“心”在本質(zhì)上是知覺(jué)，全身動(dòng)靜靠知覺(jué)的靈明性主宰，強(qiáng)調(diào)“知覺(jué)”“主宰”之心是統(tǒng)一與共生的。其次，“性”是一種能動(dòng)的狀態(tài)，將心和性相融合才能達(dá)到人身體和心理的水乳交融，這就是所謂的“心性合一”?！傲贾币部煞Q為這種能知之性。再者，知為“理之靈處”，他指出“心即理”和“性即理”的知行本體都可以顯現(xiàn)出來(lái)。最后，“真己”是軀殼主宰?！罢婕骸睘榫哂邢忍斓赖碌谋拘浴凹骸?，和生命以及思維是共存的。意識(shí)活動(dòng)和認(rèn)知的基礎(chǔ)是生命，人的存在方式是生命，生命使社會(huì)活動(dòng)和倫理關(guān)系聯(lián)系在一起。因此，“知行本體合一”就是把人的道德本義與意識(shí)活動(dòng)和認(rèn)知三者統(tǒng)一，作為實(shí)踐道德的基礎(chǔ)。

第二， 知行相即。首先，“知是行的主意，行是知的功夫”[2]4。在陽(yáng)明學(xué)中，主意和功夫是同屬方法論范疇的，且兩者關(guān)系是普遍常見的，“主意”起著目的和統(tǒng)帥作用，“功夫”意味著途徑與手段。在行為主體中，“主意”代表知，“功夫”指的是行，“主意”指導(dǎo)著“功夫”，“功夫”成就“主意”，兩者之間不可割裂。其次，“知是行之始，行是知之成”[2]4。在一個(gè)有目的的活動(dòng)過(guò)程中，知與行總是統(tǒng)一的，不可割裂，從事情過(guò)程開始，主要是知，但包含了行;事件的終結(jié)，盡管主要是行，但蘊(yùn)含著知。“無(wú)論就范疇還是范疇指稱的對(duì)象說(shuō)，知中就有行的因素，行中也有知的因素”[3]“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”[2]42。在他看來(lái)，知一旦到達(dá)真處、深處便是行，行一旦達(dá)到明處、確處便是知。知行兩者相互包含，只是同一過(guò)程的不同方面。

第三， 知行并進(jìn)，是王陽(yáng)明知行觀的重要內(nèi)容。王陽(yáng)明認(rèn)為知與行是并進(jìn)的，行能夠促進(jìn)知，知反過(guò)來(lái)也能促行，兩者相互促進(jìn)。因此，要促進(jìn)兩者統(tǒng)一。

二、大學(xué)生思政教育知行現(xiàn)狀及原因

大學(xué)生群體存在知行背離現(xiàn)象。知行悖離主要表現(xiàn)在大學(xué)生在道德實(shí)踐過(guò)程中“知行不一”，即大學(xué)生的道德認(rèn)知與實(shí)踐兩者之間存在對(duì)立和不適應(yīng)，甚至導(dǎo)致相互脫節(jié)。在2016年12月，習(xí)總書記在全國(guó)高校思想政治工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)我國(guó)發(fā)展水平和潛力是以高等教育的發(fā)展水平為重要標(biāo)志的，同時(shí)要抓住高校思想政治工作主陣地。因此，大學(xué)生知行背離現(xiàn)象與高校教育密不可分。以高校教育為研究視角，大學(xué)生產(chǎn)生知行沖突主要是由學(xué)校思想政治教育局限性引起。具體體現(xiàn)在教育目標(biāo)單一化、教育者缺少自身示范作用、教學(xué)形式化和忽略大學(xué)生主體地位等方面。

（一） 大學(xué)生知行現(xiàn)狀

第一， 知而不行。大學(xué)生知道道德規(guī)則和許多知識(shí)，但在學(xué)習(xí)生活中卻不運(yùn)用或不按照規(guī)則去實(shí)施，這是最常見的一種表現(xiàn)。具體可分為兩類：首先，知而不愿行甚至知而錯(cuò)行，大學(xué)生認(rèn)知清晰，但因無(wú)法產(chǎn)生共鳴或固有習(xí)慣約束或個(gè)人利益等主觀因素影響導(dǎo)致大學(xué)生不愿意去做。知而錯(cuò)行也就是“明知故犯”，就是道理明明知道但在行為上有意違反，體現(xiàn)在無(wú)故曠課、習(xí)慣性遲到早退，嚴(yán)重地影響了教師的教學(xué)計(jì)劃、授課進(jìn)度及課堂紀(jì)律。有些大學(xué)生上課時(shí)通過(guò)手機(jī)看視頻和打游戲，沒(méi)有履行自身的職責(zé)。同時(shí)，大學(xué)生還存在誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，在利益或者虛榮心的驅(qū)使下存在僥幸心理，部分大學(xué)生投機(jī)取巧，在學(xué)習(xí)上不愿意花時(shí)間，論文和作業(yè)復(fù)制粘貼抄襲別人。更有甚者損害了學(xué)校的名譽(yù)給社會(huì)留下了對(duì)大學(xué)生的不良印象。其次，知而不能行，大學(xué)生認(rèn)可所知的內(nèi)容，但因困難或周圍環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣等客觀環(huán)境的限制，使部分大學(xué)生心中有德但無(wú)法行德。如，老人摔倒怕被訛錢不敢扶、周圍不文明舉止事不關(guān)己就不敢說(shuō)等現(xiàn)象。這類行為致使大學(xué)生不敢為也不能為。以上這兩類知而不行的表現(xiàn)，表明大學(xué)生缺少行動(dòng)而非知識(shí)和觀念，換句話說(shuō)，只知不行或只說(shuō)不做的行為表現(xiàn)導(dǎo)致了知失去其真正的意義。

第二， 行非所知。主要分為兩類情況：首先，行非真知，就是某些行為的發(fā)生是因?yàn)榇髮W(xué)生沒(méi)有真正理解知的內(nèi)容與本質(zhì)意義，在監(jiān)督和強(qiáng)制下做出的符合社會(huì)規(guī)范的行為或出發(fā)點(diǎn)是好的，但好心辦壞事，導(dǎo)致“事與愿違”。如大學(xué)生兼職，本意是減輕家里負(fù)擔(dān)并提高社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，但有些大學(xué)生逃課兼職，本末倒置，導(dǎo)致耽誤了學(xué)業(yè)，這樣就得不償失。“雷鋒月”大學(xué)生都參與志愿服務(wù)和集體活動(dòng)，但有些大學(xué)生并不了解雷鋒精神及其時(shí)代意義，僅因利益驅(qū)使而積極表現(xiàn)，使雷鋒精神無(wú)法感染和感化內(nèi)心。其次，行得不足，指的是大學(xué)生自身能力不足導(dǎo)致行為上落實(shí)不到位，如懂得多但不去做，導(dǎo)致實(shí)效性不強(qiáng)，只是在口頭上說(shuō)說(shuō)而已，卻很難付諸實(shí)踐。

綜上所述，大學(xué)生群體存在著不少知行背離現(xiàn)象，與新時(shí)代特色社會(huì)主義的要求差距較大。在經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值和文化多元化的情況下，有的大學(xué)生出現(xiàn)信仰危機(jī)、缺少正確的理想信念支撐，盲目崇尚外來(lái)文化，導(dǎo)致對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺少文化自信和心理認(rèn)同感，愛(ài)國(guó)意識(shí)薄弱;有的大學(xué)生誠(chéng)信和文明禮儀素養(yǎng)缺失，社會(huì)公德和網(wǎng)絡(luò)道德失范。有的大學(xué)生“知行脫節(jié)”和“學(xué)用脫節(jié)”，不能做到學(xué)以致用。知與行任意一方的滯后都無(wú)法使進(jìn)大學(xué)生正常的進(jìn)步與發(fā)展。

（二）大學(xué)生思想政治教育知行悖離的原因

第一， 教育目標(biāo)呈現(xiàn)出單一化趨勢(shì)。從本質(zhì)上看，“知行合一”即知行觀。高校思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和高校教育目標(biāo)是培養(yǎng)“知行合一”的創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，只有普遍重視培養(yǎng)學(xué)生在認(rèn)知方面的發(fā)展，在大學(xué)生洞察力與想象力上起到較大作用，才能在一定程度上提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。但由于受到教學(xué)條件和教學(xué)資源的限制，也缺失把握理解“知行合一”教育理念，在不同程度上，高校思政教育則出現(xiàn)重理論講授輕實(shí)踐鍛煉和重課內(nèi)理論輕課外活動(dòng)等現(xiàn)象，完全忽略對(duì)大學(xué)生情感培養(yǎng)與實(shí)踐訓(xùn)練，也不能系統(tǒng)完整地對(duì)大學(xué)生知行觀進(jìn)行培養(yǎng)，導(dǎo)致大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中存在“只知不行”“行為滯后于觀念”等知行脫節(jié)現(xiàn)象。

第二， 教育形式化趨勢(shì)顯著。高校采取“獨(dú)白式”和“注入式”教學(xué)，對(duì)大學(xué)生自上而下進(jìn)行知識(shí)講授，無(wú)法考慮到學(xué)生對(duì)思政內(nèi)容是否能夠接受和理解，在教育過(guò)程中，教育者很少和大學(xué)生進(jìn)行深入交流和互動(dòng)。盡管這幾年，這種情況有所改善，但仍很難取得實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新與突破。特別在思政理論課上，教學(xué)方法向多元化轉(zhuǎn)變，但部分教師將概念、原理等原封不動(dòng)灌輸給大學(xué)生，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)理論知識(shí)不感興趣;有些教師重視教學(xué)形式，為了形式而形式，教條化傾向明顯，傳統(tǒng)的教育理念和教學(xué)方法生硬且刻板，很少能吸引大學(xué)生。另外，教育者重視課堂講授，教育過(guò)程忽略問(wèn)題意識(shí)，課堂討論形式化，重理論輕實(shí)踐。電子產(chǎn)品已經(jīng)普及和廣泛運(yùn)用，一方面給教育教學(xué)和學(xué)生自主學(xué)習(xí)帶來(lái)了便利，但另一方面也滋生許多問(wèn)題，如不同文化思潮和價(jià)值觀沖擊影響著大學(xué)生的知行觀，對(duì)此，教育者沒(méi)有利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方式，沒(méi)有在微信、微博等大眾傳播手段發(fā)揮出教育功效，導(dǎo)致教育缺乏感染性和潛移默化性。

第三， 缺乏教育者示范作用。教育者應(yīng)言傳身教，言傳在于說(shuō)理，目的在于提高學(xué)生的認(rèn)知;身教在于要將學(xué)生身上的問(wèn)題在自己的身上都摒棄，并且用自己的人格魅力來(lái)影響學(xué)生，做學(xué)生的鏡子。從實(shí)際效果來(lái)看，“身教”的效果更好，不僅讓大學(xué)生知知還能使大學(xué)生行知?？偟膩?lái)說(shuō)，我國(guó)高校教師隊(duì)伍素質(zhì)較高，大學(xué)生普遍感受到教育者可敬可信。但部分教育者受不良社會(huì)習(xí)氣的影響，陷入功利主義，導(dǎo)致心浮氣躁、不自律和素質(zhì)低下。部分教育者文化底蘊(yùn)不足，學(xué)術(shù)修養(yǎng)不夠深，沒(méi)有掌握足夠的知識(shí)，講課的內(nèi)容平淡無(wú)味，無(wú)法發(fā)揮其人格魅力。且部分教師缺乏終身學(xué)習(xí)的觀念，教育方法和教育手段都比較老舊，無(wú)法吸引大學(xué)生的關(guān)注。

第四， 忽略大學(xué)生的主體性。單一機(jī)械地將思想政治教育的內(nèi)容灌輸給大學(xué)生，很難考慮大學(xué)生的個(gè)性選擇，使大學(xué)生很少能主動(dòng)參與，導(dǎo)致其自身價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

三、大學(xué)生“知行合一”的必要性

在對(duì)大學(xué)生“知行合一”的必要性研究中，習(xí)近平對(duì)這方面進(jìn)行了相關(guān)闡述，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“知行合一”思想，對(duì)于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和加強(qiáng)大學(xué)生文化自信起到重要的引領(lǐng)作用。而大學(xué)生三觀的形成也受到其重要影響，“知行合一”還是大學(xué)生思想政治教育的重要手段。

（一）“知行合一”是提高大學(xué)生文化自信的必要途徑

“知行合一”作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生文化自信起到不可忽視的作用。世界文化多元化傳播導(dǎo)致大學(xué)生群體出現(xiàn)信仰危機(jī)，國(guó)家重視在高校思想政治教育中加入對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)在廣大青年中樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要做到篤實(shí)，“知行合一”。高校舉辦有關(guān)十九大知識(shí)競(jìng)賽和社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題活動(dòng)，目的就在于以知促行，通過(guò)對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行，提高大學(xué)生的整體思想道德素質(zhì)，從而強(qiáng)化對(duì)我國(guó)文化的自信。使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基扎根在每個(gè)大學(xué)生的內(nèi)心。

（二） “知行合一”是大學(xué)生形成正確“三觀”的必然要求

知與行的關(guān)系就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的來(lái)源、目的，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的反作用。因此大學(xué)生要明確知道“知行合一”的理論內(nèi)涵與時(shí)代意義。在大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中，要在立足遠(yuǎn)大理想的同時(shí)堅(jiān)定共同信念，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育，弘揚(yáng)紅色精神、紅船精神、雷鋒精神以及科學(xué)的歷史唯物主義與辯證唯物主義教育，從而促使大學(xué)生形成和樹立正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀，用正確的“三觀”指引大學(xué)生群體學(xué)習(xí)和生活，更有效地促進(jìn)大學(xué)階段的全面發(fā)展。

（三）“知行合一”是高校開展思想政治教育的重要手段

高校思想政治教育分為理論教育和實(shí)踐教育。傳統(tǒng)的教育觀念，輕實(shí)踐重理論，導(dǎo)致學(xué)生的創(chuàng)新和操作能力較差?！爸泻弦弧币蟊仨氈匾晫?shí)踐在高校思想政治教育中的地位，通過(guò)各種社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等活動(dòng)，把理論運(yùn)用到實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)大學(xué)生對(duì)理論的理解和吸收，使高校思想政治教育更加生動(dòng)活潑，使高校思政理論課的實(shí)效性得到顯著提高。

四、“知行合一”思想對(duì)大學(xué)生思政教育的啟示

“知行合一”對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示，一是教育者作為大學(xué)生思想政治教育的主體，必須起到表率作用，言傳身教;二是高校校園文化環(huán)境具有育人作用，加強(qiáng)“知行合一”的校園文化建設(shè)必不可少;三是必須把握好思想政治教育的方法。

（一）發(fā)揮教育者自身的榜樣示范作用

古人云“師者，人之模范也”。教育者作為大學(xué)生的榜樣，必須做到以身作則，起到為人師表的示范作用，以言傳身教感染和感化學(xué)生。在2018年5月2日北京大學(xué)生師生座談會(huì)上，習(xí)總書記提出要建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，就如何做一名優(yōu)秀的教師提出了要堅(jiān)定理想信念、培養(yǎng)自身道德情操、掌握扎實(shí)的學(xué)識(shí)、懷有仁愛(ài)之心[4]，為教育者提出了明確的要求。

教育者要重視提高自身的素養(yǎng)和職業(yè)道德。道德踐行與反省是思想政治教育者提高職業(yè)道德修養(yǎng)的手段。職業(yè)道德規(guī)范要內(nèi)化于心和外顯于行的前提是教育者對(duì)職業(yè)道德有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)。教育者在一開始就要做到尋找真知并踐行真知，追求“知行合一”，在此過(guò)程中，在科學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合中，不斷完善自己，“知行合一”也是師德修養(yǎng)提高的根本手段。在熟練且靈活掌握自身專業(yè)知識(shí)外，還要提高對(duì)綜合知識(shí)的儲(chǔ)備，做到全面發(fā)展，提高人類靈魂工程師的教育者的人格魅力，從而感染和感化大學(xué)生。

學(xué)生三觀的形成和處事方式總是受到教育者的影響。在教育過(guò)程中，教育者不僅僅要通過(guò)“言傳”進(jìn)行相關(guān)理論的講解，幫助大學(xué)生掌握思政基本理論，“言傳”要求教育者具備溝通技巧和通俗的語(yǔ)言及專業(yè)素養(yǎng)。同時(shí)重視發(fā)揮自身的榜樣和表率作用，即注重“身教”，以身示范，就是要求學(xué)生的事情自己也能做到，杜絕自己不愿做的事讓學(xué)生替自己完成。且在學(xué)生提出教育者行為存在錯(cuò)誤時(shí)，不要知錯(cuò)不改，要及時(shí)改正，給學(xué)生一個(gè)警醒的作用。言傳身教是教育者自身修養(yǎng)達(dá)到一定的高度，用行為和自身的人格魅力感化與影響學(xué)生，因此更需注重形象與言行。這要求教育者通過(guò)自我鍛煉、改造與熏陶到達(dá)自我教育的層次，以高標(biāo)準(zhǔn)、知行一致來(lái)要求自己到達(dá)教育者所應(yīng)具備的教學(xué)能力。

（二）加強(qiáng)“知行合一”校園文化建設(shè)

高校校園文化環(huán)境具有育人作用，因此要加強(qiáng)校園文化建設(shè)。構(gòu)建健康積極向上的校園氛圍，在豐富大學(xué)生的理論知識(shí)的同時(shí)，還能使學(xué)生的組織交際能力得到熏陶和提高，使他們建立正確的三觀。因此高校要重視校園文化對(duì)形成和提高學(xué)生品德的意義，自覺(jué)承擔(dān)教育使命。

第一， 要?jiǎng)?chuàng)建品牌文化活動(dòng)，提升文化品格。品牌活動(dòng)具有示范性、傳播價(jià)值和影響力。創(chuàng)建校園文化品牌，要提高大學(xué)生參與度和認(rèn)可度，樹立品牌精品意識(shí)，打造經(jīng)典品牌形象，以此吸引并教育大學(xué)生，發(fā)揮校園文化的教育和熏陶功能。同時(shí)要注重對(duì)校園氛圍的營(yíng)造，與大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相契合，加強(qiáng)責(zé)任感，凝聚人心。第二，開展志愿服務(wù)，促使學(xué)生加強(qiáng)實(shí)踐能力，這樣才能在實(shí)踐中檢驗(yàn)所學(xué)的真知，做到知與行的和諧同一。大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、敬老院看孤寡老人獻(xiàn)愛(ài)心。培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，愛(ài)心傳遞，更能塑造健全人格。支持創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，放飛夢(mèng)想。利用學(xué)校資源，開設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)課，提供技術(shù)資金上的幫助，在知識(shí)與行動(dòng)上支持大學(xué)生，促使大學(xué)生得到全面自由發(fā)展。近幾年，隨著對(duì)支教工作的開展，很多大學(xué)生選擇通過(guò)支教活動(dòng)來(lái)完善自己，幫助貧困地區(qū)孩子的同時(shí)奉獻(xiàn)社會(huì)，使自身的價(jià)值得到升華。第三，合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。新興媒體和數(shù)字化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，宣傳要充分利用自媒體手段，建立微博、微信宣傳交流公共平臺(tái)，進(jìn)行主流價(jià)值觀的宣傳，弘揚(yáng)主旋律，潛移默化影響大學(xué)生的三觀，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國(guó)的文化自信和認(rèn)同。

（三） 掌握科學(xué)的思想政治教育方法

在“知行合一”融入大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，教育者要掌握和運(yùn)用正確的思政理論課教育方法。

第一， 在教育方法方面，主張因材施教。所謂因材施教，就是要求教育者準(zhǔn)確把握大學(xué)生實(shí)際的發(fā)展情況，從學(xué)生對(duì)教材的理解實(shí)際出發(fā)實(shí)施教學(xué)，是將思政理論轉(zhuǎn)化為行為的前提，使學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行思考，進(jìn)而啟發(fā)并引導(dǎo)，善于發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)。其次，理論與實(shí)踐的結(jié)合，也就是實(shí)踐鍛煉法，讓學(xué)生多參與社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中尋找真知并檢驗(yàn)真知，強(qiáng)化和鞏固學(xué)習(xí)的效果，提高認(rèn)知能力。最終真知促進(jìn)自身行為。首先，行動(dòng)學(xué)習(xí)法。在大學(xué)生思政教育視角下，行動(dòng)學(xué)習(xí)法指為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德認(rèn)知與行為統(tǒng)一，要把生活中具體問(wèn)題作為中心，依托學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，促使大學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)、不斷地質(zhì)疑、分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、解決實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行不斷地反思和實(shí)踐。其次，行為訓(xùn)練法，是行為主義學(xué)習(xí)理論衍生出來(lái)的，指在道德教育中，通過(guò)價(jià)值領(lǐng)悟和策略訓(xùn)練等手段鞏固理念，磨煉意志并形成良好的習(xí)慣。

第二， 在思想政治教育的過(guò)程中，大學(xué)生是教育客體，但同時(shí)也是自我教育的主體，因此大學(xué)生是教育主體與客體的統(tǒng)一。尊重學(xué)生的主體性，要求教育與自我教育有機(jī)結(jié)合。因此，在教學(xué)中，要以學(xué)生為主，要尊重大學(xué)生的主體性，正確對(duì)待大學(xué)生的差異性，使其個(gè)性得到發(fā)展，要調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的積極性和自覺(jué)探索性，促進(jìn)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我教育。感悟真知，在實(shí)踐過(guò)程中做到真知。順應(yīng)時(shí)代變革和要求，摒棄強(qiáng)制。摒棄單一機(jī)械的一刀切模式，鞏固“以生為主”的教育理念，重視大學(xué)生在情感、道德等方面的需求，通過(guò)愉快自然的教育激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造力和潛力。首先，要注重鍛煉大學(xué)生批判性思維，避免說(shuō)教和強(qiáng)制性灌輸，與學(xué)生之間平等對(duì)話，根據(jù)不同個(gè)體因時(shí)因地，切忌一刀切。要使大學(xué)生進(jìn)行深層次思考。要選擇有意義且易引起學(xué)生價(jià)值觀沖突的題目讓學(xué)生進(jìn)行充分討論，這樣對(duì)于澄清大學(xué)生價(jià)值觀有著不可估量的作用。且要給大學(xué)生留下充足的時(shí)間思考，這樣才能認(rèn)真思考，避免敷衍了事。在課后還要進(jìn)行師生交流，對(duì)討論的題目多角度多思維理解，使價(jià)值觀在碰撞中得到有效引導(dǎo)。其次，要注重運(yùn)用沖突引導(dǎo)法。清楚了解大學(xué)生道德認(rèn)知與發(fā)展?fàn)顩r，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)知行沖突存在的必然性，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到知行沖突是具有長(zhǎng)期性和頑固性的特點(diǎn)，所以堅(jiān)定信心十分重要。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代高校大學(xué)生必須嚴(yán)格按照國(guó)家對(duì)高素質(zhì)人才的要求，加強(qiáng)理論知識(shí)的積累的同時(shí)又要重視在實(shí)踐過(guò)程中磨煉自己。個(gè)人身心統(tǒng)一需要將知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)際運(yùn)用、個(gè)人言論與行為統(tǒng)一在一起，這樣有利于獲得和諧發(fā)展。在新時(shí)代背景下，培育大學(xué)生樹立起知行觀，是弘揚(yáng)符合主流價(jià)值觀的重要舉措。高校在大學(xué)生知行觀培育方面起著不可忽視的作用，不僅僅體現(xiàn)在提高思政教育的功效性上，還體現(xiàn)在當(dāng)代大學(xué)生對(duì)高校的信任度和自覺(jué)感中。高校應(yīng)該主動(dòng)做好先鋒者，把握好“知”和“行”的關(guān)系，這樣既可以有效地避免當(dāng)代大學(xué)生知行悖離的嚴(yán)峻局面，也可以將學(xué)生帶向一條正途，這無(wú)疑對(duì)大學(xué)生思想政治教育起到了不可忽視的作用。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][明]王守仁.王陽(yáng)明全集（卷一）[M].吳光，等，編校.上海：上海古籍出版社，2015.

[2][明]王守仁.王陽(yáng)明全集（壹）[M].陳恕，編校.北京：中國(guó)書店，2014.

[3]陳來(lái).有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：91-92.

[4]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-03（02）.

〔責(zé)任編輯：徐雪野 彭 博〕