莊穆 田宇星

[摘 要]世界歷史不是簡單的靜止事物的集合體，而是把普遍性與多樣性統(tǒng)一起來的復(fù)雜性動態(tài)演化過程的集合，通過把這一系列不同整合到一起，最終形成一個復(fù)雜性世界。在世界歷史形成之前，各個民族、國家是孤立的，這個時期的復(fù)雜性沒有體現(xiàn)出來。隨著歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，區(qū)別于過去簡單的地域性社會，通過分工、交往和生產(chǎn)力水平的提高，各個國家、民族主動或被動地納入到世界歷史中，變成一體化的地球家，最終形成一個具有復(fù)雜性的現(xiàn)實(shí)世界?！叭祟惷\(yùn)共同體”的構(gòu)建就是在世界歷史進(jìn)程中，面對復(fù)雜的世界形勢，將不同的政治制度、發(fā)展階段、價值訴求和利益規(guī)定等不同質(zhì)的子系統(tǒng)整合在一起，大家共同發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體”的復(fù)雜性還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化、思維和行為方式等方面，與人類生活密切相關(guān)。可以說“人類命運(yùn)共同體”就是一個復(fù)雜性系統(tǒng)所展開現(xiàn)實(shí)的運(yùn)作，其復(fù)雜性特征主要由人類命運(yùn)共同體歷史發(fā)展軌跡的復(fù)雜性和人類命運(yùn)共同體在實(shí)施過程中的環(huán)境變化及其影響的復(fù)雜性這兩個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)構(gòu)成。人類社會發(fā)展的總體進(jìn)程是走向復(fù)雜化的過程，復(fù)雜性使社會的不確定性因素不斷增加，在這個一體化的復(fù)雜性世界中建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”，我們需要一種新的思維方式。復(fù)雜性思維是一種整體性、非線性、綜合性、過程性的動態(tài)思維，對于我們認(rèn)識和把握“人類命運(yùn)共同體”提供了一種更為確切的視角。通過分析整體性思維、非線性思維、關(guān)系性思維、過程思維與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)系，為我們認(rèn)識人類命運(yùn)共同體提供科學(xué)的理論依據(jù)和方法論指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]復(fù)雜性思維;世界歷史;人類命運(yùn)共同體

[中圖分類號]D602 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2019）03-0022-06

思維方式的衍變常常伴隨著科學(xué)的發(fā)展和哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，人類命運(yùn)共同體是一個具有多層次的復(fù)雜的大系統(tǒng)，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族國家等多方面內(nèi)容。從人類命運(yùn)共同體的提出到它在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作，作為一個復(fù)雜系統(tǒng)展現(xiàn)出來，就需要我們兼顧各方面內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，運(yùn)用復(fù)雜性思維來分析人類命運(yùn)共同體。

一、世界歷史進(jìn)程中形成的復(fù)雜世界

從世界歷史整體發(fā)展的角度來看，世界歷史思想是一種古老的社會思潮，在西方社會，有古希臘哲學(xué)家柏拉圖對“理想國”的描述，有中世紀(jì)基督教神學(xué)對“地上天國”的設(shè)想等，都在歷史過程中蘊(yùn)含了共同性和世界性思想。但這些對社會形態(tài)的設(shè)想都是簡單性思維的表現(xiàn)，在前提上預(yù)設(shè)了世界本身是簡單性的，沒有與外部進(jìn)行能量和信息的交換，是封閉的純理論模型，把社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)簡單化，復(fù)雜性被抽象了。

到了近代，隨著資本主義的迅速發(fā)展，社會化大生產(chǎn)打破了民族、地域界限，加強(qiáng)了不同民族之間的普遍聯(lián)系和交往，資本全球擴(kuò)張形成了世界市場，世界性的歷史出現(xiàn)端倪，“歷史也就越是成為世界歷史。”[1]168世界歷史思想逐漸形成，隨之帶來歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。在馬克思看來，資本主義的發(fā)展是世界歷史形成的重要前提，生產(chǎn)力水平則是決定世界歷史能否形成的重要因素，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來;由于普遍的交往，狹隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替?！盵1]39也就是說，世界歷史不是從來就有的，而是民族歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在理想的封閉的簡單的系統(tǒng)和環(huán)境下，無論是民族國家還是整個人類社會的發(fā)展都有局限性，交往只是發(fā)生在狹隘的有限范圍內(nèi)。只有在開放的大環(huán)境，尤其是在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上，人們固有的自然隔間狀態(tài)被打破，世界范圍內(nèi)的普遍交往才成為必要和可能，從而將各個民族和國家維系在一張不可分割的交往圈中，世界便日益成為一個整體。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所說：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認(rèn)的。”[1]147而“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中愈來愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大程度上成為全世界的歷史?！盵1]147可以說，世界歷史正是在生產(chǎn)力發(fā)展與交往擴(kuò)大化及其雙向互動的基礎(chǔ)上得以形成的，缺乏生產(chǎn)力與普遍交往是不可能成為真正的世界歷史的。

然而，現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展遠(yuǎn)比純粹的理論表征要復(fù)雜得多。最初，世界歷史的復(fù)雜性通過發(fā)展程度的不同表現(xiàn)出來，并且從一開始就是不平衡的。世界歷史形成的過程其實(shí)就是資本不斷尋求擴(kuò)張，從國內(nèi)走向國外，在大工業(yè)條件下建立起世界市場的過程。不同的民族、國家打破原來的隔絕限制，主動或被動地納入到世界歷史中，形成了相互依存的復(fù)雜性整體。西方資本主義國家憑借先進(jìn)的生產(chǎn)方式，加上內(nèi)在的趨利性和外在的競爭壓力，不斷開辟更為廣闊的市場，加大開發(fā)海外殖民地的力度，獲取更多的原材料以滿足資本進(jìn)一步發(fā)展的要求，增強(qiáng)與其他國家之間的交往和貿(mào)易往來。實(shí)際上，這樣一種關(guān)系是資本主義國家與殖民地之間的不平衡交往，落后國家和地區(qū)處于被支配地位。正如馬克思所言：“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。……正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[1]405雖然在一定程度上推動了落后國家走向更先進(jìn)的文明，但在這樣一種不平衡的交往中，落后國家遭受了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)剝削，本國的民族工業(yè)受到了沖擊。面對復(fù)雜的世界歷史推進(jìn)，許多發(fā)展中國家還沒來得及做好準(zhǔn)備就被動地被納入世界歷史進(jìn)程中，各個國家在世界歷史中的地位、作用甚至自身可以享受到的權(quán)益都已被安排好了。發(fā)達(dá)的資本主義國家甚至?xí)眉夹g(shù)、資本、貿(mào)易上的絕對優(yōu)勢企圖侵占落后地區(qū)和國家的政治、文化主權(quán)，來實(shí)現(xiàn)他們更大的經(jīng)濟(jì)利益，在國際上掌握更大的主動權(quán)。但這一切進(jìn)程并非是可以設(shè)計的，而是一種自發(fā)的過程，遵循了非線性運(yùn)動的歷史邏輯。在這個復(fù)雜性整體中，各國所處的地位不同，所發(fā)揮的作用和影響力也不同。

馬克思的世界歷史理論引導(dǎo)著落后民族國家理性看待自己與發(fā)達(dá)資本主義國家民族之間的關(guān)系，用黑格爾的話來說：“誰用合理的眼光來看世界，那世界也就現(xiàn)出合理的樣子?！盵2]以合理性、合秩序性的理性方式來認(rèn)識世界，是人類應(yīng)對世界的一種特殊本能，由于人類對某種確定性的渴望深深扎根于人類的精神世界，因此人類相信世界是有規(guī)律、有秩序的?！八^世界歷史規(guī)律是指：作為整體的世界歷史及其演變發(fā)展與世界歷史各個構(gòu)成部分及其演變發(fā)展間關(guān)系的運(yùn)行規(guī)律?！盵3]馬克思認(rèn)為世界歷史進(jìn)程中沒有一個統(tǒng)一適用的歷史規(guī)律，而且各民族國家在歷史文化、發(fā)展路徑和方式等方面存在著復(fù)雜性和多樣性。經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平相對落后的社會主義國家與發(fā)達(dá)資本主義國家之間的生產(chǎn)力發(fā)展水平還有差距，要尋找到適合本民族國家的發(fā)展道路而不是不顧歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，不能盲目地超越發(fā)展階段來縮短差距。民族國家想要在世界歷史中求得生存，必須具備世界眼光，在世界歷史形成之后，看似孤立的各個局部實(shí)際上都具有世界歷史意義。

在復(fù)雜的全球性實(shí)踐中，不同國家具有不同的價值訴求和利益規(guī)定，西方國家所宣傳的“普世價值”與中國所倡導(dǎo)的“共同價值”就是具有復(fù)雜性的兩種不同的價值訴求。這兩種價值訴求的提出都預(yù)設(shè)了“非共同”的現(xiàn)實(shí)前提，但西方國家在面對復(fù)雜沖突時，往往主張把異質(zhì)文化變成同質(zhì)文明，并試圖把某種具有西方現(xiàn)代性特質(zhì)的東西確立為普世價值?；蛘甙凑振R克思所言，不管自覺還是不自覺，各種方案、智慧在本質(zhì)上依然是“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[1]140的意識形態(tài)，這里的意識形態(tài)更多所指的不是階級的意識形態(tài)，而是民族的意識形態(tài)，但“普世價值”很難從根本上徹底超越種族假象、洞穴假象。中國倡導(dǎo)的“共同價值”以“共”為不同的前提，更多側(cè)重的是“共”而不是“同”，體現(xiàn)出不同人類之間的價值共識。不僅在不同的民族、國家之間思考“人類”和“共同”何以可能的問題，甚至超越了民族、國家層面來進(jìn)行反思和追問?！爸挥羞@樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）能力?！盵1]169可以說人類命運(yùn)共同體理念的提出，為解決當(dāng)代復(fù)雜多元的價值理念和文明沖突貢獻(xiàn)了中國智慧，彰顯出馬克思世界歷史理論的時代價值，是解決復(fù)雜多變的世界政治經(jīng)濟(jì)文化秩序的實(shí)踐性全球價值觀?！叭祟惷\(yùn)共同體是人類所追求的一種新的價值訴求，人類共同價值就是為新的全球化時代尋求共同的價值目標(biāo)提供價值基礎(chǔ)?！盵4]

世界歷史發(fā)展到今天，不同的歷史發(fā)展階段所呈現(xiàn)的不同樣態(tài)也具有復(fù)雜性?；仡欉^去，中國各個朝代都有國家間貿(mào)易和民族間交流的傳統(tǒng)，并產(chǎn)生了高度發(fā)展的文明成果為世界歷史的進(jìn)步做貢獻(xiàn)。與世界各國平等交往、共同發(fā)展、共享成果是中國歷史發(fā)展的主流。古絲綢之路就是古代東西方商貿(mào)往來的一條和平交往之路，是促進(jìn)東西方文化交融，政治、經(jīng)濟(jì)交流的動脈。但到了近代，清朝施行的閉關(guān)鎖國政策將西方先進(jìn)的文明成果拒之門外，導(dǎo)致錯失歷史發(fā)展進(jìn)步的時機(jī)。中國先進(jìn)的知識分子意識到當(dāng)時的中國被世界邊緣化，梁啟超著《大同書》表達(dá)了對世界大同的向往，毛澤東也發(fā)出過自立于世界民族之林的愿望。但當(dāng)時中國社會積貧積弱，與先進(jìn)國家已有很大差距，無法走向世界、融入世界。直到帝國主義強(qiáng)勢入侵打開了我國閉關(guān)自守狀態(tài)，加速了舊的社會結(jié)構(gòu)的解體。改革開放真正觸及束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制機(jī)制，整個社會加速發(fā)展，中國再次介入世界歷史，參與到世界一體化進(jìn)程中。在全球化背景下中國提出了“和平與發(fā)展”的時代主題與“和諧世界”的理念，和平崛起已成為世界性的熱門話題，中國模式、中國經(jīng)驗(yàn)、中國道路也被競相熱議。為了打造人類命運(yùn)共同體，2013年中國正式將“一帶一路”上升為國家戰(zhàn)略，在精神和物質(zhì)層面將不同的國家、文化和人民聯(lián)結(jié)在一起?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)既具有文化和戰(zhàn)略性，也具有外交和經(jīng)濟(jì)性，在深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出古絲綢之路的維度，這意味著中國不僅融入世界歷史而且開始引領(lǐng)著世界歷史。

馬克思的世界歷史理論不僅僅是為了說明歷史，更是為了推進(jìn)歷史、改變歷史。世界歷史進(jìn)程中，共同體是人類的基本生活方式，人類命運(yùn)共同體思想是對馬克思世界歷史理論的繼承和發(fā)展。世界歷史不是簡單的靜止事物的集合體，而是把普遍性與多樣性統(tǒng)一起來的復(fù)雜性動態(tài)演化過程的集合，通過把這一系列不同整合到一起，最終形成一個復(fù)雜性世界。

二、人類命運(yùn)共同體的復(fù)雜性特征

每個國家、民族都是一個子系統(tǒng)，有不同的發(fā)展程度、政治制度和利益訴求等。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是在這一復(fù)雜性世界中，將多個不同質(zhì)的系統(tǒng)集合在一起。今天的人類命運(yùn)共同體一再被提及，就是將此作為一個復(fù)雜性系統(tǒng)來展開現(xiàn)實(shí)的運(yùn)作，也是借此將共同體理念融于社會生活的一種媒介。這里所闡述的人類命運(yùn)共同體的復(fù)雜性特征主要由兩個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)構(gòu)成：一是人類命運(yùn)共同體歷史發(fā)展軌跡的復(fù)雜性;二是“環(huán)境變化及其影響”的復(fù)雜性。

（一）歷史發(fā)展軌跡的復(fù)雜性

人類命運(yùn)共同體理念不僅是關(guān)于歷史的，同時也是生成性的，仍然是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，沒有可以預(yù)見的最后的存在形式，也就是復(fù)雜的。對命運(yùn)共同體的諸多反思，不能僅僅停留于當(dāng)下，也應(yīng)該體現(xiàn)出對過往的進(jìn)一步總結(jié)。本質(zhì)上人的任何理性行為的預(yù)測都是依據(jù)歷史預(yù)測未來，在世界歷史中來預(yù)測行為的合理性，是由歷史發(fā)展軌跡和當(dāng)前社會整體大環(huán)境所決定的。當(dāng)歷史發(fā)展軌跡與人類命運(yùn)共同體發(fā)展的關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)，即人類命運(yùn)共同體對歷史軌跡的依賴具有較強(qiáng)的規(guī)律性時，我們可以說對人類命運(yùn)共同體理性行為的預(yù)測是合理且行之有效的;反之則是缺乏基礎(chǔ)、不可靠的。“初始狀態(tài)下的細(xì)微變化或是動力改變可能會導(dǎo)致令人震驚的復(fù)雜性過程。在這種情況下，未來不是完全可以預(yù)測的，它是一系列的不連續(xù)事件?！盵5]184在現(xiàn)實(shí)世界歷史發(fā)展中，整個人類社會的運(yùn)行軌跡沒有完全相同的兩段，歷史經(jīng)驗(yàn)的價值是有限的、意義也是不確定的，因而是非周期性的、復(fù)雜的。

人類命運(yùn)共同體理念的歷史復(fù)雜性來源蘊(yùn)含著多重維度，既有對馬克思的“世界歷史理論”“真正共同體”哲學(xué)思想的認(rèn)識和推進(jìn);又有對中國傳統(tǒng)文化的“天下觀”“大同思想”的理解和繼承。馬克思恩格斯在社會化大生產(chǎn)背景下提出了“科學(xué)社會主義理論”“真正共同體”等，并指出歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[1]199馬克思恩格斯看到了不同民族社會歷史的復(fù)雜性，中國在幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在面對全球化和現(xiàn)代化的雙重刺激下，不僅沒有失去自己的根本，反而正在為世界貢獻(xiàn)出自己獨(dú)特的智慧。改革開放以來，中國邁入了新的歷史階段，隨著我國綜合國力的不斷增強(qiáng)及國際地位的不斷提高，中國重新回到了世界舞臺中央。自2011年中國首次提出“命運(yùn)共同體”概念以來，習(xí)近平總書記就在各大國際場合多次談及人類命運(yùn)共同體，積極架起“一帶一路”的共贏之橋。“一帶一路”倡議提出五年來，雖然有起始的困難，但基于對世界大勢的準(zhǔn)確把握，對人類命運(yùn)的深刻思考，無論我們面對的中美、中德還是其他國際關(guān)系，任何人為的力量都無法阻止。長期以來，西方國家所宣傳的“普世價值”席卷全球，單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化等思潮不斷出現(xiàn)新的表現(xiàn)形式。西方國家所宣傳的文化是重視個體，強(qiáng)調(diào)構(gòu)成國家、社會等組織憑借的是個人的力量。而人類社會是一個多層次、復(fù)雜的系統(tǒng)，要想得到全面發(fā)展需要具備整體性眼光，讓世界各國家、地區(qū)相互協(xié)調(diào)、配合構(gòu)成一個有機(jī)整體。

地球只有一個，無論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都在同一世界的框架下實(shí)現(xiàn)自我生存與發(fā)展，人類社會發(fā)展到現(xiàn)在，中國提出的“人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國的思路，符合世界各國人民的利益。是從整個人類社會來看待問題，對未來進(jìn)行規(guī)劃，而不是以國家為單位，以輸贏為目標(biāo)。通過與世界上其他國家民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的深入交流與合作，求同存異共發(fā)展共繁榮，向真正實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體邁進(jìn)。我國提出的“人類命運(yùn)共同體”是在世界歷史進(jìn)程中的復(fù)雜性觀念，它能夠帶領(lǐng)世界人民共同治理人類社會，實(shí)現(xiàn)真正自由幸福的生活。

（二）環(huán)境變化及其影響的復(fù)雜性

從人類命運(yùn)共同體的實(shí)施來看，環(huán)境的變化具有多方面的不確定性，即復(fù)雜性。“系統(tǒng)生成、發(fā)展、演化中的整合不限于組分之間，還包含系統(tǒng)與環(huán)境的整合。”[6]68而且在國際環(huán)境發(fā)生特定變化的情況下，這些變化對人類命運(yùn)共同體的影響程度和范圍是足夠深廣的、不可預(yù)測的，即變化與該變化的影響之間的相關(guān)程度是復(fù)雜的。未來的發(fā)展?fàn)顟B(tài)相對于參與者來說本質(zhì)上是復(fù)雜的。

從社會的存在和發(fā)展上來看，對“世界本身就是復(fù)雜的”這一命題在抽象意義上很難界定清楚，需要具體的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)智慧來判斷。人們是在既定的制度環(huán)境下進(jìn)行活動，人類命運(yùn)共同體為全世界人們提供了理想的活動空間，當(dāng)然這一制度環(huán)境不是一成不變的，而是隨著社會進(jìn)步，在實(shí)踐中不斷變化的。面對人類命運(yùn)共同體的復(fù)雜性問題，最現(xiàn)實(shí)最關(guān)鍵的是要處理好共同利益和特殊利益這一關(guān)系問題。在闡述人類命運(yùn)共同體理念時，中國明確提出不僅要努力創(chuàng)建新型國際關(guān)系，讓世界各國用和平談話的方式來進(jìn)行交往，而且要讓世界人民理解馬克思主義理論，認(rèn)識到人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)價值。

人類命運(yùn)共同體的復(fù)雜性還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化、思維和行為方式等方面，與人類生活密切相關(guān)。由于國家、民族、地區(qū)等方面的差異，不同的群體處在不同的文化環(huán)境中，形成了各自的文化特色。社會成分越來越復(fù)雜，需要重新創(chuàng)造一個共同體作為連接各民族、國家的紐帶。在簡單社會，共同體可以存在于人與人之間的直接關(guān)系中，只需要建立在純粹的種族、宗教和國家的基礎(chǔ)上，沒有外來因素的插足，不那么自覺的努力就能建立起共同體。但是在現(xiàn)代的復(fù)雜社會中，共同體牽涉到個人、民族、國家以及與他們之外的其他個人、民族和國家的關(guān)系。這些包括傳統(tǒng)、某種原則和行為準(zhǔn)則等方面的因素便構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體，人們因?yàn)楣餐恼J(rèn)識以及渴望參與對彼此有利的交往而聚合在一起。正如習(xí)近平總書記所指：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵7]世界一些大的文化體系由于其根深蒂固的傳統(tǒng)和豐厚的內(nèi)涵，不易與世界其他文化相融合，因而呈現(xiàn)出相互碰撞、震蕩和沖突等特點(diǎn)，甚至?xí)l(fā)不同文化環(huán)境之間的國家和民族戰(zhàn)爭。正是因?yàn)楫?dāng)今世界存在著這些對立沖突的多元性和不確定性，需要我們運(yùn)用復(fù)雜性思維。

在當(dāng)今全球化的背景下，世界各國相互影響、互相補(bǔ)充，已然成為一個有機(jī)整體，任何一個民族國家要在封閉的環(huán)境中獨(dú)立存在都是不可能的，不參與世界歷史、不融入現(xiàn)代化進(jìn)程與失去發(fā)展希望無異。人類命運(yùn)共同體理念是新時代具有世界性特征的復(fù)雜現(xiàn)代性表達(dá)，面對人類命運(yùn)共同體客觀存在的復(fù)雜性事實(shí)，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，確立符合各國國情和實(shí)際發(fā)展的目標(biāo)和規(guī)劃，提出具有全局性、戰(zhàn)略性和前瞻性的措施和方法，以中國經(jīng)驗(yàn)中國模式和中國發(fā)展路徑，通過綜合各方的利益訴求，逐漸實(shí)現(xiàn)全人類共贏的局面。

以上兩種復(fù)雜性在時間和空間上的一定程度的組合，會使得實(shí)際的復(fù)雜性以累積的方式增長成巨大的復(fù)雜性?！拔艺J(rèn)為不知道整體而知道部分與知道整體而不知道詳細(xì)的部分同樣不可能?！盵8]可以說人類命運(yùn)共同體整體上還有多種復(fù)雜的狀態(tài)。有時是平衡的，有時是遠(yuǎn)離平衡的;有時是線性的，有時是非線性的;有時是遠(yuǎn)離臨界點(diǎn)的，有時是在臨界點(diǎn)附近甚至超過臨界點(diǎn)的。這與各國的響應(yīng)和國際大環(huán)境的穩(wěn)定性相關(guān)。當(dāng)世界歷史和人類命運(yùn)共同體變得復(fù)雜化，就需要運(yùn)用復(fù)雜性思維來為具有復(fù)雜現(xiàn)代性特征的人類命運(yùn)共同體理念進(jìn)行方法論補(bǔ)充，這對進(jìn)一步推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐具有明顯的啟發(fā)意義。

三、用復(fù)雜性思維方法指導(dǎo)人類命運(yùn)共同體

在復(fù)雜性視閾下，思維本身就是一個動態(tài)的，具有開放性的復(fù)雜系統(tǒng)。復(fù)雜性思維為我們理解人類命運(yùn)共同體提供了一種新的科學(xué)視野和系統(tǒng)哲學(xué)思維。在社會系統(tǒng)中，社會、自然與人三個子系統(tǒng)之間存在著復(fù)雜的非線性關(guān)系，處于不斷變化發(fā)展中，并進(jìn)行著廣泛的物質(zhì)、能量和信息的交換。從整體性思維、非線性思維、關(guān)系性思維和過程性思維四個方面進(jìn)行復(fù)雜性系統(tǒng)分析，將為我們認(rèn)識人類命運(yùn)共同體提供科學(xué)的理論依據(jù)和方法論依據(jù)。人類命運(yùn)共同體是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，需要我們用復(fù)雜性思維來指導(dǎo)、認(rèn)識和推動人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

（一）整體性思維與人類命運(yùn)共同體

現(xiàn)實(shí)世界是一個復(fù)雜的有機(jī)體，僅僅使用還原的方法在日益發(fā)展的現(xiàn)實(shí)面前是無能為力的，傳統(tǒng)的還原論無法解決各種問題和矛盾，需要我們用整體的眼光看問題。一個復(fù)雜系統(tǒng)由眾多子系統(tǒng)構(gòu)成，這些子系統(tǒng)有機(jī)地耦合為一個整體，“組分之間、層次之間、系統(tǒng)與環(huán)境之間互動互應(yīng)所激發(fā)出來的系統(tǒng)整體效應(yīng)?！盵6]65整體性研究就是考察人類命運(yùn)共同體對象的整體性，從整體上認(rèn)識、分析和處理問題，更加有序地把握人類命運(yùn)共同體的演化方向。

人類命運(yùn)共同體的提出，運(yùn)用了復(fù)雜性思維的整體性特征，把兩個或多個不相容的思想架構(gòu)結(jié)合在一起，在不同國家、民族之間進(jìn)行思考，甚至超越了民族和地域的局限，而不是把命運(yùn)共同體系統(tǒng)分割成若干個小系統(tǒng)，單獨(dú)進(jìn)行分析，最后再疊加。尤其是為了處于經(jīng)濟(jì)和文化弱勢的國家和地區(qū)，通過人類命運(yùn)共同體使其在全球化過程中不至于被強(qiáng)勢文化所同化侵蝕。人類命運(yùn)共同體本身就是一個復(fù)雜的整體性系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)之間都是相互關(guān)聯(lián)，不能片面地、機(jī)械地把他們割裂開，要堅持用整體性思維來推動人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

（二）非線性思維與人類命運(yùn)共同體

非線性思維是相對于線性思維而言的，非線性是基本的，線性是非線性作用的特例。在復(fù)雜性視閾中，復(fù)雜性范式“以非線性特性為核心，可以推演出復(fù)雜系統(tǒng)的整體性、自主性、關(guān)聯(lián)性、涌現(xiàn)性和多樣性等特征?！盵9]復(fù)雜系統(tǒng)中各組成部分之間常發(fā)生非線性的交互作用，而不是簡單的分解加和。在復(fù)雜系統(tǒng)中這種交互作用既是系統(tǒng)具有復(fù)雜性的根本原因，同時也決定了復(fù)雜系統(tǒng)存在多樣性、差異性等特點(diǎn)。

面對這樣一個蘊(yùn)含了不同質(zhì)的具有復(fù)雜性和多樣性特征的系統(tǒng)，非線性成為人們認(rèn)識人類命運(yùn)共同體的一種思維范式。世界歷史的開放性并沒有否定子系統(tǒng)自身的特點(diǎn)，人類命運(yùn)共同體中的每個子系統(tǒng)都有其自身的價值理念和準(zhǔn)則，帶著不同的目的和需要，這就使得世界范圍內(nèi)的交往呈現(xiàn)出多樣性、獨(dú)特性和豐富性，以非線性的方式相互作用。在與世界各個國家、民族相互作用影響的過程中，一方面將世界上其他民族國家在發(fā)展中適合自己的因素吸收和發(fā)展;另一方面將中國傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特內(nèi)容：如仁義、禮讓等逐漸加入人類命運(yùn)共同體，反過來賦予共同體新的含義。在各具特定利益的地區(qū)和國家間架起新的橋梁，制定穩(wěn)定、持久、有規(guī)律的政治制度，思想上秉持道德和諧，保持互利互惠的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過非線性的思維方式來實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展。

（三）關(guān)系性思維與人類命運(yùn)共同體

過去實(shí)體思維把整體分解為各個孤立、靜止的個體的同時，割裂了事物存在之間的普遍聯(lián)系，只會帶來片面性結(jié)果，從而無法真正認(rèn)識事物的本質(zhì)。目前復(fù)雜性研究已逐漸超越了還原論、簡單性，不再孤立、片面地從獨(dú)立存在的實(shí)體出發(fā)，而是把對“實(shí)體”的認(rèn)識轉(zhuǎn)移到“關(guān)系”上，放在一定的社會關(guān)系和環(huán)境背景中來認(rèn)識和理解，主張把有序和無序、理性與非理性、分割與關(guān)聯(lián)等關(guān)系聯(lián)系起來，用關(guān)系性思維來理解和應(yīng)對現(xiàn)實(shí)世界普遍存在的復(fù)雜性問題。

共同體無疑是一個關(guān)系概念，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須立足于復(fù)雜的人類社會，著眼于社會關(guān)系的復(fù)雜性。在這個整體化的復(fù)雜社會中，所有的因素都相互作用又自成體系，世界各國結(jié)成了一張緊密的網(wǎng)，每個國家都在各自所屬的鏈條中努力運(yùn)作，期望獲得更高的利益。但在這個密不可分的網(wǎng)中總有國家想獨(dú)立于共同體之外，把自己國家的利益算計在共同利益上，最終在獨(dú)占、利己、掌控、霸權(quán)中越走越遠(yuǎn)。在復(fù)雜的全球性實(shí)踐中，西方國家的文化滲透、文明入侵呈現(xiàn)出蔓延趨勢，一些西方國家搞西方中心主義，把自己國家的社會制度、價值觀念作為一種“普世價值”來宣傳，甚至肆意損害、破壞全人類的共同利益，就為了實(shí)現(xiàn)自身的特殊利益。為此，我們所提出的人類命運(yùn)共同體就是運(yùn)用關(guān)系性思維，在實(shí)現(xiàn)人類共同利益的同時，在共商共建共享基礎(chǔ)上來確保不同國家的特殊利益，而不是打著共同利益、共同價值的旗號來損害任何一個國家的正當(dāng)利益。

（四）過程思維與人類命運(yùn)共同體

人類命運(yùn)共同體是復(fù)雜系統(tǒng)，而且具有動態(tài)的特征，也就是指系統(tǒng)是隨時間的變化而不斷發(fā)展變化的過程。過去經(jīng)典物理學(xué)的關(guān)注點(diǎn)是質(zhì)料，而復(fù)雜性思維的著眼點(diǎn)是過程，“無論往哪里看，我們所發(fā)現(xiàn)的都不是穩(wěn)定性與和諧性，而是演化的過程，由此而來的是多樣性和不確定性增加的復(fù)雜性?！盵10]任何復(fù)雜系統(tǒng)上的宏觀變化可能都來自于組成系統(tǒng)的任何小部分質(zhì)點(diǎn)，這些小質(zhì)點(diǎn)的聚集最終造成了復(fù)雜系統(tǒng)的變化。任何事物、質(zhì)點(diǎn)都不能孤立地是其所是，而是一個復(fù)雜的動態(tài)過程，在過程中把復(fù)雜的、不同質(zhì)的眾多事物用同樣的方法和標(biāo)準(zhǔn)去衡量和對待，找到質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定性。

自十八大報告中國正式提出“人類命運(yùn)共同體”理念，一時間全世界都廣泛參與進(jìn)來，并對人類命運(yùn)共同體給予了殷切的期望。隨著人類命運(yùn)共同體發(fā)展不斷深入實(shí)踐，新的問題也會層出不窮，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體是一個不斷發(fā)展、完善和創(chuàng)新的過程，復(fù)雜性思維為人類命運(yùn)共同體提供了更深層次的認(rèn)識方法。人類命運(yùn)共同體本身就是一個由無限復(fù)雜要素組成的大系統(tǒng)，這些要素之間也以復(fù)雜的方式發(fā)生著關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出復(fù)雜的過程。隨著全球化和現(xiàn)代化的深入，復(fù)雜性在面對歷史經(jīng)驗(yàn)、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)難題等問題時進(jìn)一步加深。

人類命運(yùn)共同體的提出不只是一個簡單的口號，也不能理解為純粹的觀念或思想，而是在歷史發(fā)展進(jìn)程中所面臨的復(fù)雜現(xiàn)代性問題。人類命運(yùn)共同體理念是以亞太地區(qū)地理位置為優(yōu)勢，以絲綢之路為特點(diǎn)的發(fā)展之路;是面向周邊、互相開放，可以實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展、共同發(fā)展的道路。以共贏為原則，開放包容的“一帶一路”，不以意識形態(tài)劃分陣營，不以大國小國定義貿(mào)易規(guī)則，帶給世界的是不同文明的交融而非隔離。它為世界經(jīng)濟(jì)帶來助力，為世界文明帶來對話，為世界人民帶來福音，也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體搭建了共享舞臺，使中國與周邊國家可以在一個共同的世界的大環(huán)境下實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野〕