【摘要】景頗族是我國55個少數民族之一，他們跨中緬邊境而居，民族同宗、文化同源，但由于歷史、地域等因素影響，在國內，景頗文化主要受以漢文化為主的中華傳統(tǒng)文化的影響；在緬甸，主要受西方文化影響，本文通過對比中緬景頗文化發(fā)展現狀，就景頗文化發(fā)展與創(chuàng)新中應注意的問題進行了探討，并提出：景頗文化的發(fā)展與創(chuàng)新要以傳統(tǒng)為基礎，要以傳承和發(fā)揚優(yōu)秀景頗文化為目的，要為促進民族經濟社會發(fā)展服務，發(fā)展與創(chuàng)新不能離開黨和政府的正確引導和大力扶持。

【關鍵詞】景頗文化；中緬；發(fā)展；創(chuàng)新

【中圖分類號】G125 【文獻標識碼】A

景頗文化是我們全部智慧與文明的集中體現，是維系我們民族的精神紐帶。在我們漫長的遷徙過程中，在我們?yōu)榱松娑範帟r，在我們歡慶勝利和豐收時……它牢牢地將我們聯結在一起，它賦予我們共同的歷史背景、共同的社會心理和共同的語言。無論來自何方、身處何地，只要是景頗族（在緬甸稱“克欽”），我們都能追溯到共同的祖先。但是，由于受生存環(huán)境、民族交融等因素的影響，在不同的地域、不同的時代、不同的支系中，景頗文化也存在或者產生了差異性。以中緬景頗文化發(fā)展為例，我們民族同宗、文化同源，共性大于個性，這是毋庸置疑的，但是，在一定程度上，歷史已經賦予了中緬景頗文化不同的特質。

對傳統(tǒng)文化的批判性繼承、不斷創(chuàng)新和對其他民族優(yōu)秀文化的吸收，是先進民族文化產生的基礎。對于景頗文化，由于歷史原因，在緬甸地區(qū)更多是受到西方文化影響①；在國內則更多受中華傳統(tǒng)文化的影響，主要是漢文化。而對比中緬景頗文化發(fā)展現狀，筆者認為，在景頗文化的發(fā)展和創(chuàng)新上必須要注意以下四個問題：

一、發(fā)展與創(chuàng)新要以傳統(tǒng)為基礎

景頗文化的發(fā)展過程是一個肯定、否定、否定之否定的演進過程，也是一個取精華、去糟粕的揚棄過程，但是這一過程有一個永遠不變的核心“景頗”。沒有我們自己民族性的發(fā)展與創(chuàng)新，做出來的東西就是變味的，甚至不是民族的。以景頗音樂發(fā)展為例。在國內，20世紀90年代后期，景頗文化和以漢文化為代表的其他民族文化交流呈現出更深、更緊密的關系，景頗音樂也受到了其他民族朋友的喜愛和歡迎。受此影響，景頗音樂人普遍傾向于用美聲唱法、演唱漢語版景頗歌曲等方式演繹景頗音樂，在一定程度上有效促進了景頗文化與其他民族文化的交流、交融。但是，同時也導致了景頗音樂漢化趨勢嚴重，降低了一部分景頗歌曲的民族性、可聽性，對于少數景頗歌曲，甚至不僅本民族同胞不認可，而且其他民族也不喜歡?？梢哉f，一定程度上，景頗音樂的發(fā)展陷入了迷茫。

目前，這種狀況已經得到改變，鑒于岳木果老師在景頗音樂圈的地位和影響力，筆者認為，2014年可以作為一個參考點。岳木果老師的新專輯《景頗哦然》在2014年中國·芒市國際目瑙縱歌晚會上發(fā)布，所得到的來自本民族同胞、其他民族朋友的贊譽，既是對岳木果老師的肯定，也是對景頗音樂發(fā)展回歸本位的肯定。目前，景頗音樂界涌現出來的景頗男兒等一批景頗音樂人，在利用現代音樂表現方法演繹景頗音樂與兼顧景頗傳統(tǒng)方面進行了很好的探索。

事實證明，離開傳統(tǒng)的發(fā)展與創(chuàng)新是無本之木、無源之水；只有立足于傳統(tǒng)的發(fā)展與創(chuàng)新，才能保持生命力和可持續(xù)的自我發(fā)展能力。而相比國內，由于起步早②、人數多等各種因素影響，緬甸景頗文化在發(fā)展和創(chuàng)新過程中，對景頗傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承是值得我們學習借鑒的。

二、發(fā)展與創(chuàng)新要以傳承和發(fā)揚優(yōu)秀景頗文化為目的

不能單純?yōu)榱俗非髠€性和與眾不同而創(chuàng)新，而是應該通過創(chuàng)新促進我們民族文化的發(fā)展。景頗同胞個性強、追求個性化，但是在民族文化的發(fā)展中卻不能舍本逐末。以我們的民族服裝為例，通過接觸緬甸景頗族設計師作品、觀看服裝走秀視頻等方式，個人感覺十分欽佩緬甸景頗同胞，雖然他們中的絕大多數改變了宗教信仰，但是他們創(chuàng)作出來的景頗服裝，在堅持傳統(tǒng)的同時，很好地把時代、時尚等元素融入到了景頗服裝當中。而反觀國內，為了滿足人們追求個性、求新求變的心理，一些景頗服裝在設計、裁縫、色彩搭配等方面，已經變成“單純?yōu)榱瞬煌鴦?chuàng)新”，給人的感覺就像失去靈魂的軀殼，空有其表。

對于我們，景頗文化蘊含的智慧和經驗是其他文化無法取代的。目前，無論國內、國外，景頗文化發(fā)展的整體形勢并不樂觀。在人口相對比較多的緬甸，主要受戰(zhàn)爭影響，不僅景頗文化甚至景頗族整體發(fā)展都受到較大影響；而從國內來看，因為人口基數小、發(fā)展水平在國內屬于落后水平、在與其他民族文化交融中處于弱勢地位等因素限制，景頗文化的發(fā)展主要以保護、保留為主，雖然自身很努力，但對景頗文化的發(fā)展與創(chuàng)新明顯做的不夠。

人類歷史發(fā)展的過程，其實也是一個各種文化發(fā)展斗爭的過程。時代的發(fā)展需要景頗文化與時俱進。要想永遠屹立于世界民族之林，我們需要在發(fā)展中保持住、發(fā)展好景頗文化；要想在漫長的歷史和文化進程中永葆我們獨特的文化個性，我們就需要傳承和發(fā)揚好我們自己的優(yōu)秀文化、先進文化。對于那些與先進生產力、與現代社會發(fā)展不相適應的、束縛我們自身發(fā)展的落后文化，我們要堅決拋棄；而對于與自然和諧共生和諧發(fā)展、尊老愛幼、團結勇敢等優(yōu)秀文化，則要保護好、發(fā)展好?？傊诒Ｗo和傳承景頗文化的同時，我們要努力促進其科學的發(fā)展和創(chuàng)新，避免其在漫長的歷史長河中、在現代化建設過程中被消融，從而喪失了我們有賴于區(qū)別其他民族文化的個性和記憶。

三、發(fā)展與創(chuàng)新要為促進民族經濟社會發(fā)展服務

歷史證明，時代的發(fā)展是以先進的思想文化為先導的。但是就我們景頗族（國內）而言，我們的社會生產力和文化卻是一步“直過”到社會主義社會的。雖然在對待自然、維護社會關系等方面，景頗文化具有先天的優(yōu)勢，但是不得不承認，一方面由于我們的整體落后性導致景頗文化在面對國內、國外的其他先進民族文化沖擊時處于守勢，疲于自保；另一方面，由于我們民族人口少，從事民族文化工作的人數更少，導致對景頗文化的研究、保護力量不足，一定程度上，筆者認為，景頗文化在促進民族經濟社會發(fā)展方面的作用并沒有受到重視和充分挖掘。

景頗文化是我們根，它凝聚著我們民族世代同心、同甘共苦，追隨著南飛的大雁，從“木拽省臘崩”一路走到現在，歷經千險、克服萬難，找到了“水清草綠、好吃好在的地方”③。作為少、小民族和落后民族，在新的時代和形勢下，如何通過發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)揮景頗文化促進民族經濟社會的發(fā)展，是我們應該思考和解決的問題。

長期以來，緬甸景頗文化的發(fā)展主要受西方文化主導，緬甸景頗族在信仰、生活方式習慣等很多方面都出現了明顯的“西化”。而在國內，我們一步跨入社會主義社會后，在黨和國家、其他民族兄弟的領導、幫助和支持下，我們民族的經濟社會發(fā)展實現了翻天覆地的變化。在此過程中，為了發(fā)展我們必須主動、積極地融入到民族大家庭里面，但是，融合的過程也是一個同化的過程，可以說，景頗文化對我們民族發(fā)展的影響力有弱化的趨勢。

因此，筆者認為，作為景頗族，我們必須牢固樹立并鞏固我們自己對景頗文化的“文化自信”，努力做景頗文化的信仰者、追隨者和踐行者；在面對其他先進文化時，不可妄自菲薄，也不能夜郎自大，而應該努力把其他先進文化“景頗化”，通過發(fā)展與創(chuàng)新景頗文化，充分發(fā)掘景頗文化對促進民族經濟、社會發(fā)展的作用，讓景頗文化為解決制約我們民族經濟、社會發(fā)展的實際問題和困難找方法、找路子，以處理好保持民族傳統(tǒng)和實現現代化之間的矛盾。

四、發(fā)展與創(chuàng)新不能離開黨和政府的正確引導和大力扶持

新中國成立以前，我們民族的生產方式主要還是刀耕火種，很多同胞還過著衣不蔽體、食不果腹的日子。而筆者也曾經歷過那種“交通靠走、運輸靠牛馬”的生活?；厥孜覀兠褡?、我們自己走過的路，是在黨的領導下，我們才過上了今天這樣豐衣足食的幸福生活。雖然我們在面對新時代、新事物時，曾經有過不適應、曾經有過惶恐，但是在黨和政府的領導下、在其他民族兄弟的幫助下，我們民族、我們的景頗文化已經很好地適應了現代社會的發(fā)展。景頗文化的保護和傳承，離不開黨和政府的領導和扶持；景頗文化的發(fā)展與創(chuàng)新，也離不開黨和政府的領導和扶持。

注釋：

①景頗尋根，http：//www.dh.gov.cn/Web/Detail.aspx？id=10466，P81：克欽人想保住民族傳統(tǒng)和增強凝聚力，已離不開基督教的力量。

②景頗尋根，http：//www.dh.gov.cn/Web/Detail.aspx？id=10466，P77：1877年基督教傳入克欽邦。

③景頗尋根，http：//www.dh.gov.cn/Web/Detail.aspx？id=10466，P1.

作者簡介：沙寬婭，景頗族，云南省德宏州廣播電視臺國家一級播音員。