楊威

摘要：在當(dāng)前我國積極推進(jìn)“一帶一路”與海洋強(qiáng)國建設(shè)的宏觀背景下，如何有效傳播具有中國特色、表達(dá)建設(shè)海洋強(qiáng)國發(fā)展訴求的海洋文化，業(yè)已成為新時(shí)代中華文化國際傳播過程中必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。一般認(rèn)為，唐宋兩朝是中國歷史上海洋文化最為繁盛的時(shí)期，因此，深入挖掘唐宋時(shí)期海洋文化的歷史基因，考察其依托“海上絲綢之路”傳播海洋文化的方式與途徑，對(duì)于探究中國海洋文化在國際傳播過程中遇到的問題及其成因，優(yōu)化海洋文化國際傳播理念，縮小與世界海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的差距，乃至將我國建設(shè)成為21世紀(jì)世界海洋強(qiáng)國，均具有積極的借鑒意義和重要的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：海洋文化;唐宋;文化傳播

中圖分類號(hào)：G12 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：1004-3160（2019）-0135-08

毋庸置疑，包括諸多文化類型在內(nèi)的中華文化的發(fā)展可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其思想內(nèi)容亦可謂博大精深，其中既有輝煌燦爛的陸地農(nóng)耕文化，同時(shí)也攜帶著海洋文化的古老基因。考古發(fā)掘證明，早在公元前5000多年的良渚文化時(shí)期，華夏族的祖先們就已開始海上航行，并建立以海洋為生的族群。在漢朝更是開辟了前往朝鮮、越南等地的航道，并與各國進(jìn)行友好的文化交流與往來。及至唐宋時(shí)期，依靠強(qiáng)大的國力和先進(jìn)的航海技術(shù)，中華文化的腳步通過“海上絲綢之路”的不斷拓展遠(yuǎn)達(dá)南亞、東非、西歐等地，彼時(shí)的中國業(yè)已成為全球海洋貿(mào)易的中心地區(qū)之一，成為世界上當(dāng)之無愧的海洋文化強(qiáng)國。自然，中國的海洋文化也便通過商貿(mào)往來、教育傳播、政治交流等渠道，逐漸遠(yuǎn)播到世界各地。不同于西方國家以武力征服、殖民等手段為特征的海洋文化，中國海洋文化自古以來便秉承開放、包容的主導(dǎo)精神，在文化傳播的過程中力求打造合作共贏、友好相處的國際貿(mào)易秩序。因此，步入新時(shí)代，中國海洋文化作為世界海洋文化中不可或缺的組成部分，既是我國文化對(duì)外傳播發(fā)展中的寶貴資源，更是我國在成為世界文化強(qiáng)國和海洋強(qiáng)國道路中的重要支撐力量。在當(dāng)前提出“一帶一路”倡議的大背景下，總結(jié)和汲取唐宋時(shí)期中國海洋文化對(duì)外傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)，剖析與比對(duì)唐宋時(shí)期海洋文化的對(duì)外傳播理念，對(duì)于推進(jìn)中國海洋文化國際傳播的進(jìn)程，以及提升中國文化軟實(shí)力等方面，均具有一定的啟示和借鑒意義。

一、當(dāng)前中國海洋文化國際傳播之現(xiàn)狀

隨著我國“一帶一路”倡議的具體實(shí)施，以及經(jīng)濟(jì)全球化的不斷拓展與深化，文化領(lǐng)域業(yè)已成為國家之間爭(zhēng)奪國際話語權(quán)和國際地位的主戰(zhàn)場(chǎng)之一。正如英國學(xué)者約翰·湯姆林森（John Tomlinson）所言：“全球化處于現(xiàn)代文化的中心地位，文化實(shí)踐處于全球化的中心地位?！盵1]近年來，我國維護(hù)海洋環(huán)境、保護(hù)海洋資源、開發(fā)海洋經(jīng)濟(jì)的意識(shí)逐漸增強(qiáng)，樹立世界海洋強(qiáng)國形象的呼聲日漸高漲，提高中國海洋文化國際傳播能力、宣傳中國海洋文化理念的愿望亦日益強(qiáng)烈。盡管如此，相較于其他國家或地區(qū)的海洋文化國際傳播的范圍和影響力，當(dāng)今中國海洋文化的國際影響力還比較弱——海洋文化的傳播內(nèi)容較為分散、傳播手段較為單一、傳播理念較為落后，使得我國海洋文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)活力與文化效應(yīng)與國際對(duì)比還存在較大差距。具體而言，主要體現(xiàn)在如下幾方面：

（一）消除國際社會(huì)對(duì)中國海洋文化的認(rèn)知偏差尚需時(shí)日

中國海洋文化國際傳播的主要目標(biāo)，不僅是在“一帶一路”倡議背景下加強(qiáng)與沿線各國間的區(qū)域合作，進(jìn)一步互聯(lián)互通，更是要在國際上消除別國對(duì)于中國文化的歪曲和誤解，將中國海洋文化精神和理念傳播出去，使世界更加了解中國，特別是了解中國保衛(wèi)海洋領(lǐng)土的決心，并取得各國的信任和支持，樹立更加友善和負(fù)責(zé)任的大國形象。但目前在中國海洋文化國際傳播的過程中，在一定范圍內(nèi)仍然以個(gè)別文化符號(hào)或歷史事件為主要導(dǎo)向，如唐宋時(shí)期先進(jìn)的造船、航海技術(shù)，明朝鄭和下西洋的盛舉，“南海一號(hào)”沉船挖掘的新聞事件等。再如，一些人還在被動(dòng)地去解釋國際上對(duì)中國海洋文化的錯(cuò)誤認(rèn)知，缺乏對(duì)海洋文化傳播背后深度內(nèi)涵的挖掘與交流。沒有將中國海洋文化國際傳播中的文化標(biāo)識(shí)與中國海洋文化的精神內(nèi)涵、歷史底蘊(yùn)之間建立起有效的連接，以致在中國海洋文化國際傳播過程中出現(xiàn)器物化、符號(hào)化等傾向。2015年，由首都文化創(chuàng)新與文化傳播工程研究院和國際著名的調(diào)研平臺(tái)SSI合作開展的首個(gè)“外國人對(duì)中國文化認(rèn)知”的調(diào)研報(bào)告中指出，外國人對(duì)綠茶等器物文化符號(hào)的認(rèn)知度最高，而對(duì)中國哲學(xué)觀念的認(rèn)知度則是最低的。由此可見，在當(dāng)前中國海洋文化的國際傳播中，如何在宣傳推廣中國海洋文化符號(hào)的同時(shí)，使之?dāng)y帶更多具有民族精神、歷史底蘊(yùn)和海洋文化習(xí)俗的思想內(nèi)涵，成為中國海洋文化國際傳播過程中面臨的主要困境之一。而只有解決好海洋文化國際傳播中各國對(duì)中國文化認(rèn)知的偏差，消除對(duì)中國文化的誤解，才能使中國海洋文化得到進(jìn)一步傳播。

（二）中國海洋文化傳播方式與國際文化傳播理念尚未契合

相較于歐美等發(fā)達(dá)國家的多元文化傳播理念，我國近年來雖已在文化產(chǎn)業(yè)、文化體制等方面進(jìn)行了改革，但一時(shí)仍難以改變“自我”的文化傳播角度和方式。首先，我國在文化對(duì)外傳播中主要依靠媒體傳播的力量和導(dǎo)向作用，然而，現(xiàn)今我國傳媒行業(yè)的實(shí)際發(fā)展與國外發(fā)達(dá)國家之間仍舊存在巨大的差距。其次，在中國文化的對(duì)外傳播和交流中，與國外相比，我國媒體慣常從“自我”的角度來闡述對(duì)文化的看法和問題，將一個(gè)文化習(xí)俗或文化符號(hào)歸結(jié)于一點(diǎn)或一類，缺乏對(duì)文化的多樣化理解和對(duì)不同年齡段觀眾需求的深入調(diào)查。譬如，在中國海洋文化旅游資源的開發(fā)和推廣方面，國內(nèi)媒體慣常采用拍攝旅游風(fēng)景紀(jì)錄片或新聞報(bào)道的形式，其中穿插幾位外國人對(duì)于文化旅游資源開發(fā)的贊美，卻沒有照顧到各類群體對(duì)于海洋文化旅游資源的不同理解和相應(yīng)需求;或者是一味通過旅游的吃、住、行來展現(xiàn)最基本的旅游配套設(shè)施和風(fēng)景，卻忽略了旅游資源背后的人文內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。這種單一化、填鴨式的宣傳方式，對(duì)比歐美發(fā)達(dá)國家以人為本，加以故事、歷史、個(gè)人情感等因素來宣傳海洋文化的方式，自然高下立判。因此，改變媒體宣傳的“自我”視角，去除“假大空”的宣傳內(nèi)容和形式，促進(jìn)傳媒行業(yè)健康發(fā)展，是我國海洋文化國際傳播中亟待解決的問題之一。

（三）中國海洋文化傳播產(chǎn)業(yè)模式與國際海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚存差距

在海洋文化國際傳播中，依托豐富的海洋文化資源，我國現(xiàn)已形成了研究——開發(fā)——推廣的一體化產(chǎn)業(yè)模式，但與國際海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度相比還存在一些差距。首先，中國海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尚缺乏專業(yè)對(duì)口的人力資源支持。近年來，我國在180多所高校中都開辦了文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)，但基本上都是在各學(xué)校原有文史哲專業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，且在人才培養(yǎng)模式上更是重理論而輕實(shí)踐，使得通曉政策法規(guī)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)管理的人才仍舊是稀缺資源。而國外的文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)理念，則是注重人才針對(duì)某一文化產(chǎn)業(yè)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)掌握相關(guān)的理論知識(shí)，從而使文化產(chǎn)業(yè)能夠得以良性發(fā)展。其次，在我國的文化對(duì)外傳播過程中，習(xí)慣于以行政管理部門的管理制度為決策依據(jù)，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在起步階段多依靠政策導(dǎo)向，沒有真正激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)活力。譬如，在中國歷史上的海洋文化對(duì)外傳播中，大多注重以“和諧萬邦”為代表的儒家思想、以“媽祖”為代表的海洋文化信仰、以“鄭和下西洋”為代表的海洋文化交流活動(dòng)等傳統(tǒng)元素。但在我國多數(shù)以政府為主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式中，文化內(nèi)蘊(yùn)的挖掘和理解都帶有政策的價(jià)值導(dǎo)向和思維慣性，缺乏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的權(quán)變性和靈活性。最后，中國海洋文化缺乏足夠的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力是文化國際傳播中的主要問題。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力乃是文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)和發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新不僅可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的整體優(yōu)化，還可以向消費(fèi)者不斷展示文化的永恒價(jià)值與魅力，真正促進(jìn)文化國際傳播的進(jìn)程。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局公布的官方數(shù)據(jù)顯示，2013年，美國文化產(chǎn)業(yè)增加值在GDP中的占比達(dá)11.3%，同年中國文化產(chǎn)業(yè)增加值的數(shù)據(jù)僅為6%[2]，而2016年我國文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重則下降到4.07%。[3]由此可見，我國海洋文化在國際傳播中的創(chuàng)新能力與發(fā)達(dá)國家相比差距明顯，同時(shí)傳播能力亦相對(duì)較弱。

二、影響和制約中國海洋文化國際傳播的主要因素

“一帶一路”倡議的提出和具體實(shí)施，不僅對(duì)我國的海洋文化發(fā)展提出了更高的要求，也為海洋文化國際傳播提供了更為廣闊的視野和渠道。但與此同時(shí)，中國海洋文化在對(duì)外傳播過程中遇到的問題也日益凸顯，在一定程度上阻礙了其對(duì)外傳播與發(fā)展的進(jìn)程。究其原因，大致可歸納為以下三個(gè)方面：

（一）明清時(shí)期所采取的海禁政策阻礙了中國海洋文化國際傳播

自明太祖朱元璋為了抵御倭寇和反明勢(shì)力而頒布“寸板不許下?！保◤埻⒂?：《明史·朱紈傳》）的海禁政策以來，中國在唐宋時(shí)期創(chuàng)造出的燦爛海洋文化就遭遇了毀滅性的打擊，此后便急劇衰落。明朝時(shí)期雖然有鄭和下西洋的壯舉和隆慶年間的開關(guān)政策，但封建朝廷對(duì)海洋貿(mào)易及海洋開放的態(tài)度則始終保持著相當(dāng)程度的懷疑和警惕，政策上也始終偏向于限制和維穩(wěn)——不僅不具備唐宋時(shí)期對(duì)海洋開放、包容、自信的大國姿態(tài)，反而阻斷了沿海地區(qū)平民百姓的謀生之路。民間反抗難以徹底杜絕，倭寇之亂也始終難以平息，甚至造成了官府越打擊、民間反抗越激烈的尷尬局面。對(duì)此，明朝著名思想家顧炎武評(píng)價(jià)道：“海禁一嚴(yán)，無所得食，則轉(zhuǎn)掠海濱?！保櫻孜洌骸短煜驴返?6冊(cè)）及至清朝順治皇帝時(shí)，更是因天下初定，防止沿海民眾勾結(jié)反清勢(shì)力而嚴(yán)厲實(shí)行“不許片帆入口，一賊登岸”（《清世祖實(shí)錄》卷102）的海禁政策。乾隆時(shí)，清政府不僅關(guān)閉了3個(gè)通商口岸，只允許廣州一地通商，更對(duì)出口貨物、出海貿(mào)易等有諸多限制。這種閉關(guān)鎖國的海禁政策不僅使中國滯后于世界海洋文化發(fā)展的腳步，更在很大程度上阻礙了中國海洋文化的國際傳播。眾多海洋文化節(jié)慶、習(xí)俗開始逐漸衰亡，民間海洋活動(dòng)規(guī)模不斷縮小，使繁盛于唐宋兩朝的中國海洋文化在明清時(shí)代急速衰退，封建王朝的海洋觀念也由開拓進(jìn)取逐漸轉(zhuǎn)向安穩(wěn)保守。

由上述可見，明清時(shí)期閉關(guān)鎖國的海禁政策，既制約了中國海洋文化在本土的傳播和發(fā)展，更阻滯了其與世界海洋文化的交流融合，使中國海洋文化在對(duì)外傳播能力、發(fā)展規(guī)模、世界影響力等方面至今仍滯后于西方海洋文化在世界范圍內(nèi)的傳播與發(fā)展。

（二）對(duì)海洋文化缺乏系統(tǒng)認(rèn)知限制了中國海洋文化國際傳播

歷史經(jīng)驗(yàn)表明 ：“海興，則國強(qiáng)民富;海衰，則國弱民窮?！痹谝院Ｑ箝_發(fā)、海洋經(jīng)濟(jì)、海洋文化為主導(dǎo)的21世紀(jì)，開發(fā)海洋資源、發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)、傳播海洋文化的必要性和重要意義業(yè)已達(dá)成世界共識(shí)。但目前國內(nèi)學(xué)界對(duì)中國海洋文化的基本特質(zhì)、主導(dǎo)精神、主要內(nèi)容仍缺乏完整的認(rèn)識(shí)與系統(tǒng)的分析梳理，甚至一些人仍然認(rèn)為中國是大陸國家，只有海洋活動(dòng)、海洋歷史，卻沒有代表海洋活動(dòng)的海洋文化根基。譬如，馮友蘭在其《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中就認(rèn)為“中國是大陸國家。古代中國人以為，他們的國土就是世界”[4]，以致忽略了中國海洋文化的發(fā)展歷史及其所包含的豐富內(nèi)容，認(rèn)同了黑格爾在《歷史哲學(xué)》中宣稱中國沒有海洋文化的錯(cuò)誤論斷。

近年來，隨著我國改革開放的逐漸深入，以及全球文化多樣性的呼聲日漸高漲，從國際社會(huì)到普通民眾，海洋資源的開發(fā)與保護(hù)日益受到重視。中國海洋文化雖然逐漸得到學(xué)界的關(guān)注與認(rèn)同，但較之于中國大陸文化的蓬勃發(fā)展，其研究至今仍處于起步階段。民間對(duì)于中國海洋文化的認(rèn)識(shí)尚停留在沿海地區(qū)個(gè)別少數(shù)民族的習(xí)俗和宗教信仰層面，相對(duì)匱乏和多有局限。總體而言，長(zhǎng)久以來對(duì)中國海洋文化的忽視，使得人們對(duì)盛起于隋朝、隆興于唐宋兩代的中國海洋文化與海上絲綢之路不甚了解，對(duì)古代海上絲綢之路上的商貿(mào)交流、政治往來、教育傳播等文化對(duì)外交流活動(dòng)相對(duì)陌生，更對(duì)中國海洋文化中開放、包容、多元、崇商的理念缺乏系統(tǒng)的認(rèn)知，由此造成了中國海洋文化對(duì)外傳播過程中的現(xiàn)實(shí)困境。

眾所周知，海洋文化不僅代表了依托于海洋的生產(chǎn)、生活方式，更包含了思想觀念、行為方式等深層次的文化內(nèi)涵。因此，當(dāng)前，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中國海洋文化的系統(tǒng)研究，進(jìn)一步詮釋和挖掘中國海洋文化的深刻內(nèi)涵和歷史經(jīng)驗(yàn)。這不僅能夠?yàn)槠鋵?duì)外傳播提供強(qiáng)有力的理論支撐，更能提升其對(duì)外傳播的層次、水平，擴(kuò)大其對(duì)外傳播的影響力和感召力，從而最終推動(dòng)中國海洋文化國際傳播的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。

（三）對(duì)海洋文化傳播重視不夠影響了中國海洋文化國際傳播

當(dāng)下，我國雖然采取了挖掘、研究、宣傳等一系列措施來促進(jìn)中國海洋文化的傳承與對(duì)外發(fā)展，但文化遺址、文化習(xí)俗逐漸消失的情況仍屢有發(fā)生。究其原因，歸根到底就是我們對(duì)海洋文化的保護(hù)與傳播的重視程度不夠——不僅本國國民對(duì)于我國海洋文化的認(rèn)知程度不高，而且在世界范圍內(nèi)的多數(shù)人對(duì)中國海洋文化的認(rèn)知仍舊停留在碎片化、符號(hào)化、歷史事件化的水平上。在當(dāng)今一些人重視經(jīng)濟(jì)效益多于文化效益、重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平多于文化發(fā)展水平的情況之下，面對(duì)在海洋文化國際傳播中經(jīng)費(fèi)不足、對(duì)海洋文化遺產(chǎn)重視不夠、專業(yè)隊(duì)伍參差不齊等問題，我們就更應(yīng)該從歷史角度出發(fā)，找尋唐宋時(shí)期海洋文化對(duì)外發(fā)展中以經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)文化、以教育傳播文化、以外交推廣文化的方法和思路。認(rèn)識(shí)到“市舶之利最厚”（李心傳：《建炎以來系年要錄》卷116）“東南利國之大”（黃以周：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)》卷5），將海洋經(jīng)濟(jì)與海洋文化、國民之利與國家之利結(jié)合在一起，學(xué)習(xí)唐宋海洋文化對(duì)外傳播時(shí)的移居自由、蕃坊自治、友好發(fā)展等政治舉措，借鑒宋朝官民共治、開放自信的海洋資源開發(fā)理念，仿效“國家出財(cái)，資舶商往海南貿(mào)易寶貨，贏億萬數(shù)”（吳澄：《元榮祿大夫平章政事趙國董忠宣公神道碑》）的那種以國家為主導(dǎo)開發(fā)海洋資源、引領(lǐng)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的海洋文化理念，解決當(dāng)今海洋文化國際傳播中繼承傳統(tǒng)不力、重視程度不夠、發(fā)展水平不高等問題，挖掘我國海洋文化國際傳播中獨(dú)特的思想理念與表現(xiàn)形式，從而找準(zhǔn)方向，進(jìn)一步拓寬渠道、提高層次。惟其如此，才能切實(shí)加大與提升中國海洋文化國際傳播的力度及其效果，進(jìn)而在世界海洋文化國際傳播中占據(jù)一席之地。

三、以史為鑒探究中國海洋文化國際傳播的基本路徑

我國提出的“一帶一路”倡議的具體實(shí)施，不僅為開展海上絲綢之路沿線各國的文化交流活動(dòng)提供了有效的政策支持，更提高和拓寬了中國海洋文化國際傳播的水平與渠道。正如習(xí)近平總書記在2014年11月召開的“加強(qiáng)互聯(lián)互通伙伴關(guān)系對(duì)話會(huì)”上所指出的：“以人文交流為紐帶，加強(qiáng)‘一帶一路務(wù)實(shí)合作，深化亞洲國家互聯(lián)互通伙伴關(guān)系，共建發(fā)展和命運(yùn)共同體。”[5]在汲取、借鑒唐宋時(shí)期海洋文化對(duì)外傳播經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將中國海洋文化國際傳播與“一帶一路”倡議結(jié)合起來，以新發(fā)展搭建新橋梁，以新角度加強(qiáng)新合作，以新聲音宣傳新內(nèi)容，以新精神弘揚(yáng)新理念，努力傳播中國海洋文化。具體而言，我們至少應(yīng)該在以下幾方面做出嘗試：

（一）整合資源、協(xié)調(diào)發(fā)展，煥發(fā)中國海洋文化傳播的新魅力

千百年來，中國海洋文化在歷史大潮的滌蕩考驗(yàn)中為世人存留下了寶貴的資源與財(cái)富，它們是凝結(jié)著古人智慧的結(jié)晶，也是中國海洋文化發(fā)展的歷史根基。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，傳播中國海洋文化必須要與時(shí)代相融合，發(fā)揮“一帶一路”倡議的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，積極整合海洋文化資源，并使之協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，還要充分汲取唐宋時(shí)期中國海洋文化國際傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)，全方位、多領(lǐng)域、深層次緊跟世界海洋文化發(fā)展步伐，旨在協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)步。

在海洋文化對(duì)外傳播過程中，唐宋兩朝依托海上絲綢之路與中華文化的對(duì)外影響力，在地域上分工明確且各具特色，最大限度地發(fā)揮區(qū)域文化的傳播效應(yīng)。譬如，唐朝即通過著名的“廣州通海夷道”，將沿海地區(qū)的絲綢、奢侈品、瓷器、先進(jìn)的航海技術(shù)等傳播至亞歐各地，并吸引了眾多的留學(xué)生、留學(xué)僧、商人來華定居。當(dāng)時(shí)有代表政治、文化、經(jīng)濟(jì)集大成的都城長(zhǎng)安，代表繁榮的海洋經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的港口城市廣州，代表發(fā)達(dá)的海洋產(chǎn)業(yè)制造基地的江浙區(qū)域，代表海洋文化學(xué)術(shù)思想交流前沿的魯蘇一地等，從而形成海洋文化優(yōu)勢(shì)區(qū)域集聚、海洋文化資源平衡發(fā)展、海洋文化對(duì)外傳播分工明確等特點(diǎn)，促進(jìn)了唐朝海洋文化的對(duì)外交流與國際傳播。及至宋朝，海洋對(duì)外貿(mào)易已成為當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)支柱，海陸網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架初步形成，東京汴梁更是成為“八荒爭(zhēng)湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易;會(huì)寰區(qū)之異味，悉在庖廚”（孟元老：《東京夢(mèng)華錄·序》）的國際大都市。海洋文化傳播也從以沿海城市為主逐漸轉(zhuǎn)為海陸一體傳播，并且，當(dāng)時(shí)的人們更加深刻地認(rèn)識(shí)到海洋文化發(fā)展對(duì)于國家富強(qiáng)的重要性。同時(shí)，宋朝以商聯(lián)通、官民結(jié)合的海洋資源發(fā)展模式也逐漸深入到內(nèi)陸各地，將宋朝內(nèi)陸各具特色的物產(chǎn)與沿海的航海技術(shù)、商貿(mào)理念、特色加工產(chǎn)業(yè)等資源結(jié)合起來，從而形成陸海聯(lián)動(dòng)的文化交流傳播的基本構(gòu)架。進(jìn)而在當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的航海技術(shù)與造船技術(shù)的支持下，依靠海上絲綢之路航線的不斷拓展，不但有外商移居宋朝，更有海外諸國與宋朝建立友好關(guān)系，也在客觀上不斷促進(jìn)中國海洋文化的國際傳播與交流。

當(dāng)今，雖然我國在海洋文化國際傳播過程中取得了一些可喜成績(jī)，但海洋文化發(fā)展的空間仍有待提升。汲取和借鑒唐宋兩朝海洋文化對(duì)外傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)，通過“一帶一路”倡議積極整合海洋文化資源，探索各地海洋文化國際傳播的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)推廣具有時(shí)代價(jià)值且能代表中國海洋文化理念的文化資源，以商聯(lián)通、政商結(jié)合，形成海陸同構(gòu)、以陸促海、以海推陸的文化發(fā)展模式，從而促進(jìn)中國海洋文化的國際傳播。

（二）與時(shí)偕行、積極參與，共同促進(jìn)世界海洋文化傳播的新發(fā)展

隨著世界海洋文化的發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)中國海洋文化的保護(hù)與國際傳播也提出了更高的要求——不僅要做到海洋資源的整合、開發(fā)與綜合利用，而且還要做到與時(shí)俱進(jìn)、緊跟世界發(fā)展潮流，使得新時(shí)代的中國海洋文化與世界海洋文化的發(fā)展趨勢(shì)相一致，與世界海洋文化的國際傳播潮流相適應(yīng)、相契合。同時(shí)，還要積極推廣具有中國特色、代表中國立場(chǎng)、反映中國發(fā)展的海洋文化，與國際社會(huì)一道共同促進(jìn)海洋文化傳播的發(fā)展。

由于造船技術(shù)與航海技術(shù)的進(jìn)步，唐朝時(shí)的海上絲綢之路已經(jīng)成為我國對(duì)外交往進(jìn)行海外貿(mào)易的主要通道。廣州、泉州、杭州等更是一躍成為當(dāng)時(shí)世界上頗為繁華的大都市——不僅商旅云集、物資豐富，每天來往船只絡(luò)繹不絕，更有許多外國使節(jié)常駐于此，以保護(hù)本國僑民權(quán)益，加強(qiáng)兩國政治溝通，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化友好交流。及至南宋，海上絲綢之路業(yè)已成為封建朝廷的主要經(jīng)濟(jì)來源之一，而當(dāng)時(shí)鼓勵(lì)海外貿(mào)易的重商政策和文化上自由寬松的氛圍，在一定程度上促進(jìn)了海外貿(mào)易的發(fā)展和對(duì)外文化交流范圍的擴(kuò)大?！爸T儒相望，有出漢唐之上者”（陸游： 《呂居仁集序》）的宋朝在以指南針為代表的航海技術(shù)、以中醫(yī)藥劑為代表的海洋藥學(xué)、以趙汝適《諸蕃志》為代表的海洋地理文學(xué)、以“媽祖”為代表的海洋宗教文化信仰等方面的對(duì)外交流與國際傳播都做出了一定的貢獻(xiàn)。在“市舶之利，頗助國用，宜循舊法，以招徠遠(yuǎn)人，阜通貨賄”（徐松：《宋會(huì)要緝稿·職官》）思想的指導(dǎo)下，宋朝一直秉持友好交流、和平共處的外交態(tài)度，自由寬松、活潑開放的文化傳播氛圍，以及積極參與世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的大國姿態(tài)，“所以暉赫皇華，震懾海外，超冠古今”（徐兢：《宣和奉使高麗圖經(jīng)·神舟》），成為當(dāng)時(shí)世界上文化繁榮、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛，令海外諸國無比向往的神州大地。由此可見，唐宋兩朝在利用海上絲綢之路進(jìn)行海外貿(mào)易的同時(shí)，又能憑借自身的國際影響力與時(shí)俱進(jìn)，緊跟世界海洋文化的發(fā)展步伐，廣泛參與到世界海洋文化交流的大潮中。不僅將本國的文化產(chǎn)品、貿(mào)易理念推廣至沿線各國，更將中國海洋文化中互利共贏、和平友善、銳意進(jìn)取、多元崇商的基本精神宣介到了沿線各地，從而在中國海洋文化國際傳播過程中留下濃墨重彩的一筆。

在現(xiàn)今“一帶一路”倡議的背景下，我們應(yīng)繼承和弘揚(yáng)唐宋時(shí)期我國重視海洋文化對(duì)外傳播的優(yōu)秀傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)古人積極參與世界海洋文化交流互鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)，找準(zhǔn)當(dāng)代中國海洋文化的發(fā)展定位，豐富海洋文化國際傳播宣介活動(dòng)的內(nèi)涵，加強(qiáng)與世界各國在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的深入交流與溝通。做到既要汲取古人智慧，也要與時(shí)偕行;既要打造能夠代表中國海洋文化的符號(hào)標(biāo)識(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)建與中國國力相適應(yīng)的現(xiàn)代海洋文化產(chǎn)業(yè)品牌，同時(shí)著力傳播中國海洋文化步入新時(shí)代后的新思想、新內(nèi)容，在建設(shè)世界海洋強(qiáng)國的道路上，不失時(shí)機(jī)地將具有中國特色的海洋文化推廣傳播出去。

（三）以人為本、開放包容，形成中國海洋文化傳播的新理念

唐宋兩朝通過“海上絲綢之路”，將沿線各國納入到自己的商貿(mào)和文化交流的范圍，并始終秉承和諧友善的原則，通過與各國友好的交往與互動(dòng)，增信釋疑，以人為本、開放包容，旨在搭建彼此間溝通的橋梁，形成海洋文化傳播的良好局面。據(jù)史書記載，唐朝時(shí)就已有唐人移居海外，至有宋一代，隨著海上貿(mào)易規(guī)模與海上文化交流范圍的不斷擴(kuò)大，宋朝百姓舉家移居到真臘、高麗、爪哇、龍牙門等地的情況已是屢見不鮮，“男女兼中國人居之”（汪大淵：《島夷志略·龍牙門》），形成了著名的華人城市——新加坡。這些海外移民不但保留了自己的文化習(xí)慣與生活方式，更進(jìn)一步加強(qiáng)了中國同海外各國的溝通與交流，使中國海洋文化借助于海洋貿(mào)易、海洋移民等載體遠(yuǎn)播到世界各地。與此同時(shí)，隨著海外商貿(mào)以及各國文化交流活動(dòng)的日益頻繁，來華旅居甚至永久定居的外國人也逐漸增多。“諸國人至廣州，是歲不歸者，謂之住唐”（朱彧：《萍州可談》卷二），從而形成唐宋時(shí)期獨(dú)特的“蕃坊”“蕃市”“蕃學(xué)”等現(xiàn)象，并且形成了“蕃人治蕃、蕃坊自治”的管理體制。自由的人口流動(dòng)與開放包容的精神，使得中國精美的手工藝品及制作技術(shù)逐漸流傳海外，甚至影響了多國的文字創(chuàng)造、建筑樣式及普通民眾的生活習(xí)慣。沿海人民共同的“媽祖”信仰在宋朝時(shí)日漸興盛起來，朝廷曾先后14次對(duì)“媽祖”進(jìn)行加封，將這一代表沿海人民勤勞、勇敢、無畏的女性形象逐漸定性為海洋守護(hù)神，并隨著海上絲綢之路不斷傳播到沿線各地，成為如今東南亞地區(qū)平民百姓心目中頗具影響力、號(hào)召力的宗教信仰。而“媽祖”代表的博愛為民、勇敢堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓、尊禮重孝的中華民族優(yōu)秀思想品質(zhì)也逐漸深入人心。她既代表著海外華人和沿海地區(qū)人民對(duì)生活的美好期盼，也是對(duì)中國海洋文化精神內(nèi)涵的豐富表達(dá)。因此，在中國海洋文化國際傳播的過程中，我們?nèi)皂毑粩嗉訌?qiáng)與世界各國之間的文化交流和溝通，共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，始終保持和諧友好的交往理念，因?yàn)橹挥邢嗷プ鹬兀拍芄糙A共存。既要在“一帶一路”倡議的基礎(chǔ)上開展豐富的跨境文化交流活動(dòng)，也要從我國自身做起，構(gòu)建國際化、多元化的以人為本的較為寬松的文化傳播氛圍。遵循開放包容的理念，在挖掘中國海洋文化豐富資源的基礎(chǔ)上，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)民間思想的政策引領(lǐng)，對(duì)外傳遞具有中國海洋文化鮮明特色的聲音，拓寬海洋文化國際傳播的渠道，從而架設(shè)起以政治導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)推廣為手段，以和諧共處、文化交融為目的的友好橋梁，以推動(dòng)中國海洋文化在國際上的進(jìn)一步傳播。

習(xí)近平總書記在“十九大”報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵6]在當(dāng)前中國海洋文化國際傳播的進(jìn)程中，我們既要繼承和汲取中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)，借鑒古人在中國海洋文化對(duì)外傳播中的成功方法和理念，夯實(shí)和豐富中國海洋文化的歷史底蘊(yùn)與時(shí)代內(nèi)涵，也要緊跟世界海洋文化發(fā)展的潮流，在新時(shí)代努力講好海洋文化發(fā)展的中國故事，構(gòu)筑起中國海洋文化國際傳播的新橋梁，從而譜寫出中國海洋文化對(duì)外發(fā)展的新篇章。

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責(zé)任編輯：葉民英