薛琳鈺 孟憲平

摘要：“兩個決裂”闡釋了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關系以及兩者決裂之后的文化追求即建立共產(chǎn)主義文化，表現(xiàn)出馬克思恩格斯對未來文化發(fā)展的堅定信心。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的決裂是基于兩者之間存在著嚴格的界限，各種社會思潮之間敵視對立也是基于邊界的存在，邊界本身具有流動性，因此，要堅決捍衛(wèi)文化邊界或思想陣地。馬克思恩格斯的文化邊界思想為中華文化的守衛(wèi)和建設提供了一般性的方法指導，《共產(chǎn)黨宣言》中對待日常文化的態(tài)度和方法也給我們很多啟示。

關鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;“兩個決裂”;文化邊界;日常文化

中圖分類號：A8 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1004-3160（2019）01-0079-09

《共產(chǎn)黨宣言》中蘊含著完整的文化邏輯：它從“兩個決裂”中引申出馬克思恩格斯對破除傳統(tǒng)文化、建立共產(chǎn)主義文化的自信;從邊界意識中延伸出思想文化陣地捍衛(wèi)的要求;從日常文化具體內(nèi)容的審視中總結(jié)出應對日常文化問題的方法。這些寶貴的文化思想，對新時代中國特色社會主義文化自信的培育、主流思想文化陣地的捍衛(wèi)和建設以及社會主義核心價值觀在日常文化生活領域的培育和踐行，都具有重要啟示作用。

一、從“兩個決裂”到文化自信培育

“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！盵1]421馬克思恩格斯所說的“最徹底的決裂”，不是絕對的，而是有條件的;不是要完全否定“傳統(tǒng)的所有制關系”和“傳統(tǒng)的觀念”，而是否定傳統(tǒng)所有制關系中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏性的東西，否定傳統(tǒng)觀念中因循守舊、開歷史倒車的成分。

（一）“兩個決裂”中的辨證精神

“決裂”即“破舊立新”，這是馬克思恩格斯對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，并在此基礎上提出了“破”與“立”的標準和方法?！捌啤笔恰霸趥鹘y(tǒng)的范圍以內(nèi)打破傳統(tǒng)”[2]65，“立”是“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[1]669。在對待傳統(tǒng)文化的問題上，馬克思恩格斯并不是完全否定文化傳統(tǒng)的文化虛無主義者，他們主張批判地吸收過去的文化，把精神文化遺產(chǎn)中優(yōu)秀的、進步的、革命的、民主的與社會主義的因素和傳統(tǒng)都接受下來，反對“盲目決裂”和“全盤否定”的做法。如馬克思指出：“像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上‘揚棄它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容?！盵2]229馬克思棄糟粕、揚精華，拋棄了黑格爾辯證法的抽象性和神秘主義色彩，繼承和發(fā)展了“辯證法的一般運動形式”，創(chuàng)立了科學的唯物主義辯證法。馬克思恩格斯對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，還表現(xiàn)了一種對體用關系的思考?！绑w”為本，指事物內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系和特征;“用”即輔助性的手段，指事物的外部聯(lián)系和特征。在馬克思恩格斯視野中，傳統(tǒng)文化是要為現(xiàn)實服務、為現(xiàn)實所利用的。馬克思在談及革命文化傳統(tǒng)時指出：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。”[1]669這說明，革命文化傳統(tǒng)對現(xiàn)實的人的精神文化世界有著重要影響和作用。他還舉例說明傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實有用性，指出：“在100年前，在另一個發(fā)展階段上，克倫威爾和英國人民為了他們的資產(chǎn)階級革命，就借用過舊約全書中的語言、熱情和幻想。當真正的目的已經(jīng)達到，當英國社會的資產(chǎn)階級改造已經(jīng)實現(xiàn)時，洛克就排擠了哈巴谷?！盵1]670在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化關系的認識上，馬克思顯然是把現(xiàn)代文化看作“體”的存在，而把傳統(tǒng)文化視為可以加以利用的“已有的思想材料”。關于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體用關系的思考，體現(xiàn)了馬克思對待傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度。

（二）“兩個決裂”之后的文化追求

“兩個決裂”表達了馬克思恩格斯對未來文化發(fā)展的一種堅定自信。按照歷史唯物主義原則，“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”[1]419-420。這就是說，當傳統(tǒng)文化不能滿足時代環(huán)境和客觀條件的要求時，便會在傳統(tǒng)文化的“母體”中孕育出使整個社會革命化的新思想和新文化。這種新思想、新文化，由于其構(gòu)成要素、結(jié)構(gòu)、功能等方面與變化了的環(huán)境和條件相協(xié)調(diào)、相適應，便在現(xiàn)實境遇中顯示出強大的生命力和遠大前途。馬克思在論及法國民眾的傳統(tǒng)信仰時指出，與對拿破侖的崇拜這種傳統(tǒng)的民眾信仰的斷然決裂是“非同尋常的精神革命”。通過破除為習慣所崇奉的這一傳統(tǒng)信仰，然后建立起新的科學的革命化的思想信仰，不僅是必要的，而且是可能的和現(xiàn)實的，盡管目前“很少有人注意，更不為人所理解”。[1]665顯然，馬克思在這里流露出對傳統(tǒng)信仰必然走向衰亡、新的科學的信仰必然建立的信心。馬克思恩格斯認為，文化作為一種精神產(chǎn)品必須與一定社會的生產(chǎn)方式相適應，中世紀的傳統(tǒng)文化只能適應當時的歷史形式或生產(chǎn)方式，當經(jīng)濟發(fā)展條件發(fā)生變化時，以傳統(tǒng)形式在場的舊文化必然要發(fā)生改變，被歷史所淘洗?！熬湍承┧囆g形式，例如史詩來說，甚至誰都承認：當藝術生產(chǎn)一旦作為藝術生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來。”[3]710建立在已經(jīng)變化了的物質(zhì)經(jīng)濟條件基礎上的以新形式出場的藝術文化，在現(xiàn)實境遇中表現(xiàn)出先進性、創(chuàng)造性、持續(xù)性和廣延性，是一種合乎必然性的存在，是一種現(xiàn)實性的力量。同時，這種脫胎于舊傳統(tǒng)中的新的藝術文化，內(nèi)在地包含著預示其自身發(fā)展前途的種種未來趨勢。正是在這個意義上，恩格斯指出，世界是過程集合的結(jié)果而不是事物集聚的結(jié)果。任何文化都有自己興衰變化的過程，新舊文化的不斷交替有助于推動文化的發(fā)展，使文化在社會發(fā)展的不同階段上能夠適時獲得不同的存在形式或樣態(tài)，共產(chǎn)主義文化是文化未來發(fā)展的最高存在形式和旨歸。這充分體現(xiàn)出馬克思恩格斯對文化未來發(fā)展的強大信心，以及對未來共產(chǎn)主義理想信念必將實現(xiàn)的強大自信。

（三）中國特色社會主義文化自信的培育

文化自信是人們對待文化的一種心態(tài)，是一種廣泛而深厚的力量。今天，中國共產(chǎn)黨人依然秉持和強調(diào)文化自信，這種自信源自于歷史上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們留下的獨一無二的理念、智慧、氣度和神韻，源自于馬克思主義文化為我們提供了文化發(fā)展的未來路向，源自于國外哲學社會科學為中國特色社會主義文化發(fā)展提供了豐富的可資借鑒的思想材料。培育中國特色社會主義文化自信，是新時代中國共產(chǎn)黨和中國人民要擔負的文化使命，也是實現(xiàn)中華文化繁榮興盛的必經(jīng)之路，必須在思想上高度重視，在實踐中貫徹落實。堅定文化自信，就不能割斷歷史的聯(lián)系，必須科學對待中華傳統(tǒng)文化，加強對它的深入挖掘和闡發(fā)，“使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[4]?？茖W對待傳統(tǒng)文化，要求人們在方法論上必須堅持“揚棄”的原則，推陳出新，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習近平總書記所強調(diào)的“相適應”“相協(xié)調(diào)”，不是一種簡單的“調(diào)和主義”，也不是讓兩者相互適應、相互協(xié)調(diào)，而是要以當代文化為“體”，使傳統(tǒng)文化中積極的成分為我所用，不斷鑄造中華文化新輝煌。增強中國特色社會主義文化自信，需要我們繼續(xù)深化馬克思主義文化理論研究和建設，堅守和鞏固馬克思主義思想文化陣地，努力拓展中國特色社會主義思想文化邊界，獲得更多國際話語權(quán)，時刻提防國外思想文化的惡性侵蝕和滲透。堅定文化自信，需要我們以高遠的心態(tài)，以更加寬廣的胸懷積極參與世界文明對話，通過“去其糟粕，取其精華”的方法，把國外哲學社會科學中具有當代價值的優(yōu)秀文化精神真正吸納過來，為我所用。值得注意的是，學習借鑒并非模仿抄襲，決不能成為“國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，必須保留自己的民族特色，珍惜和維護自己的思想文化。

二、從邊界意識到思想文化陣地的捍衛(wèi)

“文化邊界是指文化的活動范圍和存在空間，這個邊界不是地理界限或疆域界限，而是因思想差別、價值差別和形式差別造成的文化格局?！盵5]科學社會主義與其他社會主義思潮之間在思想內(nèi)容、價值追求和存在形式等方面有著明顯的差別和界限，這就形成了錯綜復雜的文化格局。在整個的文化格局中，每一種社會思潮都占據(jù)著一方陣地，都試圖不斷推移自己的文化邊界，侵蝕和擠占對方的空間，因而，無論對哪一種社會思潮來說，捍衛(wèi)和拓展陣地都是一種必要的事項。

（一）《共產(chǎn)黨宣言》中的文化邊界意識

馬克思恩格斯劃清了科學社會主義與當時流行于西歐的各種社會主義思潮之間的界限，這樣一來，科學社會主義就有了自己特定的邊界，有了自己的思想文化陣地，其余的各種社會主義思潮諸如“反動的社會主義”“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”以及“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義”等則被排除在科學社會主義的陣地之外。在思想文化場域中，每一種社會主義流派都想擴大自己的理論陣地或輻射范圍，想取得一統(tǒng)或獨占地位，這往往會造成不同社會主義流派之間的激烈斗爭，產(chǎn)生文化邊界移位的現(xiàn)象。

各種社會主義思潮所占領的思想文化陣地不是固定不變的，文化邊界的移位是一種常態(tài)，它們之間相互滲透、進攻，意圖攻克和瓦解對方具有“塹壕”和“堡壘”功能的文化邊界，奪取自己在思想文化領域的領導權(quán)。之所以斗爭如此激烈，是因為這些社會主義思潮在思想內(nèi)容和價值取向上有著嚴格的界限，且都想要實現(xiàn)話語上的領導權(quán)。代表貴族利益的封建的社會主義用“半是挽歌，半是榜文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇”的文字來同資產(chǎn)階級斗爭，它拉攏群眾同它一起戰(zhàn)斗，卻又背信棄義、倒戈相向。小資產(chǎn)階級的社會主義就它的思想內(nèi)容來說，“或者是企圖恢復舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復舊的所有制關系和舊的社會，或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關系的框子里去”[1]426。充當?shù)聡∈忻翊匀说摹罢嬲摹鄙鐣髁x企圖用抽象的超階級的哲學理論來否定階級斗爭的存在，套用法國資產(chǎn)階級批判法國封建階級的辦法來批判德國資產(chǎn)階級，脫離了德國當時的現(xiàn)實狀況。在當時，除了“反動的社會主義”之外，資產(chǎn)階級的社會主義、空想的社會主義與馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學社會主義在思想上、價值取向上也都存在著明確界限?！袄碚撌歉锩南葘А?，為了實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，確立起政治統(tǒng)治地位，科學社會主義必須同各種假社會主義展開思想陣地的爭奪，堅定捍衛(wèi)和不斷拓展自己的思想文化邊界，擴大自己的理論影響，為革命的勝利提供必備的先決條件。思想文化邊界的拓展靠的不只是強力，更重要的是需要借助于吸引力、感召力和同化力來實現(xiàn)，為此，必須注重提高理論自身的魅力和影響力，在攻與守中擺脫守勢地位、主動出擊。

（二）無產(chǎn)階級思想文化邊界的守護方法

馬克思恩格斯認為，在當前階段，確立無產(chǎn)階級專政是推進和延伸無產(chǎn)階級思想文化邊界的根本性措施。按照歷史唯物主義觀點，只有使無產(chǎn)階級首先成為社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，它才能逐步擺脫“吐字不清”的窘態(tài)，在思想文化陣地中奪取文化話語的統(tǒng)治權(quán)和表達權(quán)。當無產(chǎn)階級成為整個社會的真正的文化主體時，便可以在現(xiàn)存社會中自由生產(chǎn)和支配精神生產(chǎn)資料，同時在思想文化場域中也可以自由自覺地發(fā)聲。無產(chǎn)階級一旦在思想文化陣地上取得統(tǒng)治地位，社會主義文化的邊界就會向外推延，非社會主義的思想文化陣地就會逐漸被壓縮和擊退，有的甚至最后退場。正確發(fā)揮無產(chǎn)階級政黨的教育職能和思想改造職能是守望其思想文化邊界的重要環(huán)節(jié)。“共產(chǎn)黨人一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立，以便德國工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級統(tǒng)治所必然帶來的社會的和政治的條件作為反對資產(chǎn)階級的武器，以便在推翻德國的反動統(tǒng)治階級之后立即開始反對資產(chǎn)階級本身的斗爭?！盵1]434共產(chǎn)黨人對普通工人群眾所進行的階級意識的教育，增強了無產(chǎn)階級思想文化邊界的防御功能，一定程度上能夠擊退或消解資產(chǎn)階級思想文化的惡意侵蝕。馬克思恩格斯認為，“守”不是無產(chǎn)階級或社會主義文化的最終目的，由防御轉(zhuǎn)為進攻，向外推移社會主義文化邊界才是其最后的旨趣。所以，他們主張在思想文化陣地的爭奪中，對各種反對黨派包括激進派、社會主義民主黨等進行思想上的改造與轉(zhuǎn)化，建立廣泛的思想統(tǒng)一戰(zhàn)線，以便由內(nèi)而外推移無產(chǎn)階級的文化邊界，擴大其影響力和輻射區(qū)域。守望文化邊界也是一項長期性的工作，為了確保依靠強力所獲得的文化領導權(quán)不旁落，一方面必須增強無產(chǎn)階級文化的感召力、凝聚力，盡可能地把一切社會成員團結(jié)在“革命的社會主義”周圍;一方面作為無產(chǎn)階級精神文化領袖的共產(chǎn)黨需要養(yǎng)成持之以恒的毅力，不斷加強自身的理論學習和實踐，為無產(chǎn)階級政權(quán)的合法性、無產(chǎn)階級文化領導權(quán)的合法性“提供深層次的文化道德的合法性支持”。

（三）加強思想文化陣地建設

在文化大碰撞、大交融的時代，人們面對著“亂花漸欲迷人眼”的誘惑與困擾，如何祛魅以守望中華文化，成為擺在我們黨面前的一項重大而緊迫的歷史任務。守望中華文化就是要增強陣地意識，“堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結(jié)合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”[6]。

新時代，加強思想文化陣地建設有三重維度，分別是場域維度、主體維度和價值維度?，F(xiàn)實社會場域和網(wǎng)絡輿論空間是思想文化和意識形態(tài)斗爭的兩大場域。在這兩大場域中，主流政治文化和意識形態(tài)與其他社會思潮、文化思潮之間時刻進行著陣地的爭奪，歷史虛無主義、新自由主義、“憲政民主”、文化虛無主義等借助著多樣化的方式不斷擠占主流意識形態(tài)的存在空間。因此，現(xiàn)階段，我們一方面需要采取有效措施來抵制這些非主流的政治文化和價值觀的滲透、同化或改造，一方面要訴諸于合理的途徑積極拓展和延伸主流思想文化陣地。具體而言，在導向上，要定好基調(diào)，弘揚主旋律。社會主義主流文化的宣傳工作，既要在人們的現(xiàn)實生活中加以貫徹，以正確規(guī)訓和引導人們的言行，同時還要唱響網(wǎng)上主旋律，在虛擬社會即網(wǎng)絡輿論場中大力弘揚主流價值觀念，嚴格把控思想文化基調(diào)，積極引導廣大網(wǎng)民樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。在制度和法律方面，要嚴格落實意識形態(tài)工作責任制，加強和完善網(wǎng)絡立法，依法打擊和堅決取締境外上傳的普世價值和反馬克思主義的思想、言論和觀點，筑牢反滲透、反吞噬的防御營壘。在話語權(quán)上，要善于建構(gòu)具有中國特色、中國風格和中國氣派的一整套的話語體系，增強中華文化在國際社會和國際網(wǎng)絡空間的影響力和話語權(quán)，不斷鞏固壯大我國主流思想文化陣地。就主體維度而言，思想宣傳部門在思想文化陣地建設和管理中發(fā)揮著“領頭羊”的作用，必須要旗幟鮮明、立場堅定，“切實做到守土有責、守土負責、守土盡責，使各類意識形態(tài)陣地始終成為傳播先進思想文化的堅強陣地，決不給錯誤思想觀念提供傳播渠道”[7];人民群眾是守護主流思想文化陣地的主要力量，在思想輿論斗爭的主戰(zhàn)場上能否頂?shù)米?、打得贏，關鍵在于能否贏得人民大眾的擁護與支持，為此，人民群眾需要不斷加強自身的學習，提高明辨是非的本領，自覺站穩(wěn)政治立場;廣大青年是國家的未來、民族的希望，必須堅定理想信念，加強實踐，全面提升自身的本領，自覺擔負起思想文化陣地建設的重要使命。大眾的“積極認同”構(gòu)成了思想文化陣地建設的價值維度。一個國家的主流思想文化只有收獲人民群眾的廣泛認同，并使人民群眾自覺將其視為日常生活“常識”的構(gòu)成部分，才能逐漸在大眾的思想觀念領域形成一種軟性規(guī)范，從而筑牢反侵蝕的理性防御壁壘。為此，要積極創(chuàng)建先進的輿情工具，通過多樣化的輿情分析和監(jiān)控軟件，引導和喚起大眾對社會主義核心政治思想、價值觀念的認同;要以大眾的現(xiàn)實生活為社會主義文化建設的起點，以大眾喜聞樂見的形式傳播主流意識形態(tài)和價值觀念，不斷提升大眾認同的獲取度。

三、從日常文化到社會主義核心價值規(guī)范

《共產(chǎn)黨宣言》從辯證視角科學審視了家庭、婚姻習俗、教育、愛國主義和國際主義精神等日常文化，并就日常文化中出現(xiàn)的問題提出了解決方法，這為我們正確審視和對待日常文化提供了理論參考。

（一）《共產(chǎn)黨宣言》對日常文化的合理審視

馬克思恩格斯認為，日常文化對人的發(fā)展和社會整體的進步不只具有積極價值，同時也具有消極意義，需要合理辨識其中的積極成分和消極成分。習俗作為人們?nèi)粘Ｎ幕囊徊糠郑诂F(xiàn)實生活中對人們的思想行為有著規(guī)范和引導作用。這種引導是雙向的，既可以是正確的引導，也可能是偏離正確價值規(guī)范的誤導。馬克思恩格斯對此說道：“一切問題，都由當事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習俗就把一切調(diào)整好了?！盵2]109公妻制的婚姻風俗由來已久，受這一風俗的影響，日常生活中，“資產(chǎn)者不以他們的無產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足”[1]418，“他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂”[1]418，公開的和非公開的賣淫行為成為一種經(jīng)常性的事項。在馬克思恩格斯看來，公妻制的婚姻風俗是一種惡俗，帶有刻意虛飾、矯揉造作和欺騙色彩，背離了“現(xiàn)代的性愛”的真正本質(zhì)。馬克思恩格斯認為，只有“專偶制是現(xiàn)代的性愛能在其中發(fā)展起來的唯一形式”，所以，必須消滅公妻制這一婚姻陋俗及其對人們思想和行為產(chǎn)生的不良影響;而要消滅這一陋俗，最根本的就是要消滅“現(xiàn)在的生產(chǎn)關系”。[2]80在對待日常教育的問題上，馬克思恩格斯既運用辯證思維積極肯定資產(chǎn)階級把大量“政治教育和普通教育的因素”給予了無產(chǎn)者，從而使無產(chǎn)者在社會中接受了許多“啟蒙和進步的新因素”，又批判地指出資產(chǎn)階級的教育觀念帶有明顯的階級性質(zhì)，體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級本身的意志，而這種意志的內(nèi)容就是把現(xiàn)存社會中絕大多數(shù)人訓練成機器，所以主張終止這種狹隘的、利己主義的資產(chǎn)階級的教育，“使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響”。[1]418日常生活中的愛國主義和國際主義精神對人的思想和行為具有勸勉和導向作用?！肮と藳]有祖國”[1]419，但卻不能否認他們具有愛國主義的精神。在愛國主義情懷下，他們擁有共同的目標即建立“自由人聯(lián)合體的社會”，既為掙得“每個人的自由發(fā)展”的條件而努力，也為實現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展的條件”而努力。在馬克思恩格斯的視野中，工人階級還具有國際主義精神。在國際主義精神的激勵和鼓舞下，作為工人階級領袖的共產(chǎn)黨人在實踐中要聯(lián)合其他工人政黨，組成統(tǒng)一的階級力量，要在世界范圍內(nèi)結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，要讓“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”[1]435。這種聯(lián)合是一種團結(jié)和協(xié)調(diào)，無疑，國際主義精神對工人階級及其政黨的思想行為起到了正確的引導作用。

日常文化具有雙重價值。積極向上的日常文化如文明風尚、愛國主義和國際主義精神等等對人的思想和行為具有勸進和激勵作用;日常文化中的惡俗陋俗、腐朽透頂?shù)膫鹘y(tǒng)、保守的思想觀念、傳統(tǒng)的偏見等，則對人的觀念和行為起著不良的誘導作用。為此，需要正確看待日常文化，對其進行積極引導和合理改造。

（二）日常文化內(nèi)容中的問題表現(xiàn)

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關于日常文化雙重價值的思考為我們今天科學審視和對待日常文化提供了方法借鑒。我國日常文化的內(nèi)容相當豐富，兼具正面與負面雙重價值。伴隨著文化轉(zhuǎn)型與日常生活的變革，日常文化內(nèi)容的負面價值有所凸顯。概括而言，主要表現(xiàn)在三個方面：其一，日常文化內(nèi)容中顯現(xiàn)出“去價值化”傾向。所謂“去價值化”是指日常文化的內(nèi)容中存在與社會主義核心價值觀相背離的情況。大眾文化中的庸俗、低俗和媚俗文化，經(jīng)常借助于擺噱頭、炒作和曝光隱私等方式來吸引受眾，僭越了倫理底線，背離了社會主義核心價值觀所涵蓋的文明、和諧、公正等先進價值觀念。日常文化的“去價值化”傾向在網(wǎng)絡文化場域中亦有所體現(xiàn)。現(xiàn)階段，不同形式的惡搞文化走紅網(wǎng)絡，顛倒黑白，將無恥當作榮耀，用“下作”的言行博取網(wǎng)民眼球，只為增加點擊量和閱讀量。此外，網(wǎng)絡上流傳的不雅視頻、性廣告、網(wǎng)絡占卜算卦等低俗、庸俗和媚俗的網(wǎng)絡文化產(chǎn)品長期充斥著網(wǎng)絡空間，對廣大網(wǎng)民特別是青年一代的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生了許多不利影響。其二，日常文化內(nèi)容中顯現(xiàn)出“去道德化”傾向。這種問題的出現(xiàn)究其原因主要是由文化虛無主義和歷史虛無主義導致的。歷史虛無主義錯誤思潮在文學藝術作品中虛構(gòu)的歷史人物形象，往往只注重感情的細微之處而忽視道德，極力倡導去道德化的社會行為;只談個人而忽視集體，完全憑借主觀喜惡來解構(gòu)歷史，其結(jié)果必然導致道德虛無論。文化虛無主義影響下，人們?nèi)粘Ｉ铑I域中的一些文學語言和藝術形象逐漸失去了品味、格調(diào)和責任，具體表現(xiàn)為在社會上不斷涌現(xiàn)出褻瀆古代經(jīng)典、褻瀆歷史人物和歷史事件、丑化黨和國家領導人等失范敗德行為。其三，日常文化內(nèi)容中顯現(xiàn)出“去主流化”傾向。這主要表現(xiàn)為在日常文化生活中，主流價值文化、主流意識形態(tài)不斷遭受沖擊和挑戰(zhàn)。一方面，隨著自媒體的快速發(fā)展，主流媒體的主導作用受到很大沖擊，社會主義、集體主義、愛國主義等社會主流思想道德和價值觀念在人們的精神生活中遭受挑戰(zhàn)，負面輿情不斷發(fā)酵，拜金主義、極端個人主義等錯誤思想在人們的日常精神世界中滋生蔓延;另一方面，國際國內(nèi)各種反馬克思主義的敵對勢力通過多種方式加緊了對廣大人民群眾日常精神世界的意識形態(tài)滲透和圍堵，同我們爭奪著陣地和人心，從而使得主流意識形態(tài)的話語權(quán)和主導權(quán)不斷受到?jīng)_擊。

（三）以社會主義核心價值觀引領和規(guī)范日常文化

為了消解日常文化領域中出現(xiàn)的上述現(xiàn)象，需要把社會主義核心價值觀融入人們的日常生活之中，并使其逐漸內(nèi)化為人們的情感認同和行為習慣，以達到“百姓日用而不知”的地步。在日常生活中全方位貫徹和深層次融入社會主義核心價值觀，需要“發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領作用”[7]42。日常文化的健康有序發(fā)展，有賴于強化社會主義核心價值觀對國民教育的引領作用。在具體實踐中，要將其“融入教育教學、校風學風，引領師德建設”和群眾性文化活動等各個方面，努力實現(xiàn)全民參與和價值認同。發(fā)揮社會主義核心價值觀對人民群眾精神文明創(chuàng)建的引領作用，要具體落實到鄉(xiāng)風文明、家風正派和時代新人的塑造和培育等方面。實現(xiàn)“鄉(xiāng)風文明”自然離不開對“鄉(xiāng)愁”的寄托。然而，鄉(xiāng)愁文化中的觀念、意識、風俗、信仰、習慣等并非都能與主流價值觀相融通，為此，在日常生活中需要仔細甄別并自覺把“鄉(xiāng)愁”文化中與社會主義核心價值觀相契合的東西承續(xù)下來，因為它們可以涵養(yǎng)人的精神和喚起文化價值，可以促進鄉(xiāng)風文明。要塑造良好的家風，必須在實踐中用社會主義核心價值觀來引領日常家風文化的建設，祛除家訓家風中摻雜的利己、攀比、拜金、守舊等糟粕成分，承續(xù)家訓家風中有價值的、有精神涵養(yǎng)的、利于品格塑造和氣質(zhì)培育的內(nèi)容。在此基礎上，合理補充新時代的價值理念，如責任意識、平等觀念、服務理念、共享理念、獻身精神、健康文明的生活方式等等。以社會主義核心價值觀來引導群眾的精神文明創(chuàng)建和培育時代新人是聯(lián)系在一起的，可以通過加強社會主流價值觀對人們精神世界的引導力和約束力，來“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”。促進日常文化的健康發(fā)展還有賴于發(fā)揮社會主義核心價值觀對精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作及其傳播的引領作用。精神文化產(chǎn)品最能表現(xiàn)一個時代的風貌，引領一個時代的風氣，所以，其創(chuàng)作導向必須圍繞人民，在人民中感悟日常生活的本質(zhì)和底蘊;在價值取向上則要把社會主義核心價值觀作為指向標，用生動形象的文化作品向大眾展示什么是需要在日常生活中加以發(fā)揚的，什么是必須否定和取締的，從而引導人民大眾自覺樹立正確的文化觀、歷史觀、民族觀和國家觀，逐漸消解日常生活中的惡俗、媚俗等低劣文化。

參考文獻：

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責任編輯：曹桂芝