王青

摘要：傅山極看重品性修養(yǎng)，主張“作字先作人”，并為扭轉(zhuǎn)妍媚書風(fēng)而吶喊，提出“四寧四毋”之說(shuō)，開啟欣賞書法的“另一扇窗”。“四寧四毋”是經(jīng)過傅山長(zhǎng)期書法藝術(shù)的實(shí)踐得出來(lái)的，其具有深遠(yuǎn)的美學(xué)內(nèi)涵。關(guān)鍵是在空間分割，重點(diǎn)在于字和字的對(duì)比關(guān)系、筆法、字勢(shì)、章法等方面，將字與字的對(duì)比關(guān)系羅列出來(lái)，加以組合，即可加強(qiáng)作品給人帶來(lái)的視覺效果。

關(guān)鍵詞：傅山? ?“四寧四毋”? ?啟示

中圖分類號(hào)：J292? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）08-0017-02

傅山（1607-1684）出生于耕讀世家，明末清初人士。他是明清著名的學(xué)者，詩(shī)詞歌賦無(wú)所不通，醫(yī)學(xué)方面尤為精通。傅山被清人尊稱為“清初第一寫家”。梁?jiǎn)⒊Q其與顧炎武、王夫之、黃宗羲、顏元、李颙為“清初六大師”。

清軍入關(guān)之后，傅山生活陷入困頓，遂出家為道人，靠行醫(yī)鬻字度日。他的一生經(jīng)歷了明萬(wàn)歷、泰昌、天啟、崇禎四個(gè)朝代及清順治、康熙兩朝。傅家世代是官宦家庭，更是書香世家。傅山自小接受正統(tǒng)的儒家思想的教育，十五歲時(shí)應(yīng)童子試取得生員資格。

明崇禎十七（1644）年，清軍入關(guān)，三月十九日李自成攻破北京。同日，崇禎皇帝自縊身亡，明亡。傅山原是家境優(yōu)渥的文壇精英，此時(shí)卻淪落為前朝遺民，帶著一家老小過著顛沛流離的生活，并在同年八月出家。傅山一生以遺民自居，反清事業(yè)的枯榮牽動(dòng)著他的悲喜。

一、“四寧四毋”釋讀

傅山提出的四寧四毋為：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。”①筆者認(rèn)為大意為：“創(chuàng)作時(shí)寧追求古拙的意境，不能追求華巧。寧可寫得“丑”些，但是不能有奴顏婢膝之態(tài)。寧要追求松散參差，也不能有輕佻浮滑。寧信筆直書，也不要處心積慮的故作安排，讓人感覺有搔首弄姿之嫌”。

“四寧四毋”中的“拙”，不是我們通常指的笨拙之“拙”，沒有粗糙、蠢笨的意思?！白尽钡谋疽馐恰罢?，代表著傅山堂堂正正的高尚人格。正中含奇，奇不失正，奇寓于正之內(nèi)，正寓于奇之中。“寧丑毋媚”中的“丑”，也并非丑陋、丑惡的意思，體現(xiàn)的是傅山樸實(shí)無(wú)華的書風(fēng)。②傅山這里所說(shuō)的“媚”，是取悅于人的奴態(tài)。它不是嫵媚的“媚”，而是奴態(tài)的“媚”。而與“媚”相對(duì)的“丑”，則代表著其人品的剛毅不屈。支離與直率亦是如此。

傅山“四寧四毋”的觀點(diǎn)常被現(xiàn)代書家引用，大多以為“四寧四毋”代表了傅山的書法美學(xué)觀點(diǎn)。對(duì)傅山來(lái)說(shuō)，字勢(shì)優(yōu)雅的趙孟頫書風(fēng)為“巧”，厚重樸素真性情的顏魯公書風(fēng)則為“拙”。而對(duì)這兩個(gè)書法家作書法評(píng)斷的同時(shí)，傅山還對(duì)他們的道德也作了評(píng)判，他通過對(duì)書家道德的評(píng)判表達(dá)了自己的政治立場(chǎng)。傅山“四寧四毋”中提出的“巧”“媚”“輕滑”“安排”指的就是趙孟頫的書風(fēng)，為了矯正這種“軟媚”書風(fēng)，他才提出了“丑”“拙”等概念，而“丑”“拙”等概念都是從古籀、篆、隸碑刻中總結(jié)出來(lái)的特點(diǎn)。

我們?cè)倏锤瞪降摹八膶幩奈恪边@四句話，筆者發(fā)現(xiàn)其使用的都是寧、毋句式，在漢語(yǔ)中表示二者相較，選擇更好的那一方，即使選擇了也不是最好的，只是由于只有這兩者可以選擇，別無(wú)他法。傅山所講的“四寧四毋”，是要告訴我們：拙不好，巧更不好，但二者相比，寧愿選擇“拙”;丑不好，媚更不好，二者相比，寧愿選擇“丑”;支離不好，輕滑更不好，二者相比，寧愿選擇支離;直率不好，安排更不好，二者相比，寧愿選擇直率。由此可見，筆者推測(cè)傅山的本意是這些都不是最好的，相比較之下，前者比后者稍好些。

筆者認(rèn)為很多人誤讀了傅山的審美意圖，并以錯(cuò)誤的美學(xué)思想去實(shí)踐，從而走上了丑媚這一類型的書風(fēng)，將自己的書法故意往丑媚書風(fēng)方面靠攏，將原本端莊的結(jié)字故意變形，以取其“丑”;將原本精巧的結(jié)構(gòu)抽離，搞得奇形怪狀、索然無(wú)趣，美名其曰取其“拙”;將其平衡流暢的筆畫故意分解，搞得支離破碎，美名其曰取其“支離”，原本和諧雅致的章法，胡亂涂抹，搞得亂七八糟，美名其曰取其“直率”。這樣便以其個(gè)人短見誤讀傅山提出的“四寧四毋”的書學(xué)思想。

二、“四寧四毋”在傅山作品中的體現(xiàn)

傅山楷書冊(cè)頁(yè)《阿難吟》是他在繼承楷法基礎(chǔ)上的一次大變革和突破，是其“四寧四毋”書風(fēng)的大膽實(shí)踐。傅山《阿難吟》取法顏魯公《麻姑仙壇記》《顏勤禮碑》等楷書作品。起筆大都為“圓筆”起筆，結(jié)體古拙、空靈，整體章法松散爛漫。傅山《阿難吟》所表現(xiàn)出的書風(fēng)不僅是他對(duì)顏魯公筆法、章法的熱愛，他還以顏魯公的筆法與章法為橋梁，從北朝碑刻文字中汲取營(yíng)養(yǎng)，減弱《阿難吟》的裝飾性，讓作品看起來(lái)更為古拙。傅山在學(xué)習(xí)顏體“古拙”“空靈”書風(fēng)的同時(shí)，字的結(jié)體更為松散，書寫時(shí)多用焦墨，線條干澀，甚至有很多筆畫分叉。

在楷書作品《阿難吟》中，以“家”字為例③，其與一般“家”字結(jié)體不一致，體現(xiàn)了傅山“寧拙毋巧”的書學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)字的結(jié)體空靈，尋求字內(nèi)的大空間，與此同時(shí)還能保持“家”字的平衡。傅山在處理“家”字左邊三撇的時(shí)候，將這三撇寫的很短，給人以含蓄、樸實(shí)無(wú)華的感覺;將右邊一“捺”抬高，“家”字的右下角便留出一個(gè)大空間，捺腳圓潤(rùn)不鋒利，給人“拙”的感覺。

而“請(qǐng)”④字在創(chuàng)作中有意打破結(jié)字的固有平衡，體現(xiàn)傅山“寧丑毋媚”的書學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)字內(nèi)線條的疏密變化，右邊“青”字部分，橫與橫之間的間距都不一樣大，間距由大到小逐漸排列。筆畫的長(zhǎng)短粗細(xì)也是各不相同，明顯可以看出，靠近中間部分筆畫比較輕，避免了筆畫左右整齊，上下平整的常規(guī)布局安排。而常人寫字，大都處處尋求平等、對(duì)稱。

而“長(zhǎng)”“錢”“跳”“上”⑤等字以參差錯(cuò)落的章法體現(xiàn)傅山“寧支離毋輕滑”，將行與行之間進(jìn)行相互穿插，使作品在視覺上感到松散，減輕了觀看者的疲勞感，讓作品看上去更博大雄強(qiáng)，并大膽地進(jìn)行穿插、規(guī)避，使作品能夠帶來(lái)視覺上的沖擊。初看雜亂無(wú)章、字體大小不一;細(xì)細(xì)觀察，亂中有序。反觀常人寫字，大都追求行與列的整齊排列?！栋㈦y吟》中整體章法體現(xiàn)了其“寧直率毋安排”的書學(xué)思想。

三、“四寧四毋”對(duì)筆者的啟示

很多古人對(duì)于“拙”都采取肯定的態(tài)度。老子《道德經(jīng)》曰：“大巧若拙”。明顧凝遠(yuǎn)曰：“元人用筆生，用意拙，有深意焉?！雹?/p>

“拙”與“巧”是一對(duì)重要的審美范圍，既相互對(duì)立又彼此聯(lián)系。筆者認(rèn)為傅山是想舍其“巧”，創(chuàng)作風(fēng)格更趨向于鐘繇的古“拙”。

傅山論作字之道，曰：“寫字無(wú)奇巧，只有正拙;正極生奇，歸于大巧，若拙已矣。”⑦

傅山所謂的“拙”，是質(zhì)樸古拙，是樸素自然。一個(gè)人的書學(xué)思想往往受到其他思想甚至整個(gè)時(shí)代的文化氛圍的影響。絕沒顛簸不破的書學(xué)理論，也沒有孤立封閉的美學(xué)現(xiàn)象。傅山書學(xué)思想博大精深，且有打破趙體書風(fēng)沉悶格局的趨勢(shì)。

傅山一生博學(xué)多才，有俠肝義膽，更常懷醫(yī)者仁心。其深遽的思想和高潔的人格如同矗立在三晉大地上的一座高峰。傅山極看重品性修養(yǎng)，主張“作字先作人”，并為扭轉(zhuǎn)妍媚書風(fēng)而吶喊，提出“四寧四毋”之說(shuō)，開啟欣賞書法的“另一扇窗”。傅山從書法源頭追溯，在塵封己久的篆籀中探尋拙樸之美，不期然而然地成為清代尚碑書風(fēng)的先導(dǎo)?！案呱窖鲋?，景行行止。雖不能至，然私向往之”。傅山帶給我們的不僅是書學(xué)上的啟迪，更有不改初心的執(zhí)著與無(wú)畏。關(guān)鍵是在空間分割，重點(diǎn)在于字和字的對(duì)比關(guān)系、筆法、字勢(shì)、章法等方面，將字與字的對(duì)比關(guān)系羅列出來(lái)，加以組合，即可加強(qiáng)作品給人帶來(lái)的視覺效果。

傅山，可以說(shuō)是不幸的，也是孤獨(dú)的。觀其一生，歷經(jīng)明清易代，至親離世，臨終前可謂國(guó)破家亡。然而歷史終究是公平的，坎坷的命運(yùn)卻鑄就了他不同流俗的傳奇經(jīng)歷和書法風(fēng)格。他崇顏抑趙，銳意進(jìn)取，在自己方寸間的天地“任情寫意”，同時(shí)采擷諸子，出入釋老。他的書學(xué)思想像暗夜的點(diǎn)點(diǎn)星光，留給后人無(wú)盡的思考。

注釋：

①傅山：《傅山全書》，劉貫文，張海瀛編，太原：山西人民出版社，1990年。

②白謙慎：《傅山的世界》，北京：生活·讀書·新知，三聯(lián)書店，2015年9月。

③④⑤傅山：《傅青主阿難吟手跡》，紙本冊(cè)頁(yè)，山西省博物館藏。

⑥顧凝遠(yuǎn)：《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社出版，1979年10月。

⑦傅山：《霜紅龕集》，太原：山西人民出版社，1985年7月。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅山.霜紅龕集[M].太原：山西人民出版社，1985.

[2]黃惇.中國(guó)書法史·元明卷[M].南京：江蘇教育出版社，2001.

[3]崔爾平.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2000.

[4]周紀(jì)文.中華審美文化通史·明清卷[M].合肥：安徽教育出版社，2006.