徐若菲 馬金易 王美晴

摘要：中國文化特質(zhì)，表現(xiàn)為“正德利用厚生”的文化活力，表現(xiàn)為一種獨特的價值文化視角。通過中西文化的對比，彰顯中國文化的特質(zhì)，使其能更好地在當(dāng)今社會中發(fā)揮并實現(xiàn)其價值有著重大的意義。在個人層面，有助于個人的道德修養(yǎng)和審美能力的提高，有助于人格的培育與養(yǎng)成;在社會層面，有助于提升民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會認(rèn)同感，增強民族凝聚力;在國家層面，有助于全民族樹立高度的文化自覺和文化自信，喚醒植根于中華民族歷史記憶里的文化基因，為實現(xiàn)“中國夢”，提高國家文化軟實力建言獻策。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;中國文化特質(zhì);文化自信

一、校園傳統(tǒng)文化教育存在的問題

近年來，國家越來越重視提升中華傳統(tǒng)文化及其價值，傳統(tǒng)文化教育在各地得到廣泛開展。然而，傳統(tǒng)文化教育在其發(fā)展過程中問題日益凸顯，使得良好的發(fā)展勢頭也不能解決。因其意義重大，其中的問題和矛盾也勢必會嚴(yán)重影響教育效果。

首先，傳統(tǒng)文化教育在課程內(nèi)容選擇上存在著問題。當(dāng)前傳統(tǒng)文化教材在選編時存在忽略文本功能變化、有些內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)代社會生活和價值理念、視野過于狹窄、忽視傳統(tǒng)文化的深度和廣度等問題。教師水平不足、師資力量不夠也是一個明顯的問題。許多學(xué)校沒有專設(shè)傳統(tǒng)文化課程教師崗位，而是由語文老師來承擔(dān)這一職責(zé)，但他們往往無暇顧及。抽樣調(diào)查表明，63%的教師無法正確回答出“四書五經(jīng)”的具體名稱，74%的教師沒有完整讀過《論語》，傳統(tǒng)文化教師依然素質(zhì)缺失。（1）

最核心的問題，表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方式上。一些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)下西方化的教學(xué)方式與中國文化根源性的特質(zhì)存在沖突。“長期以來，傳統(tǒng)文化教材大多因循選文、文選、釋義集注的傳統(tǒng)，采用講解、閱讀、記誦，缺乏應(yīng)有的討論、質(zhì)疑、批判，這種過分強調(diào)知識性教學(xué)、忽視實踐的做法必須改變?！保?）傳統(tǒng)文化教材對教學(xué)內(nèi)容進行肢解，教師教學(xué)流于表面而忽視其精神內(nèi)涵傳承，傳統(tǒng)文化最核心的教化作用沒有發(fā)揮出來。這種刻板僵化、只注重知識傳授的教學(xué)方式，“將傳統(tǒng)文化教育等同于古文古詩的機械背誦，其結(jié)果是，學(xué)生只是簡單地記住了傳統(tǒng)文化知識，但是缺乏對中華民族精神和傳統(tǒng)美德的深入理解。”（3）由于應(yīng)試教育的導(dǎo)向性，傳統(tǒng)文化教育被染上了功利色彩，過于重視其知識性，而忽略了其文化性、實踐性、體驗性。教師照本宣科并透析考試規(guī)律是迫于學(xué)校和家庭的壓力及績效考核，關(guān)于創(chuàng)新教學(xué)實踐和切實提高自身素質(zhì)方面激勵機制的缺失，使得學(xué)生被動接受知識，使得學(xué)生對于傳統(tǒng)文化知識的興趣大打折扣，也無法深入理解傳統(tǒng)文化知識。而在知識為主導(dǎo)的現(xiàn)行小學(xué)教學(xué)評價體系中，存在單一地用學(xué)生背誦古詩古文的數(shù)量來衡量傳統(tǒng)文化教學(xué)質(zhì)量的現(xiàn)象，其結(jié)果是，在傳統(tǒng)文化教學(xué)中忽視了學(xué)生情感的培養(yǎng)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教學(xué)要么流于形式，形同虛設(shè);要么只是口號式的教育，造成價值判斷與事實判斷的混亂。（4）

現(xiàn)階段，傳統(tǒng)文化教學(xué)方式總結(jié)起來主要有兩方面的矛盾：其一是傳統(tǒng)文化教育課程中西方化的教學(xué)方式和傳統(tǒng)文化根源性特質(zhì)的矛盾沖突，老師在教學(xué)過程中，重視內(nèi)容解讀而忽略了傳統(tǒng)文化的道德教育和美學(xué)教育功能，使得傳統(tǒng)文化教育流于表面，這就可能會導(dǎo)致中國文化特質(zhì)一部分的喪失，沒有起到其應(yīng)有的教育功能;其二是教學(xué)內(nèi)容知識性和文化性的沖突，隨著高考制度改革，學(xué)校教育中對于傳統(tǒng)文化在應(yīng)試方面的需求也日益增加，傳統(tǒng)文化教育不再單純是中國文化特質(zhì)的傳播載體，而更多的轉(zhuǎn)變成一種知識性的搬運工作，這就導(dǎo)致不論是老師授課還是學(xué)生理解方面都更加偏向功利性的知識運用，對傳統(tǒng)文化不求甚解，中華民族優(yōu)秀的文化特質(zhì)得不到彰顯?，F(xiàn)階段學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中中國文化特質(zhì)的缺失，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重大隱患。

針對以上問題，一些學(xué)者提出了他們的建議。在課程內(nèi)容選擇方面，王定華提出了注重倫理、道德至上、與時俱進、應(yīng)物變化等要求。在教學(xué)方式上，在體驗傳統(tǒng)文化過程中，引導(dǎo)他們在實踐中感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，避免把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作書本上的抽象教條。（5）張廣斌主張要在實踐中踐行傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，避免“水過地皮濕”的形式主義，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要把‘知行合一作為基本原則?！保?）彭慧從課程設(shè)置的角度指出，傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置應(yīng)該“超越知識掌握、技能習(xí)練，落腳于素養(yǎng)發(fā)展、價值涵養(yǎng)與人格提升，展現(xiàn)‘以文化人的特質(zhì)。”（7）

二、中國文化特質(zhì)

從根本上來看，找出中國文化特質(zhì)，并使其在當(dāng)今社會中實現(xiàn)自身價值，才是解決傳統(tǒng)文化教育的問題，化解現(xiàn)階段教育方式中存在的矛盾的必經(jīng)之路。

牟宗三先生曾經(jīng)肯定過中國文化的特殊性：“中國文化，從其發(fā)展的表現(xiàn)上說，它是一個獨特的文化系統(tǒng)。它有它的獨特性與根源性?！保?）找出中國文化的特質(zhì)。就需要進行中西文化特質(zhì)的對比。由于人的感性限制、外部環(huán)境的制約、歷史的必然等原因，世界上產(chǎn)生了不同的文化系統(tǒng)。中西文化對比及中國文化特質(zhì)的闡發(fā)，應(yīng)以牟宗三先生為代表。他認(rèn)為，中西文化在起源時，已經(jīng)開始體現(xiàn)出差異。中國哲學(xué)的研究對象、中國文化的領(lǐng)導(dǎo)觀念是“生命”?；蛉缯铝炙f，中國文化具有“生生”的內(nèi)涵，關(guān)懷個體生命乃至整個人類的價值實現(xiàn)，重視道德價值。西方文化的重點在于“自然”。（9）人們將自然界中的各種事物看作外在于人的存在，主要通過理性的運用來獲得對于外部世界的知識性認(rèn)識，重視科學(xué)真理。在這樣的思想支配下，“人們認(rèn)為整個自然界是受嚴(yán)格的因果關(guān)系支配的，而人只要認(rèn)識了隱藏在事物內(nèi)部的因果關(guān)系（科學(xué)）就可以控制自然界（技術(shù)）”。（10）與此相反，中國文化重視主觀態(tài)度，重視仁、義等需要通過生命來表現(xiàn)的真理。同時，中西文化的思維方式、觀察視角也是不同的。中國人采用宏觀、綜合的視角來審視世界，這使得中國人為自己構(gòu)建了一個宏大的價值世界。西方文化增加偏重于分析的思維方式，在《中西哲學(xué)之會通十四講》中，牟宗三先生認(rèn)為西方人重視“原子性原則”，他們認(rèn)為“對象可以被分析或分解成若干部分，換句話講，部分可獨立地、單獨地被了解。如果每一部分都要通過而且必須通過全體來了解，否則就不可理解，那么部分就不能獨立地被了解，這樣就無科學(xué)的真理?！保?1）牟宗三稱這種思維方式為“分解的盡理之精神”，主要內(nèi)涵有運用抽象定義、使用“概念”、遵守邏輯和數(shù)學(xué)等，這樣的思維方式深刻地影響著西方文化。而中國文化對道德、價值的追求，來源于一種更為宏觀、全面的思維方式。

通過跨文化研究的方式，對中、西兩個文化系統(tǒng)進行對比，我們能夠看到，中西文化在許多方面上存在著明顯的區(qū)別。其中，中國文化中與西方截然不同、又具有獨特價值的部分，可以稱之為中國文化的特質(zhì)。

三、中國文化特質(zhì)的集中體現(xiàn)

因此中國文化的特質(zhì)，歸根結(jié)底就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值體系以及中華民族精神世界的最根本、最本質(zhì)的提煉。它是中華民族最根本的文化基因，是中國文化的根源所在和命脈所系，是中國文化能根本區(qū)別于其他文化之關(guān)鍵所在，是我們樹立文化自信的根由。概括來講，中國文化的特質(zhì)集中體現(xiàn)在以下兩方面：

中國文化的特質(zhì)表現(xiàn)為一種生機勃勃的文化生命活力，它不是靜止的，而是一個動態(tài)的、不停向前推進的過程，在個人的道德提升和自我價值實現(xiàn)的相互作用中得以體現(xiàn)。它首先體現(xiàn)在對于個體生命價值實現(xiàn)的關(guān)懷上，由此中國文化首要重視的就是道德。因為如果一個人做違反道德的事情，首先自身就會抱有一種強烈的負(fù)罪感，這是最為直接的、一種人類所固有的、也是人們最原初的一種情感反應(yīng)。因此人要“正德”。但是“正德”并不是個體生命價值實現(xiàn)的最終目的，通過提升自己的道德修養(yǎng)而使得他人的生活能得到滋養(yǎng)，這一充滿活力的相互作用和不斷推動的過程才是中國文化特質(zhì)之所在?！罢吕煤裆保@是中國文化里最根源的一個觀念形態(tài)，它強調(diào)對己要“正德”，要不斷地提升自我修養(yǎng);而提升道德修養(yǎng)的目的是“利用厚生”，即讓人們的生命得到滋養(yǎng)，使人們的生活富足起來，實際上就是儒家所提倡的“修己以安百姓”。無論是“正德”還是“修己”都是為了更好地“利用厚生”或“安百姓”，在這樣一種過程中，自我的價值得到了充分的實現(xiàn)，而這種價值實現(xiàn)會進一步內(nèi)化為人們不斷提高自己道德修養(yǎng)、實現(xiàn)自我價值的動力，如此便形成了一種由內(nèi)而外的、源源不斷的良性文化推動力，正是這種動力使得中國文化永葆活力和生機，表現(xiàn)出強大的文化生命力。

中國文化的特質(zhì)更在于一種獨特的文化視角。中國人常常用一種關(guān)懷的視域去看待世界，因此人們眼中的世界就具有了道德性;而這種從高度宏觀的生命視角去認(rèn)識世界的方式，實則是一種對價值世界的把握，追求對其自身價值的實現(xiàn)。正是因為獨特的關(guān)懷生命的文化視角，人們在認(rèn)識事物的時候?qū)⑵洳蛔杂X的賦予了價值的含義，由此價值觀念構(gòu)成的世界，自然就是價值世界;因此我們在認(rèn)識事物的過程中，就不僅僅是研究它的自然屬性，更多的我們會去側(cè)重對其實現(xiàn)自身價值的深層次挖掘，尋找方法去體現(xiàn)其自身的價值。但是西方文化中則是用觀察的眼光去看待世界，并試圖用概念和分析的方式去剖析事物、解釋世界，是一種對實然世界的把握，追求對知識真理性的逐層探索。從中國文化基因視角考察，使得中國文化和其他文化從根本上有所區(qū)別;極大的肯定和凸顯了價值世界觀，從而開啟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于實現(xiàn)其自身價值的不斷探索，以及不懈追求其在社會發(fā)展中獨特地位。

中國傳統(tǒng)文化中的道德政治體系是廣大的，但它必然有一個中心要領(lǐng)，即孟子所講的仁義之心性。由此向下挖掘，便可得出中國文化的另一突出特質(zhì)，即其獨特的文化視角，牟宗三先生詳細(xì)解釋了“綜和的盡理之精神”的定義。他認(rèn)為心、性、倫、制都是來源于理性生命、道德生命，因此都可被稱為“理”，將盡心、性、倫、理視為一個整體的精神，即為“綜和之盡理”。這個“理”具有一些特征：“其所盡之理是道德政治的，不是自然外物的;是實踐的，不是認(rèn)識的或‘觀解的?！保?2）因此，在這種視角下對世界進行的把握，實則是對中國人所構(gòu)建的價值世界的把握。

四、中國文化特質(zhì)的重要性

傳統(tǒng)文化教育特有的獨特教化、育人功能由中國文化的特質(zhì)決定。習(xí)近平總書記曾在關(guān)于社會主義核心價值觀的座談中以“德”字點出社會主義核心價值觀的核心即德既是個人的大德也是國家的德。傳統(tǒng)文化教育可以提升個人的道德修養(yǎng)和國民素質(zhì)，因此，道德的重要因素包含著國家文化軟實力，國民認(rèn)同社會主義核心價值觀是在傳統(tǒng)文化教育的促進下形成。目前，國家將加強道德問題治理作為提高文化軟實力的重要課題，文化軟實力的重要衡量尺度是道德狀況。也就是說，將道德建設(shè)與提高文化軟實力的理論邏輯作為夯實文化軟實力根基，并協(xié)同推進整合道德資源和道德建設(shè)這兩大路徑。（13）文化特質(zhì)作為傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)并發(fā)揮基礎(chǔ)作用，能夠快速提升國家文化軟實力的發(fā)展。

在全民族樹立文化自覺、文化自信的主動提升中中國文化特質(zhì)起著舉足輕重的作用。黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體將“文化自信”“中國夢”等重要觀點提出并逐步實踐，可見整個全民族越來越重視中國傳統(tǒng)文化。在此基礎(chǔ)上，中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化所蘊含的中國文化特質(zhì)越來越被人們所發(fā)現(xiàn)，其作為中華民族的文化基因主要助力著“中國夢”實現(xiàn)，其許多優(yōu)秀價值值得我們重視、傳承和學(xué)習(xí)發(fā)展。云杉將文化自覺定義為“一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進步中地位作用的深刻認(rèn)識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)?！保?4）鄒慧將文化自信定義為“一個民族、一個國家、一個政黨以及社會民眾對自身文化的自我肯定，對自身文化價值的自我確信，對自身文化生命力的堅定信念?！保?5）不少學(xué)者論證了中國傳統(tǒng)文化與文化自信的關(guān)系。潘新喆、劉愛娣在研究中發(fā)現(xiàn)歷史作用和時代價值成植入古今文化脈理中，對中國特色社會主義建設(shè)與世界和平與發(fā)展產(chǎn)生重大影響。中華民族傳統(tǒng)的和諧理念、民本思想、大同思想、天人合一、以德治國等倫理道德思想的繼承與創(chuàng)新在于文化自信。（16）樹立文化自信決定了中國文化的特質(zhì)使兩者密切相關(guān)。郭鳳志、馮詩琪指出“我是誰，從哪里來，到哪里去”存在于多元文化碰撞交流中，并得到許多學(xué)者的關(guān)注。中華文化的“文化自我”的確立使得國家面臨著更為復(fù)雜的背景成為當(dāng)代更大的挑戰(zhàn)。而追溯文化傳統(tǒng)必須先回答“我是誰”的問題，中華文化的基因蘊含著確立中華文化的目的，深厚的歷史文化底蘊產(chǎn)生中華民族文化自信。（17）同樣習(xí)近平總書記也認(rèn)同此觀點，作為中華民族的基因中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)深入民心，中國人的思想方式和行為方式已經(jīng)被潛移默化影響著。脫離了中國的歷史、中國的文化和中國人的精神世界，甚至脫離了當(dāng)代中國的深刻變革，以至于認(rèn)識中國更困難。彰顯中國文化的特質(zhì)要求中國人民深刻理解中華民族文化基因，把握中國文化特質(zhì)的價值使之適應(yīng)新時代、新背景、新潮流，最終的意義實現(xiàn)個人完善人格的形成，全體國民素質(zhì)的提升;從而加強德育建設(shè)，使社會主義核心價值觀源遠(yuǎn)流長;提升國家文化軟實力，最終使文化自覺和自信扎根民心及為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢獻言獻策?？傊?，中國文化特質(zhì)所發(fā)揮的作用是任何事物所取代不了的。

五、總結(jié)

從十八大到十九大，“中國夢”一直被反復(fù)提及;習(xí)總書記認(rèn)為“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”就是“中國夢”，為此為實現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵是全社會把握中國文化特質(zhì)的文化基因。習(xí)近平在一次哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，挖掘和闡發(fā)加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，協(xié)調(diào)現(xiàn)代文化與中華民族的文化基因使之適應(yīng)當(dāng)代文化，當(dāng)代價值的文化精神能夠跨越時空國界需要中華民族弘揚。黨中央認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入挖掘需要全社會的文化認(rèn)同，而認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠確保文化自信的樹立;樹立文化自覺及自信能清晰界定中國文化的特質(zhì)進而帶動重要價值實現(xiàn)，使得民族凝聚力和創(chuàng)造力得以提升，從而使得國家整體的文化軟實力得以提升，能夠在世界民族之林有所大作為，使中華民族的偉大復(fù)興的實現(xiàn)盡在眼前。對此，中國共產(chǎn)黨一直勇立潮頭，起到了很好的模范帶頭作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由黨中央始終恪守并宣揚，使之與時代相契合作為自己的時代責(zé)任之一，在實踐中把“中國夢”蘊含的“先天下之憂而憂”的憂患意識，“國家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國精神，“與時俱進、自強不息”的進取精神等發(fā)揚到新的時代高度上來。

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