楊雁舒 王明宇 展淑穎 楊周芳 張艾晶

摘 要：本文意欲探究《山海經(jīng)》中的神怪形象對(duì)中國(guó)后世文學(xué)的影響及其流變。通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》中神怪形象的大致分析，主要探究《山海經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響。將后世文學(xué)分為四大模塊由本組成員分工完成，分別為秦漢時(shí)期、魏晉至宋、明清時(shí)期以及以影視作品為主的現(xiàn)代文學(xué)。通過(guò)神怪角色在歷史上的形象變遷探索歷史的更迭，看到新奇有趣的鬼神故事表象下掩藏的深刻嚴(yán)肅的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)掘中華民族精神的特點(diǎn)和傳揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》 ；神怪形象；秦漢；魏晉至宋；明清；現(xiàn)代影視

《山海經(jīng)》約成書于戰(zhàn)國(guó)中期至漢代初年（依從袁珂先生的觀點(diǎn)），具體時(shí)間作者不可考，是中華民族最古老的奇書，記敘了天文、地理、神話、宗教、哲學(xué)、民族、動(dòng)植物及礦產(chǎn)等內(nèi)容，是我國(guó)古籍中研究上古時(shí)代的寶貴資料。司馬遷最早在《史記·大宛傳》中提到“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”而最早對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行校訂的是劉向、劉歆父子，原本《山海經(jīng)》是“凡三十二篇”，經(jīng)過(guò)劉向、劉歆父子的校訂刪編成為我們現(xiàn)在可以看到的十八篇。

一、《山海經(jīng)》對(duì)于秦漢時(shí)期文學(xué)作品的影響

秦漢整體上處于穩(wěn)定和平，這樣的前提對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展有了一定的保障，結(jié)合當(dāng)世的治國(guó)安邦的思想，《山海經(jīng)》中的神怪形象被賦予新的含義及價(jià)值。筆者發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》中的女媧、共工、（伏羲）、后羿、嫦娥、西王母等這些神怪形象經(jīng)常被文人注解引用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的教化作用，提升神怪形象的價(jià)值功能。上述神怪形象在這一歷史時(shí)期都毫無(wú)例外地被戴上品質(zhì)道德的光環(huán)，成為生命體驗(yàn)和生命價(jià)值的載體。

1、女媧

女媧，中國(guó)歷史神話中的一位上古女神，也是被中華民族長(zhǎng)期崇拜的創(chuàng)世神和始母神，東漢許慎的著作中也承認(rèn)女媧創(chuàng)造萬(wàn)物的價(jià)值，身為神族，同其他各民族古代記錄的古代創(chuàng)世神話所說(shuō)相似，都是發(fā)揮創(chuàng)造世界和人類的神化作用。而《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通義》：“俗說(shuō)天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，務(wù)劇，力不暇拱，乃引繩與泥中，舉以為人。”這里沒有女媧具體形貌的描述，而是側(cè)重女媧的行為，即“摶土造人”。再有《列子·湯問(wèn)》：“天地亦物也，物有所不足，故昔者女媧氏煉五石以補(bǔ)其闕；斷鱉之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)帝，怒而觸不周山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！边@段文言中側(cè)重展現(xiàn)女媧“煉石補(bǔ)天”的壯烈之舉，救萬(wàn)物于水火，恩澤天下，也體現(xiàn)了女媧的仁愛之心?！读凶印S帝》：“庖犧氏，女嫡氏，神農(nóng)氏，夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德?！边@里的“蛇身人面”就是對(duì)女媧形貌的描寫，可以看出女媧的這一形象保持著最初的模樣，即就是人面蛇身的狀態(tài)。其后總結(jié)和評(píng)價(jià)中指出：“非人之狀”就是表明與人不同，突出神的特質(zhì)，“大圣之德”就是對(duì)女媧貢獻(xiàn)的肯定與贊揚(yáng)。《繹史》卷三引《風(fēng)俗通》中說(shuō)到女媧禱神祠而為女媒，為人們因置婚姻。這里說(shuō)明女媧是社會(huì)男女關(guān)系的維系，并促使人類生生代代繁衍生息，這一點(diǎn)對(duì)人類自身的生存和發(fā)展起到了重要的作用。

上述文獻(xiàn)中記載了女媧的一些事跡，就女媧的地位而言非常崇高?！稘摲蛘摗罚骸笆纻魅饰宓?，多以神農(nóng)伏羲為三皇，其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女媧。其是與非未可知也。”《水經(jīng)注》曾說(shuō)到庖羲之后，有女媧，與神農(nóng)為三皇。而《白虎通》是以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，但也足見女媧在神話中的地位之高。正是因?yàn)榕畫z有創(chuàng)造人類，幻化萬(wàn)物的能力，她的生存價(jià)值才被后人所贊揚(yáng)與歌頌，她的地位才會(huì)如此鞏固。人們崇拜女媧時(shí)，將女媧的道德品質(zhì)與時(shí)代宣揚(yáng)的品德相融合，即讓女媧成為道德的載體，讓一些觀念道德得到更大程度上的傳播與宣傳?！痘茨献印び[冥篇》：“伏羲，女媧不設(shè)法度而以至于后世，何則至虛無(wú)純一，而不嚶喋苛事也。”這里標(biāo)榜女媧的道德，遺留后世，沒有設(shè)立任何的法度禁令，卻令后世之人得以學(xué)習(xí)尊敬。這種無(wú)為思想正如西漢初期治國(guó)思想，可見作者在這里塑造的女媧形象已經(jīng)有了新時(shí)代的烙印，即女媧形象與西漢國(guó)情相融合，被賦予時(shí)代的內(nèi)涵，成為教化人們的載體，并且具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和表現(xiàn)力。

2、共工

共工，在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融處于匯水，生共工?！边@里講述了共工的家族及共工的由來(lái)?！段淖印分幸灿刑岬焦补樗?，故顓頊誅之，其中將共工的定位為反面?！痘茨献印ぴ榔分校骸拔艄补ぶ?，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭(zhēng)為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。”舉共工之例，意在闡釋：“得在時(shí)，不在爭(zhēng)，治在道，不在圣?！惫补?zhēng)帝以失敗告終，最后還落下一個(gè)子孫盡滅的結(jié)局，可見爭(zhēng)帝行為的愚蠢。共工在《淮南子》中充當(dāng)了反面事例，借此勸誡人們順其自然地得到應(yīng)該得到的東西，順應(yīng)道去生活去統(tǒng)治。

3、西王母、后裔、嫦娥

再有的熱點(diǎn)神怪形象就是西王母、后羿和嫦娥了。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中講到西王母：“司天之厲及五殘。”郭璞認(rèn)為這句話指出西王母掌管著對(duì)災(zāi)禍的預(yù)知?！读邢扇珎鳌分杏终f(shuō)到西王母是西華至妙之氣生成的，與東王公分掌天下三界，內(nèi)外十方之男女仙籍，配位西方，其神格僅次于三清，是降誕于神州伊川的道教崇高女神?！稘h武帝內(nèi)傳》中有七月七王母降的說(shuō)法。諸多秦漢的文獻(xiàn)中對(duì)西王母這一形象均有講述，但都是停留在神的價(jià)值層面上。后羿和嫦娥在《山海經(jīng)》已有原型的介紹，到漢代《淮南子·本經(jīng)傳》中講述了射日，也說(shuō)明了這里射日的是大羿而非后羿，兩者是否同一個(gè)人還很受爭(zhēng)議?！按翀蛑畷r(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之譯，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜。置堯?yàn)樘熳??！边@一段詳細(xì)記載了后羿的歷史功績(jī)，塑造了后羿偉大的英雄形象。《括地圖》里講到后羿小時(shí)候的故事，道出了后羿命中注定會(huì)去射日，基于先天的優(yōu)勢(shì)，再加上后期勤奮練習(xí)，只等待時(shí)運(yùn)成就英雄。

嫦娥，上古時(shí)期帝嚳（天帝帝俊）的女兒，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“生日十二”之常羲，說(shuō)的便是嫦娥了。而其后的《淮南子·覽冥篇》：“譬若羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之?？蓜t？不知不死之藥所由生也?！边@段故事也是大家耳熟能詳?shù)?，它涵蓋了三位神，西王母的不死之藥引人注意，說(shuō)明人們對(duì)生死的關(guān)注，而這種生命體驗(yàn)也通過(guò)神的追求表現(xiàn)對(duì)永恒生命的渴望。嫦娥拋下后羿獨(dú)自一人飛往月宮，一直以來(lái)備受爭(zhēng)議，這里不再論述?！痘茨献印吩谶@里引用這一則故事意在表明：“是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井?！本褪侨藗円孔约?，求人不如求己，只有這樣才能享受全力以赴的過(guò)程和最終成功的結(jié)果。

秦漢時(shí)期的神怪形象集中于上述形象，可以看出無(wú)論是女媧、西王母還是后羿、嫦娥、共工，他們的形象在被重新運(yùn)用的過(guò)程中都注入了時(shí)代的特征，在道德品質(zhì)和社會(huì)價(jià)值方面都發(fā)揮著重要的作用，也都被作為新內(nèi)容新思想的載體，體現(xiàn)出推陳出新的特色。而這種與時(shí)俱進(jìn)的神怪形象得益于秦漢統(tǒng)一的國(guó)家，繁榮的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展的文化，整合的思想，《山海經(jīng)》中的神怪形象綻放新的色彩，成為時(shí)代的代言人與象征者，這便是這一時(shí)期神怪形象最大的特征了。

二、《山海經(jīng)》對(duì)于魏晉至宋的文學(xué)作品的影響

在鬼神觀發(fā)展的歷史長(zhǎng)鏈中，魏晉南北朝是個(gè)不容忽視的轉(zhuǎn)折點(diǎn)與爆發(fā)點(diǎn)。從量的統(tǒng)計(jì)來(lái)看，魏晉六朝在這方面的文學(xué)作品可觀程度堪稱空前絕后。在這段時(shí)期，鬼神志怪作品盛行，甚至成為社會(huì)中文學(xué)欣賞的主流，各種鬼神形象也發(fā)生了極大的變化。

唐代隨著多方面的發(fā)展，人們享受到了物質(zhì)的富足，開始追求精神上的滿足。因此唐代是道教發(fā)展的繁榮時(shí)期，是神仙觀念發(fā)展成熟的重要階段，也是鬼神信仰流行的時(shí)期，鬼神小說(shuō)也得以發(fā)展，如谷神子的《博異志》、李亢的《獨(dú)異志》、沈亞之的《異夢(mèng)錄》等。

到了兩宋時(shí)期，封建的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生了一系列變化，由此宋代上層統(tǒng)治階級(jí)以及廣大民眾對(duì)佛、道兩家的思想的態(tài)度也都發(fā)生了改變。在宋代，民間信仰的鬼神觀念較前代出現(xiàn)了一些新的更加豐富而具體的特點(diǎn)。這段時(shí)期主要的鬼怪故事有《太平廣記》、徐鉉的《稽神錄》、張師正的《括異志》等。

1、女媧

女媧從原始社會(huì)以來(lái)，一直是在民間廣受崇拜的對(duì)象。在《大荒西經(jīng)》中，對(duì)女媧的描述是這樣的：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！惫弊ⅲ骸盎蜃髋畫z之腹。”又云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！庇腥苏J(rèn)為“女媧之腸”體現(xiàn)了人們的生殖崇拜以及蛇身崇拜。人們將“人首”作為思考、創(chuàng)造、統(tǒng)治的載體，而“蛇身”承擔(dān)了生存、生殖的功能。這兩部分結(jié)合，創(chuàng)造了“人首蛇身”的女媧大神形象，以協(xié)調(diào)人們社會(huì)愿望與自然現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。在人們心中，女媧是萬(wàn)靈之源，地位崇高不可替代。但從漢代與伏羲成為“對(duì)偶神”開始，女媧的地位便在不知不覺中慢慢發(fā)生了改變。

分裂割據(jù)、各自為政的時(shí)局促使著人們尋找更多的精神寄托。統(tǒng)治者對(duì)祖先進(jìn)行神化，一方面增強(qiáng)了統(tǒng)治的合法性，另一方面也適應(yīng)了下層民眾的崇神心理。一時(shí)間各種民間神明開始出現(xiàn)，大多是在人們心中被神化了的人類形象。父系社會(huì)發(fā)展，女媧作為女性角色，在世人心中開始難以獨(dú)當(dāng)大任，地位形象逐漸弱化。受外來(lái)佛教的影響，女媧的形象在內(nèi)地與邊遠(yuǎn)地區(qū)開始呈現(xiàn)不同的發(fā)展趨勢(shì)，在諸如《洛神賦圖》《伏羲·神農(nóng)》之類的畫作中，女媧的形象開始慢慢向世人靠攏。但此時(shí)，漢代繁榮的伏羲、女媧崇拜，在偏遠(yuǎn)的新疆地區(qū)依舊盛行。

2、西王母

西王母的形象在歷史進(jìn)程中變化是最大的。最初在《西山經(jīng)》中：“玉山。是西王母所居也。西王母其狀如人。豹尾虎齒而善嘯。蓬發(fā)戴勝。是司天之厲及五殘?！蔽魍跄缚雌饋?lái)像人，但有著豹子的尾巴和老虎的牙齒，善于嘯叫，掌管人民的農(nóng)業(yè)耕織活動(dòng)。這樣一個(gè)充滿威嚴(yán)，甚至讓人覺得有些可怖的神明形象，在郭璞的《山海經(jīng)圖贊》中，就變成了“天帝之女，蓬發(fā)虎顏。穆王執(zhí)贄，賦詩(shī)交歡。韻外之事，難以具言?！边@樣一個(gè)富有才情、受到周穆王深深愛慕的女子形象。這與女媧形象的變化有異曲同工之處，都逐漸“擬人化”，被賦予與人更相近的性格與外貌，甚至是人類的情感與生活經(jīng)歷。這一方面體現(xiàn)出人民對(duì)于靠近神明的渴求，希望拉近與神明之間的距離；在另一方面，也體現(xiàn)出在動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，人們對(duì)于精神寄托的極度渴望，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)中開始出現(xiàn)的人神混淆的現(xiàn)象。

3、九尾狐

作為《山海經(jīng)》中最貼近現(xiàn)實(shí)的形象之一，九尾狐的形象從古至今一直被廣泛利用。九尾狐在《南山經(jīng)》、《東山經(jīng)》、《海外東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》等處被多次提及，但特點(diǎn)都較為一致。

最初，人們認(rèn)為九尾狐是祥瑞之獸。郭璞在《山海經(jīng)注》中寫道：“青丘奇獸，九尾之狐。有道祥見，出則銜書。做瑞于周，以標(biāo)靈符?！蔽簳x時(shí)期，狐妖的形象多姿多彩，男女老少，有善有惡。男性狐妖中較典型的是書生狐妖，沒有害人之心，如《搜神記》卷十八《張茂先》中的狐書生等。在女狐妖中較典型的便是賢妻良母、才女類的形象，她們充滿女性魅力，知曉人倫，富于知性美。而在唐以后，西王母崇拜衰弱，九尾狐獻(xiàn)瑞之事的記載漸漸變少。同時(shí)，《博物志》中也有記載狐貍化為人形作怪人間?！稄V弘明集》中“狐為美女，貍作書生。”開始從性別層面將九尾狐的形象變得具體化。到了宋代，九尾狐在世人心中徹底演化成了一種妖獸，各種傳說(shuō)也由此開始慢慢興起。

鬼神存在的作用大致有二。一是人們期望從鬼神處得到庇佑。這一點(diǎn)在魏晉南北朝時(shí)期體現(xiàn)得尤為突出。頻繁的政權(quán)更迭、連年的戰(zhàn)爭(zhēng)、頻發(fā)的自然災(zāi)害，人們無(wú)法從現(xiàn)實(shí)中看到希望，于是迫切地從宗教和迷信中尋找慰藉。在現(xiàn)實(shí)生活無(wú)可寄托之時(shí)，人們開始期望超自然的能力。任何的鬼神形象都不是憑空產(chǎn)生的，都是隨著人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的深度和寬度不斷深入擴(kuò)大，人們無(wú)法解釋自身所遇到的一系列問(wèn)題，所以創(chuàng)造出一種未知神秘的存在，來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一系列投射與解釋。社會(huì)環(huán)境的不安，不同民族文化的侵入與融合，宗教人士為了宣揚(yáng)本教理論加之統(tǒng)治者為了穩(wěn)固自己的地位開始不斷對(duì)自身進(jìn)行神化。這種種的因素都促進(jìn)著鬼神文化的發(fā)展繁榮。二則是創(chuàng)作者想表達(dá)的東西迫于社會(huì)環(huán)境等壓力難以直接表述，于是借助鬼神形象來(lái)投影現(xiàn)實(shí)中的人性。在混亂黑暗的時(shí)局之下，這種作用慢慢凸顯。雖然鬼神崇拜本身是一種封建迷信思想，但恰恰是通過(guò)這些故事，各個(gè)朝代當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情與社會(huì)環(huán)境信息才被保留了下來(lái)，我們才能更加貼近當(dāng)時(shí)的人，窺見他們處在怎樣的狀況下，又是如何去思考問(wèn)題的。

三、《山海經(jīng)》對(duì)于明清時(shí)期文學(xué)作品的影響

明清時(shí)期小說(shuō)《西游記》、《鏡花緣》、《封神演義》、《聊齋志異》等的題材和鬼神形象都受到了《山海經(jīng)》的影響并對(duì)其有所發(fā)展。

1、《鏡花緣》中的人魚形象

《鏡花緣》是一部奇幻小說(shuō)，尤其是前四十回以唐敖出海游歷為引，描寫了三十多個(gè)國(guó)度，而這些國(guó)度和事物大多是以《山海經(jīng)》中的事物與國(guó)度為底，如衣冠帶劍的君子國(guó)、捕魚為生的長(zhǎng)臂國(guó)、遍體生毛的毛民國(guó)等。《鏡花緣》中的鬼神形象也大多取之于《山海經(jīng)》，但又對(duì)《山海經(jīng)》有所補(bǔ)充和發(fā)展。人魚的形象在《山海經(jīng)》出現(xiàn)了很多次，

《北次三經(jīng)》云：“龍侯之山······決決之水出焉，而東流注于河。其中多人魚，其狀如魚帝魚，四足，其音如嬰兒，食之無(wú)癡疾?！庇帧段魃浇?jīng)》“丹水······多人魚?！庇帧吨写嗡慕?jīng)》“浮濠之水······多人魚。”描述雖多但都是簡(jiǎn)略記錄人魚的存在并且只限于外形和地點(diǎn)，而《鏡花緣》卻對(duì)其在豐富想象的基礎(chǔ)上，對(duì)其外在和內(nèi)在有了詳盡的補(bǔ)充。如第十五回“唐敖忽聽見許多嬰兒啼哭。順著聲音望去，原來(lái)有個(gè)漁人網(wǎng)起許多怪魚······只見那魚鳴如兒啼，腹下四只長(zhǎng)足，上身宛似婦人，下身仍是魚形。”唐敖不忍聞此魚鳴聲之凄慘，于是盡數(shù)買了放生。故事還未盡，當(dāng)一行人在厭火國(guó)遭難，“正在驚慌，猛見海中竄出許多婦人，都是赤身露體，浮在水面，露著半身，個(gè)個(gè)口內(nèi)噴水，就如瀑布一般，滔滔不絕，一派寒光，直向眾人（厭火國(guó)人）噴去”，解救了唐敖眾人的危難。人魚這個(gè)來(lái)自《山海經(jīng)》的形象在《鏡花緣》中被李汝珍豐富成了一個(gè)半人半魚的形象，同時(shí)賦予了它們知恩圖報(bào)的內(nèi)在特征。

2、《封神演義》和《聊齋志異》中的狐妖形象

在中國(guó)的傳說(shuō)中，九尾狐曾經(jīng)是夏朝第一代王夏禹的妻子，夏禹治水經(jīng)過(guò)涂山，聽到有白狐歌唱，于是在涂山成親，并在九尾的幫助下建立了夏。九尾狐，最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》?！扒嗲鹬?，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！保ā渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》），“青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》。后來(lái)九尾狐成為中國(guó)文學(xué)尤其是小說(shuō)中逐漸演變成最著名和典型的鬼神形象之一。九尾狐在《山海經(jīng)》中是不食人間煙火，沒有情感的動(dòng)物，而在《封神演義》中，九尾狐成為商紂王的寵妃妲己，她玩弄朝政，禍害忠良，最后被姜子牙等人推翻。九尾狐妲己的形象將關(guān)于淫婦型妖狐媚人的觀念推向極致，把狐妖之最的九尾狐觀念推向極致，也把女色禁忌觀念和“從來(lái)女色多亡國(guó)”的女禍觀念推向極致，狐妖象征著恐懼與邪惡。而在蒲松齡的《聊齋志異》中，作者給了狐妖等鬼怪寬容和理解，它們成為了作者心中理想人物的代表，是真善美的化身。九尾狐逐漸有了情感，有了性格，有了“喜怒哀樂(lè)”，有了“情”，甚至比小說(shuō)中的人更加“重情”。如《姬生》寫姬生想用人的仁義和友情感化狐妖，而狐妖以為姬生是戲弄它，因此也對(duì)姬生開了一個(gè)玩笑，險(xiǎn)些使他受難。而作者評(píng)價(jià)道“狐意未必大惡”，可見作者是站在理解與同情狐妖的立場(chǎng)上來(lái)看待狐妖的，對(duì)其毫無(wú)偏見。而在《雨錢》中狐妖的言行則比秀才更加可貴。《聊齋志異》中作者重在對(duì)情的謳歌，使狐妖人格化，講述她們的故事，給予她們同人一樣的情感和品格，這時(shí)的鬼神形象又在《鏡花緣》的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

3、西游記中的猴、豬的神怪形象

《西游記》中塑造了大量的神怪人物形象，其中最富魅力的是一些將動(dòng)物性、人性、神性、雜糅通融的人物形象，比如孫悟空、豬八戒、牛魔王等。而如果我們追根溯源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些具有動(dòng)物特點(diǎn)的神怪形象在《山海經(jīng)》中已經(jīng)原型初現(xiàn)，有跡可尋。

在山海經(jīng)開篇的第一段“《南山經(jīng)》之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金，玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰……有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走……”這個(gè)禺郭璞的注釋指“禺”就是長(zhǎng)著一對(duì)紅眼睛的大獼猴，這使人聯(lián)想到火眼金睛的孫悟空，《山海經(jīng)》中還有其他的關(guān)于猴類的描寫，如：

長(zhǎng)右之山：有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長(zhǎng)右，其音如吟，見則郡縣大水。（南次二經(jīng)）

小次之山：有獸焉，其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵。（西次二經(jīng)）

而孫悟空形象與天庭相斗以及被壓五指山的反抗斗爭(zhēng)精神又是《山海經(jīng)》中刑天的傳承，“與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”有異曲同工之效。

并且《山海經(jīng)》這些相關(guān)的山水環(huán)境也和《西游記》中的花果山的環(huán)境十分相似，《西游記》中的花果山是“瑤草奇花不謝，青松翠柏長(zhǎng)春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云”“那猴在山中，卻會(huì)行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果。” ，都是環(huán)境優(yōu)美的海上仙山。

豬八戒形象也是源自《山海經(jīng)》，是《山海經(jīng)》多種豬類形象的混合。

堯光之山：有獸焉，其狀如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾裹，其音如斫木，見則縣有大繇。（南次二經(jīng)）

竹山：有獸焉，其狀如豚而白毛，大如笄而黑端，名曰豪彘。（西山經(jīng)）

剡山：有獸焉，其狀如彘而人面，黃身而赤尾，其名曰合，其音如嬰兒。是獸也，食人，亦食蟲蛇，見則天下大水。（東次四經(jīng)）

上文中《山海經(jīng)》正契合《西游記》中豬八戒豬妖和豬神以及人面豬身、“豬剛鬣”其名中指的脖頸上生長(zhǎng)的剛硬而長(zhǎng)的鬃毛、妖化時(shí)吃人，為天蓬元帥時(shí)掌管天河等特征。

然而《西游記》中的鬼怪形象較《鏡花緣》和《聊齋志異》后又是一個(gè)較大的發(fā)展，小說(shuō)不僅以他們?yōu)橹鹘牵o予他們?nèi)烁?，還著重展現(xiàn)了他們各自的成長(zhǎng)歷程和變化。以孫悟空和豬八戒為代表，都是通過(guò)各自的經(jīng)歷，由最開始極端個(gè)性到后來(lái)的克制成熟直到最后成佛。他們?nèi)说奶卣鞲拥耐暾?，不像在《山海?jīng)》中是沒有喜怒哀樂(lè)的單純的物象，不像在《鏡花緣》中人魚雖然有了內(nèi)在情感但依然偏動(dòng)物化，也不是《聊齋志異》中的狐妖雖然有了情感和性格但缺少變化的過(guò)程，較為完美化和性格固定化?！段饔斡洝分械墓砉?，是真正的像人一般的，有情感有責(zé)任，也有缺點(diǎn)有軟肋，會(huì)因時(shí)間和經(jīng)歷的磨礪而成長(zhǎng)，變得更加的成熟。孫悟空之前戰(zhàn)無(wú)不勝，桀驁不遜，與天庭斗爭(zhēng)后被壓在五指山下，被派隨唐僧西游，而豬八戒本是天蓬元帥，因調(diào)戲霓裳仙子被貶下凡塵，卻又錯(cuò)投豬胎，后受觀音點(diǎn)化，成為唐僧的弟子。他們性格中原有的急躁和懦弱、沖動(dòng)和好色，在西游的過(guò)程中逐漸消失磨平，內(nèi)心的缺陷也在一次次磨難中得到補(bǔ)充和圓滿。吳承恩在《西游記》的寫作中，對(duì)這些妖魔鬼怪，沒有貶低排斥，也沒有拔高推崇，就是將他們?nèi)缤艘话忝鑼?，有缺陷之處，也有可愛之處，更重要的是，他們的生命歷程如人一樣，有了成長(zhǎng)的意義。

四、《山海經(jīng)》對(duì)于現(xiàn)代影視文學(xué)作品的影響

《山海經(jīng)》中的形象對(duì)于現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和影視作品都有很大的影響。許多影片都借鑒書中形象，加以改造使其深入人心。傳統(tǒng)形象的新面貌，使人們對(duì)傳統(tǒng)神怪有了更加深刻的了解，也使影視作品的形象具有了濃厚的時(shí)代感?！渡胶＝?jīng)》給現(xiàn)代人的創(chuàng)作帶來(lái)極大的靈感，使得當(dāng)下熒幕上的形象變得靈活多變。

1、《大魚海棠》

《大魚海棠》對(duì)于《山海經(jīng)》的借鑒難以計(jì)數(shù)，嫘祖、句芒、祝融、蓐收、鹿神、毛人、天馬、鸞鳥等形象無(wú)一不取自其中。

《海內(nèi)經(jīng)》中記載“黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流?！眰髡f(shuō)嫘祖是黃帝之妻，她首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)，造福于人。電影中的嫘祖是位慈祥的婦人，她身伴著一架紡織機(jī)器，織就五彩絲綢入水化作星空。這表現(xiàn)了傳說(shuō)中嫘祖創(chuàng)造編絹之術(shù)的特點(diǎn)。

《山海經(jīng)》中春官句芒是東方神。夏官祝融是南方神。秋官蓐收是西方神。冬官玄冥是北方神。中國(guó)大部分地方屬于季風(fēng)氣候。春天東風(fēng)，夏天南風(fēng)，秋天西風(fēng)，冬天北風(fēng)，這樣的劃分也與中國(guó)的季風(fēng)氣候有關(guān)。

《大魚海棠》中句芒是個(gè)身著嫩綠衣裳的青年，頭頂燕子，身背發(fā)芽的青枝，施法時(shí)出現(xiàn)兩道交織的綠色光芒……這均顯示出春的意味?！渡胶＝?jīng)》記載“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍?！彪娪皩⒕涿ⅰ傍B身人面”的特性以一只頂在頭上的燕子表現(xiàn)，“乘兩龍”則轉(zhuǎn)化為施法時(shí)的兩道蛟龍般的綠色光線。這使人物更符合電影的設(shè)定和現(xiàn)代人的審美。

影片中祝融這一形象整體是紅色，頭發(fā)如火焰沖天，眉間有火焰圖騰，身上布滿赤色火焰紋身，施法時(shí)三道火焰沖天而起?！渡胶?nèi)經(jīng)》中記載祝融是炎帝的后代，也是一種官職?！逗Ｍ饽辖?jīng)》中描寫到“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！彪娪皰仐壛藭械摹矮F身人面”的外型，更易代入情節(jié)，又利用人們對(duì)于祝融火神身份的認(rèn)同，得到觀眾認(rèn)可。

《大魚海棠》中的蓐收白色短發(fā)，身著繡有紅色楓葉的長(zhǎng)袍，頸上繞著白色的小蛇，背著繪有金黃稻穗的草帽?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》中記載“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。郭璞給這一形象做注稱其：“金神也，人面、虎爪、白毛，執(zhí)鉞。”電影中的形象盡可能做了還原“左耳有蛇”這一特點(diǎn)，影片中的蓐收頸上繞有一條白蛇，蛇頭正在其左耳位置，人物還原了注釋中“白毛”的特點(diǎn)。

影片中未塑造玄冥這一形象?！逗Ｍ獗苯?jīng)》和《大荒北經(jīng)》中均對(duì)其有所記載。玄冥也就是禺強(qiáng)，它既是水神也是冬神，是北海之神。

影片中還有一種長(zhǎng)翅膀的動(dòng)物，它有六條腿，四個(gè)翅膀，樣子圓圓胖胖的而且沒有臉，這其實(shí)就是帝江，《西山經(jīng)·西次三經(jīng)》云：“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也?！睍杏涊d的帝江是一個(gè)沒有臉的像口袋一樣的生物且通體赤紅，而電影中的形象則是偏向于膚色。

影片中女主人公的奶奶生前掌管百鳥，死后化作鳳凰棲息在爺爺化成的樹上。鳳凰通體呈紅色，體型龐大，雞一樣尖尖的嘴，叫聲十分明亮?！赌仙浇?jīng)》對(duì)其有記載，然而電影對(duì)于這一形象的還原僅限于外表，而并未顧及其象征意義，這一點(diǎn)實(shí)際上有些遺憾。

鹿神在影片中是鹿身人面的形象，與《山海經(jīng)》中的“夫諸”有些相像。這一形象實(shí)則也預(yù)示著影片最后大水災(zāi)的來(lái)臨，書中記載“見則其邑大水”，夫諸被視為水災(zāi)的征兆。電影對(duì)這一形象在外型上有所借鑒，在內(nèi)涵與象征意義上也有很好詮釋。

2、《捉妖記》

曾創(chuàng)下華語(yǔ)電影紀(jì)錄的電影《捉妖記》，它與《山海經(jīng)》有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，例如電影中的血妖這一形象多腳多翅，體型龐大，這一特點(diǎn)實(shí)際上也是和《山海經(jīng)》中的帝江尤為相似。但與原書中記載的所不同的是，電影中的血妖是有丑陋的臉龐與鋒利的獠牙的。對(duì)此，導(dǎo)演許誠(chéng)毅曾做出解釋，他表示電影中的角色并未直接借用《山海經(jīng)》中的鬼怪形象，而是創(chuàng)造了新的妖怪，但創(chuàng)作的靈感卻是與《山海經(jīng)》密不可分，他的創(chuàng)作正是吸納了中國(guó)民俗文化中的“萬(wàn)物皆有靈”的精髓，賦予自然以生命。導(dǎo)演認(rèn)為這些新創(chuàng)造出的妖怪相當(dāng)于是《山海經(jīng)》中那些妖怪的“親戚”。

3、《大圣歸來(lái)》

電影《大圣歸來(lái)》號(hào)稱改編于《西游記》，但原著的影子并不多，尤其是那只大沙蟲并未在原著中出現(xiàn)。沙蟲名為混沌，據(jù)導(dǎo)演田曉鵬介紹，那只沙蟲出自《山海經(jīng)》，是以帝江為原型設(shè)計(jì)的形象，但電影對(duì)其有所改造?；煦缫匀诵纬霈F(xiàn)，現(xiàn)出原形后是體形臃腫的沙蟲，與帝江一樣有六足，但無(wú)四翼，有一條長(zhǎng)尾巴，沒有明顯的五官，只有長(zhǎng)滿了獠牙的大嘴。這樣的塑造與《大魚海棠》尤為不同?！洞篝~海棠》中并未對(duì)帝江的性情有所展現(xiàn)，但從他們其笨拙的動(dòng)作、圓滾滾的身形上來(lái)看，他們不像是危險(xiǎn)的角色，甚至還有些可愛?；煦鐓s全然不負(fù)“上古四大兇獸之一”的“盛名”，兇殘至極令人恐懼。兩部電影對(duì)同一個(gè)形象的不同塑造體現(xiàn)出了不同的人對(duì)于《山海經(jīng)》中形象的不同理解，反映出人們對(duì)于這些形象的新奇想象與多樣改造。

4、《西游·降魔篇》

要論迄今為止對(duì)《山海經(jīng)》精髓剖析最深的一次，非《西游·降魔篇》莫屬。

《西游·降魔篇》取材《西游記》，在大方向不變的同時(shí)對(duì)其文化內(nèi)核進(jìn)行了全新的包裝。影片并非如86版《西游記》那樣充滿趣味性，而是真正的異化的世界。有人說(shuō)豬八戒與沙僧的形象是照搬了《山海經(jīng)》中的兩大兇獸。沙僧來(lái)自于“橫公魚”，書中記載它“生于石湖，此湖恒冰。長(zhǎng)七八尺，形如鯉而赤，晝?cè)谒?，夜化為人?！必i八戒則是“赤眼豬妖”，書中記載“豬妖豬頭狗身，身軀巨大，黑毛，硬刺，赤目，能暗中視物。喜食腐物，喜居陰暗潮濕處?！彪娪袄镞@兩只怪物從外形到風(fēng)格幾乎與書中相同。然而查閱書籍發(fā)現(xiàn)，這兩段文字實(shí)際上并不是出自于《山海經(jīng)》原書，而是出自東方朔撰寫的《神異經(jīng)》，這本書模仿《山海經(jīng)》，但更加注重于描寫異獸，對(duì)于山川并沒有詳細(xì)的描寫，且文字也不甚古樸。但拋開這些，《西游·降魔篇》對(duì)中國(guó)妖怪世界的異化展示是前所未見。

《山海經(jīng)》還被許多的電視連續(xù)劇、玄幻小說(shuō)、漫畫等所應(yīng)用。許多小說(shuō)被改編為影視劇后，書中的異獸也得到了最直接的展現(xiàn)。86年的《西游記》中太上老君的板角青牛、著名九頭蟲都是借鑒《山海經(jīng)》。還有《封神演義》中九尾狐，蒲松齡的《聊齋志異》等等。再如《仙劍奇?zhèn)b傳》系列中女媧傳人的形象取自于《山海經(jīng)》對(duì)女媧“人面蛇身”的描寫。名聲大噪的《花千骨》，對(duì)于《山海經(jīng)》中所描寫的地點(diǎn)做了引用，例如霓漫天出身的蓬萊山就是書中所記載的神山，為仙人居住之地，而故事的主要發(fā)生地長(zhǎng)留仙山也正是取自《山海經(jīng)》，“又西二百里，曰長(zhǎng)留之山，其神白帝少昊居之。”長(zhǎng)留尊上命名為白子畫與此有所聯(lián)系。影片中引起斗爭(zhēng)的十方神器也取自于《山海經(jīng)》中所述的上古十大神器，電視連續(xù)劇《寶蓮燈》中的用來(lái)劈山救母的神斧正是上古十大神器中的開天斧。

實(shí)際上華語(yǔ)魔幻電影、電視劇等對(duì)《山海經(jīng)》異獸的展示鳳毛麟角，西方也對(duì)此書有借鑒。好萊塢電影《博物館奇妙夜3》直接取材《山海經(jīng)》。相柳這蛇身九頭的東方異獸在好萊塢CG特效下得到展現(xiàn)，但這種展現(xiàn)實(shí)在與我們想象中的大相徑庭。如果不說(shuō)它是東方怪物，就那外形估計(jì)沒人會(huì)認(rèn)出來(lái)。

此外，《山海經(jīng)》甚至對(duì)許多的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)生了極大影響，游戲中陸續(xù)出現(xiàn)后羿、女媧等形象，甚至出現(xiàn)類似于羽民國(guó)的鳥人形象。這些形象時(shí)刻影響著人們的生活，并為現(xiàn)代人創(chuàng)造極具想象的新鮮事物注入了靈魂支柱。

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