宋德勇

摘 要：習(xí)總書記提出，“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、也是未來(lái)的；是我們這一代人的，更是青年一代人的，中華民族的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，唯有青年一代有理想有本領(lǐng)，有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！毙聲r(shí)代大學(xué)生的培育范式在全方位育人的過(guò)程中起著基礎(chǔ)性作用，本文把新時(shí)代大學(xué)生責(zé)任感主要培育范式概括為慎獨(dú)式、交互式、熏陶式等范式。意從教育思維，教育方法，教育藝術(shù)等方面探討思想政治教育的育人性，試圖為新時(shí)代大學(xué)生責(zé)任感培育范式提出新的教育理念，對(duì)培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)摹叭星嗄辍本哂兄匾睦碚撘饬x和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)強(qiáng)化和提升高校思想政治教育工作的實(shí)效性具有重要的戰(zhàn)略意義和時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代大學(xué)生； 責(zé)任感 ；范式

一、新時(shí)代大學(xué)生責(zé)任感主要培育范式

現(xiàn)當(dāng)代對(duì)大學(xué)生的思想政治教育總體上來(lái)講還是一種“灌輸”的思維模式。把一些觀念和準(zhǔn)則直接嫁入學(xué)生的腦海里，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀和世界觀，起到了一定重要作用。但我們也必須清醒的認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今大學(xué)生受到西方各種思潮和自身時(shí)代性影響，知識(shí)水平和認(rèn)知狀態(tài)隨著時(shí)代的變化也會(huì)相應(yīng)的變化，他們的生活實(shí)踐和所處的社會(huì)關(guān)系都發(fā)生了很大的改變，傳統(tǒng)的思想政治教育灌輸型思維應(yīng)適時(shí)地轉(zhuǎn)向自我啟發(fā)型思維。那么在思想政治教育中的教育思維范式就應(yīng)該適當(dāng)?shù)陌l(fā)生變化，適應(yīng)學(xué)生的需要。

（一）慎獨(dú)式?！八^慎獨(dú)，是指人們?cè)讵?dú)處無(wú)人注意的情況下，能自覺(jué)按照一定的道德準(zhǔn)則和行動(dòng)，而不做任何壞事，是一種境界更高自覺(jué)性更強(qiáng)的自我修養(yǎng)方法?！比欢绾巫龅健吧鳘?dú)”，就必須要以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為前提。作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是簡(jiǎn)單純碎的自然人，他是自我所存在的一切社會(huì)關(guān)系的總和，是一個(gè)由生活環(huán)境，時(shí)代背景，教育情況等綜合作用下的個(gè)人。誠(chéng)然在做思想政治教育的過(guò)程中就增加了難度，我們可以嘗試教育目標(biāo)更貼近教育對(duì)象的生活實(shí)際，教育內(nèi)容避免“絕對(duì)真理”的灌輸，要本著以學(xué)生為本出發(fā)，在學(xué)生的實(shí)際生活中，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和情況從小處入手，從身邊做起，從客觀存在的社會(huì)關(guān)系著力，力爭(zhēng)潤(rùn)物無(wú)聲。思想政治教育的自我啟發(fā)型思維可以保持思想政治教育強(qiáng)烈的滲透性和持久性，擴(kuò)大思想政治教育的覆蓋面，使大學(xué)生在良好的氛圍中接受精神的洗禮。通過(guò)“內(nèi)化于心”的特點(diǎn)使大學(xué)生在接受教育過(guò)程中主動(dòng)培育責(zé)任感。達(dá)到在沒(méi)有教育的情況下也能做好自我調(diào)節(jié)，主動(dòng)的尋找方法和途徑避免責(zé)任感的缺乏，使學(xué)生能夠真正的做到“慎獨(dú)”。

（二）交互式。交互式就是教育者和受教育者適當(dāng)?shù)慕巧粨Q，在一個(gè)平等的地位上相互交流，不能把教育過(guò)程固化，使教育活動(dòng)僵化而死板。堅(jiān)持以教育者為主導(dǎo)的同時(shí)對(duì)受教育者進(jìn)行情感滲透，讓我們站在一個(gè)平等的地位，而不是居高臨下的說(shuō)教。削減受教育者對(duì)思想政治教育的抵觸情緒，都以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為基礎(chǔ)進(jìn)行互動(dòng)的交流。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)指出：“他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是抽象的個(gè)人，是鮮活的生活在當(dāng)下關(guān)系中的人。他們有自己的情緒體驗(yàn)，有自己的愛(ài)恨情仇。然而，對(duì)于時(shí)下的大學(xué)生對(duì)外界是具有一定的排斥心理的，我們?nèi)绾尾拍茏哌M(jìn)他們的心里，與他們敞開(kāi)心扉一起談話，首先就要擺正教育者與受教育者之間的平等關(guān)系建立營(yíng)造良好的教育氛圍。其次還要關(guān)注期望的情感效應(yīng)，共同的愿景能喚起人們內(nèi)心的希望，并具有一種內(nèi)在的張力使得全體成員具有神圣的使命感和為其奉獻(xiàn)的精神，它是情感交流中的理性思考。

（三）熏陶式。熏陶式注重把教育載體運(yùn)用于思想政治教育全過(guò)程，教育載體是指承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為教育主題所運(yùn)用且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動(dòng)形式。在教育中起到“內(nèi)化于心外化于行、融化于眾固化于魂”的作用。在對(duì)新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，決不能忽視教育教育載體的熏陶作用，特別是在當(dāng)今的高校中，應(yīng)該要充分發(fā)揮高校校園文化載體的作用，使整個(gè)教育過(guò)程達(dá)到有效和諧的效果。如中南民族大學(xué)的民族博物館、民族墻，少數(shù)民族文化交流節(jié)都是一種很好的教育載體，在民族博物館和民族墻上可以看見(jiàn)本民族的影子，并與各民族其樂(lè)融融的盛況，可以讓學(xué)生對(duì)自己的學(xué)校具有滿滿的歸屬感，同時(shí)增強(qiáng)了自身的認(rèn)同感。使各民族學(xué)生共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，共同攜手發(fā)展成為一種常態(tài)。所以充分運(yùn)用思想政治教育教育載體的熏陶功能，是增強(qiáng)大學(xué)生集體榮譽(yù)感感的很好的教育思維范式，對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育也能達(dá)到預(yù)期的效果。

二、新時(shí)代大學(xué)生責(zé)任感培育范式理論的依據(jù)

新時(shí)代大學(xué)生責(zé)任感主要培育范式是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下形成的，是馬克思主義中國(guó)化的重要表現(xiàn)，同時(shí)也是新時(shí)代發(fā)展所需要的迫切要求，是黨對(duì)廣大學(xué)生的期盼和要求，對(duì)新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）馬克思主義主義“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確申明了唯物史觀觀察方法的前提：“這種觀察方法并不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程的人?！倍荫R克思特別強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不是一種具有先定的和先驗(yàn)本質(zhì)的存在，而是在客觀的、社會(huì)的、歷史的實(shí)踐活動(dòng)中不斷創(chuàng)造和確立自身現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的存在。思想政治教育從本質(zhì)上看是做人的思想工作的，是為社會(huì)發(fā)展培育合格的主體。因此，我們說(shuō)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也是思想政治教育的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是以社會(huì)關(guān)系條件下的個(gè)人為基礎(chǔ)，新時(shí)代大學(xué)生責(zé)任感的培育是把現(xiàn)階段所存在大學(xué)生為教育對(duì)象，通過(guò)對(duì)教育對(duì)象性格和各種生活環(huán)境的分析綜合。再制定一系列具有針對(duì)性的教育方案，達(dá)到“量體裁衣”的效果，所以，對(duì)于今天思想豐富，性格獨(dú)特的大學(xué)生，必須抓住時(shí)下大學(xué)生當(dāng)下所處的環(huán)境和生活方式進(jìn)行教育，而不是空洞的說(shuō)教和灌輸。

（二）以新時(shí)期對(duì)廣大青年的期盼和要求為依據(jù)。十九大報(bào)告明確提出“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，青年一代有理想，有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家有前途，民族就有希望”。對(duì)青年的培育是這個(gè)時(shí)代的要求，是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)足發(fā)展的需要，如果要使國(guó)家能夠長(zhǎng)治久安和不斷的向前發(fā)展，那么青年就必須擔(dān)當(dāng)起這個(gè)時(shí)代發(fā)展的后備軍和未來(lái)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，所以對(duì)新時(shí)代大學(xué)生青年責(zé)任感擔(dān)當(dāng)意識(shí)的培育就成為思想政治教育的主要任務(wù)，對(duì)思想政治教育范式的優(yōu)化就成為思想政治教育學(xué)研究的重要課題。在青年的理想信念和歷史使命方面，青年要以民族復(fù)興，人們幸福為己任，要勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。習(xí)近平有關(guān)于青年使命與責(zé)任的論述為高校當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育工作指明了方向，也是指導(dǎo)高校意識(shí)形態(tài)工作的重要理論資源，同時(shí)也是新時(shí)代續(xù)向前發(fā)展的迫切要求。正因?yàn)閲?guó)家對(duì)新時(shí)代青年的高要求，就必須要從多方面多角度對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。

三、新時(shí)代大學(xué)生責(zé)任感培育范式優(yōu)化途徑

新時(shí)代大學(xué)生責(zé)任感培育范式優(yōu)化途徑是多方面的，既要有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，又要實(shí)事求是，從學(xué)生的實(shí)際需要和實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持科學(xué)的教育原則和方法，才能使新時(shí)代大學(xué)生責(zé)任感培育范式不斷優(yōu)化，不斷科學(xué)。

（一）堅(jiān)持馬克思主義為導(dǎo)向。在培育新時(shí)代大學(xué)生責(zé)任感的過(guò)程中，必須堅(jiān)持貫徹馬克思主義國(guó)家觀、歷史觀、文化觀的教育。讓他們正確的認(rèn)識(shí)中國(guó)所處的基本國(guó)情，正確的認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的優(yōu)越性。用馬克思主義理論使他們?cè)谛袆?dòng)上上和思想上統(tǒng)一起來(lái)，這樣才能使思想政治教育達(dá)到科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。使新時(shí)代大學(xué)生以一個(gè)開(kāi)放包容的心態(tài)融入學(xué)校、融入社會(huì)。把新時(shí)代“三有”青年的思想落到實(shí)處。讓他們知道自己作為新時(shí)代青年身上的責(zé)任，增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、同時(shí)也增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。

（二）堅(jiān)持滿足新時(shí)代大學(xué)生的合理需要。人的需要是一個(gè)多樣性的復(fù)合體，不同的需要引發(fā)不同的行為活動(dòng)。新時(shí)代的大學(xué)生具有個(gè)性張揚(yáng)，性格獨(dú)特，思維豐富等特點(diǎn)，他們的人格是多種多樣的，同時(shí)他們的要求和需要也是不同的。所以要及時(shí)的發(fā)現(xiàn)他們需要什么，每一個(gè)人對(duì)物質(zhì)需要，精神需要都是有追求的，這些人大有可能就是一些需要沒(méi)有得到合理的滿足而選擇逃避，或者就妄自菲薄不能融入這個(gè)社會(huì)。在對(duì)學(xué)生的教育過(guò)程中，我們要關(guān)心他們，理解他們，發(fā)現(xiàn)和感受他們的內(nèi)心，尊重他們的人格，帶入他們多參加活動(dòng)，參加團(tuán)體性體育鍛煉，才能讓他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中感受這個(gè)世界的真善美。提高自己與人相處的能力，用汗水播撒自己的青春。

（三）堅(jiān)持以顯性教育與隱性教育相結(jié)合。顯性教育是通過(guò)一般的課堂教學(xué)或者直觀互動(dòng)的交流方式，隱性教育是相對(duì)于顯性教育而言的，通過(guò)采取比較含蓄、隱蔽的形式，充分運(yùn)用文化、環(huán)境、管理和隱性課程教育的一種方式。顯性教育與隱性教育相互配合是對(duì)時(shí)下大學(xué)生青年教育的最好方式。對(duì)于新時(shí)代的大學(xué)生，更應(yīng)該加強(qiáng)這種方式的教育，既能夠不使他們對(duì)教育產(chǎn)生排斥感，又能夠恰到好處的對(duì)他們進(jìn)行教育，做到張弛有度，有的放矢。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].人民出版社，1960.

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，1995.

[3]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，2010.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[5]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利—在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.