◇ 張文博

楊守敬是清代末期至民國初年非常重要的一位書法家、書學(xué)理論家和金石學(xué)家。

楊守敬一生所著學(xué)術(shù)著作達86種之多，涉獵廣泛，研究精深。比如成就最大的《水經(jīng)注》研究，楊守敬在《水經(jīng)注疏》上花的時間大約有四十余年，這也是他一生用力最深、耗時最久、成就最大的著作（晚年曾自謂“此書不出，死不瞑目”）。而書法在他整個學(xué)術(shù)歷程中只是一個分支，比如他在30歲的時候?qū)懗傻摹对u碑記》《評帖記》，43歲時與潘存合著的《楷法溯源》，到73歲完成的《學(xué)書邇言》等。此外，他大量購買中國流落在日本的唐宋古籍善本，刻《古逸叢書》，撰寫《日本訪書志》，并在日本傳播碑學(xué)思想。同時他又是著名的藏書家和版本目錄學(xué)家。而恰恰是這種階段性的研究，成就了楊守敬這樣一種豐富的、多元開闊的視野，因為他學(xué)術(shù)觸角的廣泛性和綜合性，也使得其書學(xué)研究和書法創(chuàng)作根植于這種大的學(xué)問基礎(chǔ)之上，反過來，使他的書學(xué)理論研究與創(chuàng)作更具有書法史的前瞻性和文化史的厚度。

本次展覽我們從楊守敬一生的學(xué)書歷程入手，將他創(chuàng)作分為三個階段。第一個階段，55歲之前；第二個階段，55歲至65歲；第三個階段，65歲至76歲去世。這三個階段是他個人書風(fēng)成熟的過程，我們可以從展出的40件墨跡和碑拓文獻、手稿結(jié)合他的書學(xué)主張，看出楊守敬“碑帖互融”思想和實踐的不斷完善。

相對于目前作品的存世量而言，楊守敬早期書法作品（55歲之前）并不多見。這一階段他最重要的三本書法理論著作《評碑記》《評帖記》及《楷法溯源》已經(jīng)陸續(xù)完成，展覽除了展出《評碑記》《評帖記》手稿以外，有針對性地將其中重要的評碑和評帖以實物對照的方式進行展出，使觀眾能更加直觀地了解其早期書學(xué)研究的基本主張和價值。楊守敬與潘存（字孺初）的相識和交往，使楊守敬認識到了金石學(xué)的重要性，他們之間亦師亦友的賞識與激勵，楊守敬向潘存請教筆法，合著《楷法溯源》等細節(jié)，使我們感受到舊時文人“尊師重道”的傳統(tǒng)美德。楊守敬一生大部分時間都生活在湖北，而晚年在武漢就生活了12年，這個階段正是其學(xué)術(shù)生涯的重要時期。我們通過楊守敬51歲時為武漢古琴臺所書《重修漢上琴臺記》等四通書刻，結(jié)合歷史的勾連，不僅為我們研究楊守敬早期書法風(fēng)貌提供了參考，也為楊守敬在武漢的行蹤增加了新的內(nèi)容。

可以說，楊守敬很早就奠定了他在書學(xué)研究方面的歷史地位，其《評碑記》《評帖記》關(guān)于“崇碑”思想的提出比劉熙載所著《藝概·書概》早5年，比康有為所著《廣藝舟雙楫》早21年。楊守敬與他們不同的是在推崇碑學(xué)思想的同時，還提出了“碑帖并舉”的主張，這與劉熙載、康有為提出的“尊碑抑帖”“尊魏鄙唐”更加客觀，也更具有遠見。在《評碑記》中，他指出：“碑版雖古，不必皆為書家之筆，集帖則非古大家不能預(yù)也。 ”他在推崇南北碑與集帖的同時，對唐代的書家也是推崇備至的，他稱虞世南的《孔子廟堂碑》、歐陽詢的《九成宮醴泉銘》和褚遂良的《雁塔圣教序》為楷法極則，只是顏柳之后，便沒有新的書風(fēng)面貌出現(xiàn)了。所以楊守敬的《評碑記》《楷法溯源》都以唐代為界限，從此便可看出他對唐碑的重視程度。相較于劉熙載、康有為，楊守敬對清末民國書學(xué)研究影響力似乎并沒有他們大，主要原因除了著作完成后并沒有得到及時刊行和傳播外，更主要的是楊守敬當年所處的地理位置和個人影響力還不夠，而這之后不久他便應(yīng)何如璋之請，攜帶《評碑記》《評帖記》手稿以及大量中國歷代碑拓到了日本。

人的命運有時候存在于不經(jīng)意的選擇中。試想楊守敬的人生要是缺少日本這一環(huán)，歷史又將以怎樣的方式來書寫？如果說楊守敬應(yīng)欽使何如璋之招赴日是出于偶然，那么最終使他決定赴日任使館隨員就是必然，這個必然與他前六次科舉（注：楊去日本前一共赴京參加了六次會試，第七次會試是1886年他在任黃岡教諭時期）失利、為生計考慮有直接關(guān)系。當時楊守敬的經(jīng)濟狀況并不理想，這從他1879年在北京借居潘孺初雷陽會館后，所記便可看出一二：“孺初以窮京官自顧不暇，而嗇衣減食，以濟吾困，此情此景，不堪回首，記之以告子孫，其恩不可忘了?！?/p>

在第一個大的章節(jié)中，我們除了對楊守敬年表的梳理以外，還將他一生的行蹤軌跡進行了線性的呈現(xiàn)。楊守敬自1884年日本回國任黃岡教諭，到1899年受聘兩湖書院、存古學(xué)堂，到1911年因躲避戰(zhàn)亂到上海，他一共在黃岡和武漢生活了27年。楊守敬在黃岡和武漢期間除了埋頭著書以外，他還續(xù)刻了《鄰蘇園帖》，為前福建提督張月樓父母撰寫墓志銘，為宜昌饒慎之父母撰寫墓志銘，在武漢古琴臺主持并親自書丹《重修漢上琴臺記》《付伯牙事考》《漢上琴臺之銘并序》《琴臺記》及《何君墓志銘》(現(xiàn)藏漢川市博物館)等，這些書刻結(jié)合同時期的墨跡對研究楊守敬早期書風(fēng)的轉(zhuǎn)變起到了很好的補充作用。

在楊守敬師承中，不得不提的一個人，那就是潘存（字孺初，海南文昌人）。1863年25歲的楊守敬第一次進京參加會試，經(jīng)廣東陳一山的介紹認識潘存，兩人一見如故。“孺初精詣卓識，罕有倫匹?！睏钍鼐春髞磉@樣記錄第一次見到潘存時的印象。二人從此建立了深厚的情誼。楊守敬對金石學(xué)的興趣也是受到潘存影響，不僅如此，潘存對楊守敬在生活中的幫助也是不遺余力，比如1865年，在楊守敬考取景山官學(xué)教習(xí)后，好友蘇次屏出資為楊守敬捐主事，潘存知道這件事后，極力阻止，他認為：“楊守敬的真才在于做學(xué)問，不在當官。捐了主事，便再無出頭之日，會影響學(xué)業(yè)。”另外在書法上，潘存對楊守敬的影響也是很深的，“先生故精筆法，敬亦竭力助搜討，每得一碑，先生為點精要以為是，皆古人精意所留”。潘存還向楊守敬傳授執(zhí)筆之法、運筆之道，《楷法溯源》就是他們共同研究書法金石的見證。此書集漢、魏至五代646種碑版、82種刊帖中的楷書單字約兩萬多，1878年刊刻完成，其工作量今天想來也是非常巨大的。全書將隸書向楷書演變過程中最具代表和風(fēng)格意味的作品，采用單線雙鉤集字的方式，按時間順序排列，使學(xué)書者通過對比直觀地看到楷書形成發(fā)展的全貌?！犊ㄋ菰础愤@種集字雙鉤的出版體例至今仍被我們眾多的書法工具書所沿用。

[清]楊守敬 行書梁武帝評鐘繇書橫披34cm×65.5cm 紙本 湖北省博物館藏釋文： 梁武帝評鍾繇書，如舞鶴游天，飛鴻戲海。丁亥二月，嶧卿仁兄大人正，弟楊守敬。鈐?。簵钍鼐从。ò祝?/p>

潘存與楊守敬之間近三十年的交往，真可謂“亦師亦友、情同手足”。1893年，潘存在老家文昌病逝，楊守敬悲痛之余，撰《潘孺初先生哀啟》。在文中，他除了記錄了與潘存的交往，還簡述了其書法和金石方面的成就：“性好臨池，用筆得古人秘鑰，能懸腕作蠅頭細楷。凡漢魏、六朝碑版以及晉、唐、宋、明諸名家法帖，藏度最富，朝夕摹寫，至廢寢食。故所作書，骎骎入古人之室，中朝外國，爭寶貴之……書法之外，篤好陸、王理學(xué)，而經(jīng)學(xué)則盛推顧亭林，為惠、戴、錢、段諸家，說經(jīng)精邃而俱不及亭林之博大，時以為知言”。

今天，由潘存生前發(fā)起興建的“溪北書院”就坐落在海南文昌鋪前鎮(zhèn)，今為文北中學(xué)所在地，而楊守敬題用隸書題寫的“溪北書院”四字赫然醒目，路過此地想起他們的交往，心中不免激起一股暖流。他們的事跡也將成為“尊師重道”傳統(tǒng)的佳話不斷流傳，垂范后世。

展覽除了對楊守敬中期和晚期（56歲至76歲）的作品呈現(xiàn)以外，也對楊守敬對日本書壇以及《學(xué)書邇言》的影響做了簡單的梳理。

楊守敬剛到日本，并沒有想象的順利，因為“人事編制”問題，他一直處于賦閑狀態(tài)，而就在這個時候，正值日本明治維新時期，日本開始崇尚歐美文化，有意識地要擺脫舊學(xué)的影響，于是大量中國唐宋以來的古籍善本散落民間廉價售賣。楊守敬看到這樣的現(xiàn)狀，就萌生了收書的念頭。他在給友人李莼客的書信中這樣描述他初到日本的所見：“日本古籍甚多，所見有唐人寫本《玉篇》，又有釋慧琳《一切經(jīng)音義》、隋杜臺卿《玉燭寶典》，皆抄本，其余秘笈尚夥。唐宋以下金石文字，亦美不勝收。彼國自撰之書，與中土可互證者尤多?！崩钶豢吐勚裢小皯雁U浮海之思”。楊守敬在日本四年，廣泛訪書，幫助黎庶昌完成《古逸叢書》，并撰《日本訪書志》。以當時楊守敬的經(jīng)濟狀況而言，生活已捉襟見肘，為了購書他耗資不小，而這些資金的來源一方面是用碑拓交換，另一方面來自微薄的薪資。楊守敬在日本的訪書行為，隨著時間的推移愈加顯得意義深遠，為保護我國的文化典籍做出了不可磨滅的貢獻，而這種精神也體現(xiàn)了當時文化人的責任與擔當。

另一方面，楊守敬對碑學(xué)思想的傳播，使日本書法眼界大開。有資料顯示，楊守敬帶去日本的碑拓有一萬三千多份。在國內(nèi)碑學(xué)思想已得到廣泛傳播的時候，此時的日本書法界一直遵守著漢字行楷書、假名、“二王”帖學(xué)三位一體的傳統(tǒng)模式，且這一時候日本書法界已開始有所反省。換句話說，楊守敬的到來恰逢其時。據(jù)最早和楊守敬有接觸的日下部鳴鶴所言，開始他們并沒有覺得楊守敬有什么過人之處。以當時嚴谷一六、日下部鳴鶴、松田雪柯的地位和聲望，是不會輕易佩服一位從中國來的書法家。但當他們和楊守敬有過多次接觸之后，這種情況發(fā)生了很大的改變，他們對楊守敬的學(xué)識佩服尤深，陸續(xù)追隨其學(xué)習(xí)書法、探討書學(xué)。因語言問題，他們的交流大多是通過筆談的方式進行。1967年，日本書道資料株式會社出版了由石橋啟一郎主編的《八稜研齋隨錄》便是楊守敬與嚴谷一六的筆談。1882年，為紀念筆的發(fā)明者蒙恬將軍而鐫刻的《蒙恬將軍之像碑》便是請楊守敬撰文和書寫的，這塊碑至今豎立在日本東京墨田區(qū)三圍神社內(nèi)。

1884年，楊守敬回國后，還有許多日本書家仍與他保持書信往來，學(xué)生陸續(xù)來到中國拜訪。這期間最值得說的就是水野元直。1911年，水野元直從日本到中國要拜楊守敬為師學(xué)習(xí)書法，機緣巧合的是，當時水野元直剛到上海后得知楊守敬已從武漢到了上海。起初拜訪，表明來意，楊守敬以年邁婉言拒絕，但水野元直求學(xué)心切，楊守敬被其心誠所動，他們約好學(xué)習(xí)時間為四個月。在這四個月間，楊守敬帶病靠記憶（注：楊的大部分藏書此時存放在武漢菊灣）為水野寫了《學(xué)書邇言》。此書雖篇幅不長，卻簡明扼要，通俗易懂。此書寫成，一本由水野元直帶回日本，一本留在國內(nèi)（現(xiàn)存湖北省博物館）?！秾W(xué)書邇言》是楊守敬晚年最重要的一部書學(xué)著作，此書分為緒論、評碑、評帖、評書四個部分。在書的前言中，楊守敬明確指出：“梁山舟謂學(xué)書有三要：天分第一，多看其次，多寫又其次，此定論也。嘗見博通金石，終日臨池，而筆跡鈍稚也，則天分限也；又嘗見下筆敏捷，而墨守一家，終少變化，則少見之蔽也；又嘗見臨摹古人，動合規(guī)矩，而不能自名一家，則學(xué)力之疏也。”在肯定前人學(xué)書三要基礎(chǔ)上，他特別增加了“二要”，即“一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間。古之大家，莫不備此，斷未有胸無點墨而能超軼等倫者也”。這種觀點的提出顯示了楊守敬對書學(xué)研究的基本態(tài)度，他在一生的書法創(chuàng)作中也是這樣實踐的，可惜這并沒有引起當時多少人的重視。學(xué)書僅靠“天分、多看、多寫”三要會使書法淪為技術(shù)至上的工匠行為，還遠遠沒有上升到學(xué)術(shù)的層面。所以楊守敬在“學(xué)書三要”的基礎(chǔ)上增加了“品高、學(xué)富”，這就一下子將書法提升到除了技法還要求書家有學(xué)問，人品要高。今天回頭來看，“品高、學(xué)富”的提出，恰恰將一個書家的基本素養(yǎng)明確的加以提出，這在以往的書學(xué)著作中是沒有出現(xiàn)過的。在《學(xué)書邇言》的前言中，楊守敬記錄了寫作《學(xué)書邇言》的初衷：“辛亥避亂于滬上，有日本水野元直（字淑梅，福岡人）來從余學(xué)書法，求余指示學(xué)書門徑。余因所藏碑版集帖，皆陷于鄂城中，無一攜出者，但憑記憶，必多遺漏。又念于五十年辛苦搜輯，雖不逮翁覃溪、吳荷屋、張叔未諸先生之精博，然以視并世諸君，或亦未遑多讓，如無一字存留，未免負負。但耄年善忘，又經(jīng)亂離，日在憂愁中，語無倫次，拉雜成篇，世之君子，矜其遇曲，諒之可也。辛亥仲冬鄰蘇老人記于上海虹口時年七十有三?！?/p>

[清]楊守敬 行書節(jié)錄古文條幅 235cm×58cm紙本 湖北省博物館藏釋文：……石，刻曰：芙蓉渚，是開元古隸，或云范石湖家物，因樹之池右。戊子十月上旬，柱臣仁兄大人正。宜都弟楊守敬。鈐?。簵钍鼐从。ò祝?/p>

楊守敬的一生，除了他的刻苦學(xué)習(xí)之外，最關(guān)鍵最重要的一個因素與他一生的交游密不可分。楊守敬的朋友圈大致可以分為兩大類：

湖北籍鄉(xiāng)賢名流：張裕釗（湖北鄂州人）、劉心源（湖北洪湖人）、柯逢時（湖北鄂州人）、曹廷杰（湖北枝江人）、周樹謨（湖北天門人）等。著名學(xué)者、書畫家及政要：吳昌碩、張之洞、端方、黎元洪、潘存、沈曾植、羅振玉、李瑞清、顧文彬、梁鼎芬、楊壽昌、何如璋、甘作蕃等。

楊守敬與這些當時重要的學(xué)者交往，志同道合，他們之間建立了深厚的友誼，這些無形中也對他的學(xué)術(shù)影響和傳播起到了重要的作用。本次展覽展出了和楊守敬有密切往來的吳昌碩、張裕釗、張之洞、梁鼎芬、楊壽昌的作品，通過文獻可以簡單看出楊守敬與其交往的細節(jié)。這些亦將在本次展覽中有所呈現(xiàn)。

正如前面提到的，書法是楊守敬一生學(xué)術(shù)成果的一個局部，所謂“書以載道”，這種“道”貫穿于他的一生。關(guān)于他的書法取法，他曾說道：“我好金石，以漢碑六朝為最，唐碑次之，古印次之、古錢次之，古銅器又次之?！彼臅ù笾氯》W陽詢、顏真卿、《鄭文公碑》《泰山金石峪》等，作品熔碑之氣勢與帖之秀潤于一爐，用筆靈活虛和、書寫沉著痛快。對金石學(xué)的研究也使他的書法不僅停留在書寫的層面，這在他與嚴谷一六的筆談中有這樣的表述：“金石之學(xué)，以考證文字為上，玩其書法次之。顧淹雅之士，未暇論及點畫；而染翰之家，又或?qū)Ｗ⒓?，不?fù)上窺漢鼎。余謂天下有博而不精者，未有不博而能精者也?！?/p>

[清]楊守敬 行書海上書中七言聯(lián) 135.9cm×31cm×2 紙本 湖北省博物館藏釋文：海上豈有三神山，書中自啟七寶藏。光緒辛丑嘉平月，楊守敬。鈐?。簵钍鼐矗ò祝?星吾六十以后作（白）

[清]楊守敬 行書六曲千重七言聯(lián) 130cm×30.5cm×2 紙本 湖北省博物館藏釋文：六曲闌干偎碧樹，千重虛翠透紅霞。光緒壬辰五月，楊守敬。鈐?。阂硕紬钍鼐从。ò祝?惺吾（白）

[清]楊守敬 行書盡卷想銜七言聯(lián) 136.7cm×30cm×2 紙本 湖北省博物館藏釋文：盡卷簾旌延竹色，想銜杯酒問花期。癸丑嘉平楊守敬。鈐?。簵钍鼐从。ò祝?時年七十有五（白）

[清]楊守敬 行書花徑蓬門七言聯(lián) 130.5cm×31cm×2 紙本 湖北省博物館藏釋文：花徑惜令童子掃，蓬門獨為可人開。光緒己亥十月，楊守敬。鈐?。盒俏幔ㄖ欤?宜都楊守敬?。ò祝?/p>

今天我們以展覽的方式梳理楊守敬書法藝術(shù)的成就，一方面是為了緬懷先賢，另一方面也是為了繼承和發(fā)揚他嚴謹治學(xué)的態(tài)度，樹立和增強我們自身的文化自信。

感謝為展覽提供藏品的湖北省博物館，感謝為展覽提供幫助的宜都市博物館、武漢市琴臺管理處，感謝陳上岷為整理楊守敬先生遺著所付出的努力和心血。在楊守敬誕辰180周年之際，在他生活成長過的荊楚大地舉辦本次展覽，這是對他最好的紀念。