◇ 謝君文

一、“定制”的《鳳阿山房圖》與“實未暇筑”的鳳阿山房

《鳳阿山房圖》是吳歷受侯大年囑托為其繪制的畫作。關(guān)于《鳳阿山房圖》的繪制，侯大年在《鳳阿山房圖詠記》中說：“往者嘗屬吳漁山歷作《鳳阿山房圖》，中草堂一楹，傍梧竹數(shù)十本，命工裝池，懸之室中，意得如此圖者以居之，實未暇筑也。既而復制小冊，屬諸同志為詩以詠之。而梅子耦長、吳子道賢復為圖于其首，因請張子漢瞻為之記?！薄?〕侯大年的好友張云章，即《鳳阿山房圖詠記》中所說的“張子漢瞻”為侯大年寫有傳記，傳記中說：“先生入太學，試京闈，又試吏部，當?shù)猛ㄅ兄菔?，非其好也，久之，不自得，慨然有歸隱志，思筑室于家園之葉池……將列樹梧竹以數(shù)椽居其間，名以鳳阿山房，請友繪為圖。”〔2〕根據(jù)這兩段文字的記載可以得到以下幾點信息：1.《鳳阿山房圖》是吳歷受侯大年囑托為其繪制的畫作，如果將這兩則文字記載與上海博物館藏《鳳阿山房圖》（圖1）相對照，可知畫作中的物象草堂、梧竹及位置的經(jīng)營是按照侯大年的要求繪制的，而草堂中“居其間”的文士為侯大年，因此可以判斷吳歷所繪的這幅《鳳阿山房圖》是一幅“定制”之作；2.侯大年是在“慨然有歸隱志，思筑室于家園之葉池”的情況下“請友繪為圖”的，其中有其情感動因；3.侯大年后來制作了冊頁，請諸好友為其題詠。

據(jù)章文欽先生的研究，吳歷所繪《鳳阿山房圖》有數(shù)本：兩幅立軸、一件圖冊、一件圖卷。兩幅立軸其中之一（圖1）現(xiàn)藏于上海博物館，該立軸橫47.8cm，縱108.4cm，見張漁珊等譯《墨井書畫集》第36幅及《中國繪畫全集》第24冊；另一立軸見張漁珊等譯《墨井書畫集》第26幅，其流傳與藏處不明。從款題來看，藏于上海博物館者題有“《鳳阿山房圖》，康熙十六年丁巳七月，予從梁溪歸，憶此寫寄。墨井道人吳子歷”的內(nèi)容，左側(cè)有王翚的題跋；《墨井書畫集》第26幅款題“《鳳阿山房圖》，康熙十六年丁巳七月。墨井道人寫”。這兩幅立軸構(gòu)圖相同，是吳歷在同一時間段繪制的畫作。至于《鳳阿山房圖冊》，《穰梨館過眼錄》〔3〕卷三十八中有關(guān)于此圖冊的詳細信息。據(jù)文字記載，該圖冊為紙本，兩冊共計三十七頁，朱彝尊在圖冊上用隸書寫有“鳳阿山房”幾字。第一頁是吳歷的《鳳阿山房圖》，圖縱八寸長一尺三寸，落款“《鳳阿山房圖》，墨井道人擬古”，鈐“漁山”和“墨井”兩枚朱文印章。第二頁是吳歷的五首題詠詩，繼其后有朱彝尊、姜宸英、宋駿業(yè)、許山、顧嗣立、錢良擇、蔣拱辰、王撰、馮武、錢澄之、王抃、梅庚、方中德、孫致彌等數(shù)十位名流的題詠。目前只有關(guān)于此圖冊的文字記載，其流傳及收藏情況不明。章文欽先生認為此冊中吳歷的《鳳阿山房圖》是據(jù)其所繪立軸復制的〔4〕，筆者從之。首先，由上文中所提到的侯大年在《鳳阿山房圖詠記》中所述可知圖軸之作在前，圖冊之作及題詠在后。其次，孫致彌在《鳳阿山房圖冊》的題詠中說：“大年表弟自號鳳阿，嘗欲買地數(shù)百弓，環(huán)植梧竹讀書其中，虞山吳漁山先為畫《鳳阿山房圖》，余系以二絕句，求同志諸君子，屬和以贈之?！薄?〕其中所說的“環(huán)植梧竹讀書其中”與立軸中所繪圖像一致，而其所言“虞山吳漁山先為畫《鳳阿山房圖》”指的即是立軸和圖冊中的《鳳阿山房圖》，可以推測圖冊中吳歷所繪《鳳阿山房圖》是以先前的立軸為依據(jù)繪制的。筆者以為，在有立軸的情況下“復制小冊”是為了題詠的方便，即侯大年所說“既而復制小冊，屬諸同志為詩以詠之”。除以上三本外還有一幅是圖卷，款題“《鳳阿山房圖》，墨井道人擬古”，在2004年的“畫舫藏珍—紀念黃兆鎮(zhèn)、黃秉章先生捐贈展”中展出過，現(xiàn)藏于香港中文大學文物館。根據(jù)以上所述，吳歷所繪《鳳阿山房圖》共有四本，其中兩幅立軸都是繪制于“康熙十六年丁巳七月”且構(gòu)圖相同，而圖冊中吳歷的《鳳阿山房圖》是根據(jù)立軸繪制的，所以這三本可看成是一幅畫。至于《鳳阿山房圖》圖卷，筆者因無緣得見，無法將其納入探究范圍?；谝陨蠈菤v所繪《鳳阿山房圖》各本情況的分析，筆者將以現(xiàn)藏于上海博物館（后文簡稱“上博”）的《鳳阿山房圖》為例進行探究。

如前所述，上博藏《鳳阿山房圖》是一幅“定制”之作。關(guān)于這幅“定制”之作，侯大年在《鳳阿山房圖詠記》中說：“每思西第之后有葉池者，兩先公少時讀書處也，倘得復而新之，一如圖中位置，于以述祖德，守先業(yè)，吾愿足矣?！薄?〕這段話說明侯大年委托吳歷繪制《鳳阿山房圖》，表現(xiàn)的是他在葉池筑室居住的畫面，而且他想復新葉池，“一如圖中位置”，以實現(xiàn)其“述祖德，守先業(yè)”的愿望。但文中又說：“余不敏，不能詠歌先烈，誦揚清芬，欲謀一椽之棲息而僅僅托之圖畫間，其為愧也多矣?！薄?〕侯大年因“實未暇筑也”而山房最終未能建成，只能“托之圖畫間”。

圖1 [清]吳歷 鳳阿山房圖軸 108.4cm×47.8cm 1677年 上海博物館藏

二、葉池與明清易代之際的侯氏

侯大年（約1641—約1710），名開國，初名榮，字大年，號鳳阿，江蘇嘉定人?！而P阿山房圖》中描繪的地點是侯大年故宅—葉池的所在地，侯大年想復新葉池居住其間，“于以述祖德，守先業(yè)”，這說明葉池于侯大年而言是一個非同尋常的地方。葉池是“兩先公少時讀書處也”，同時也是“通政公與其二子自沉以死”〔8〕的地方。侯大年所說的“兩先公”是指其祖父侯岐曾和伯祖侯峒曾。侯峒曾（1591—1645），字豫瞻，“天啟乙丑進士，仕至通政使司左通政”〔9〕（圖2），因此稱其為通政公，乙酉（1645）之變中守嘉定城失敗后投后園葉池自沉死，他的兒子侯玄演、侯玄潔也隨其投葉池死。侯岐曾（1595—1647），字雍瞻，號廣維，副貢生，為侯大年祖父，因庇匿抗清領(lǐng)袖陳子龍牽累被殺，其子侯玄淓、侯玄涵入清后皆不仕，其中侯玄涵即侯大年的父親。

對于侯大年來說，葉池在他的家族故宅中無疑是一個極具悲壯性的地方?！豆饩w嘉定縣志》人物志二中將侯峒曾列為“忠節(jié)”，行文中對侯峒曾守城及失敗后投池殉國的過程有詳細的記載：

乙酉閏六月十四日，大兵徇地至嘉定，峒曾與黃淳耀等率鄉(xiāng)兵守城。七月初四日，大雨如注，守陴者不成列，城遂破。峒曾驅(qū)歸，辭先祠，步至后園葉池，其子演、潔泣拜曰：“大人非守土臣，可忍以圖再舉乎?！贬荚唬骸拔嵋饩脹Q，汝輩速行，毋同殉?！彼鞆娜葑猿了?，年五十五?！?0〕

順治乙酉年是1645年，即順治二年。這一年“清軍南下攻克揚州、南京、蘇州后，直逼嘉定。時侯峒曾由江西北上，欲赴京救國，因途中遇盜而病倒在家。聞知清軍來攻嘉定，即表示雖非本地官員，仍決意守城。閏六月十五，侯峒曾命二子玄演、玄潔進城，二十三日自己也進城，與黃淳耀等率鄉(xiāng)兵民眾守城，并數(shù)次擊退清軍的進攻。七月初三，天降傾盆大雨，久而不息。至初四凌晨五更時，原本就陳舊破陋的城墻終于經(jīng)受不住炮火和暴雨的夾擊，東城墻崩塌了一角，清兵乘機蜂擁而入，頃刻間城被攻破”〔11〕。嘉定城被攻破后，侯峒曾回到城中寓所，先拜祠堂，然后走到后園葉池自沉死，時年55歲。侯玄演、候玄潔兩兄弟并未聽從侯峒曾的囑咐逃走，也都投進葉池中自沉殉國。

當了解了葉池背后所發(fā)生的故事后，就能理解侯大年“慨然有歸隱志，思筑室于家園之葉池”、委托吳歷為其繪制《鳳阿山房圖》并不是偶然的。葉池在某種程度上已經(jīng)不僅僅是侯大年家族的故宅，它更是其家族精神的象征，這就是忠君愛國的精神和氣節(jié)。葉池于侯大年而言既是其祖上之“先業(yè)”，更集中體現(xiàn)了侯氏先祖的“祖德”。

三、虛幻的鳳阿山房—侯大年“歸隱志”的體現(xiàn)

《鳳阿山房圖》是侯大年在“慨然有歸隱志，思筑室于家園之葉池”的情況下委托吳歷繪制的，這幅畫不僅有其“述祖德，守先業(yè)”的情感寄托，也是其“歸隱志”的體現(xiàn)。侯大年的這種情感和歸隱志向與其不同尋常的家世有著密切的關(guān)系。這不僅是因為明清易代之際其祖父侯岐曾、伯祖侯峒曾及伯父侯玄演、侯玄潔皆殉國難的忠義氣節(jié)，而且因為家族的這種忠義氣節(jié)可追溯至其五世祖侯堯封。侯氏家族自明代時即為嘉定望族，詩禮傳家，世代忠義。侯氏子孫在明朝為官者可從侯堯封算起。侯堯封（1515—1598），字士隆，號欽之，更號復吾，侯大年五世祖，“隆慶辛未進士”“仕至福建布政司右參政”〔12〕，稱參政公或大參公。侯堯封為官剛正不阿，不為權(quán)貴左右，嘉定縣志記載他“以建寧守受賕失出，特劾之，守故少宰私人，少宰又江陵相私人也。堯封卒以是左遷為僉事”〔13〕。建寧縣令與首輔張居正關(guān)系不一般，但侯堯封不避權(quán)貴，彈劾建寧縣令貪贓枉法，因此被降職為僉事。侯堯封秉公執(zhí)法，同時也重視教化，“修鵝湖鹿洞諸書院，建靖難諸臣大節(jié)祠”〔14〕，他重修鵝湖書院、白鹿洞書院，立祠紀念江西靖難諸大臣，以此來倡導節(jié)義，教化民眾。侯震旸（1569—1627），侯堯封孫，侯大年曾祖，字得一，號起東，晚號吳觀，“萬歷庚戌進士，吏科給事中，以疏攻客、魏，左遷歸”〔15〕，“崇禎中恤贈大常寺少卿，祀鄉(xiāng)賢祠及永折報功祠”〔16〕。侯震旸繼承了祖父侯堯封剛直的秉性，任吏科給事中時因上疏攻擊朱由校乳母客氏和大太監(jiān)魏忠賢被削職，不久憂憤去世。當時敢于參奏此二人的大臣很少，侯震旸是其中之一，崇禎皇帝即位后追封他為太常寺少卿。侯震旸有三子，分別為峒曾、岐曾、珉曾，其中侯峒曾、侯岐曾在明清易代之際皆殉國難，前文已有論述，此不贅言。侯大年成長于這樣一個世代忠義的家族中，作為遺民，先祖的功德與忠義氣節(jié)無疑會對他產(chǎn)生影響，這也就不難理解侯大年的歸隱志向與“述祖德，守先業(yè)”的情感了。

圖2 [清]侯大年家族世系圖譜

鳳阿山房雖然沒有建成，但虛幻的鳳阿山房—《鳳阿山房圖》成了折射侯大年“述祖德，守先業(yè)”情感與歸隱志向的一面鏡子。對于侯大年的歸隱志向，可以很明顯地從畫作中看出：從《鳳阿山房圖》所繪物象及營造出的環(huán)境氛圍來看，《鳳阿山房圖》前景繪有一條河，流水潺潺，左右兩邊各有峻峭的坡石，竹叢傍著坡石生長。往后有草堂數(shù)椽，前后梧桐夾聳，左右竹枝傍生，一文士端坐草堂中，身后放置有素屏，旁側(cè)一童仆侍立，堂外一鶴單腳獨立，草堂被四周的梧竹環(huán)繞，幽迥絕塵，整幅畫面呈現(xiàn)出來的是侯大年隱居于鳳阿山房中的情景。至于侯大年在《鳳阿山房圖》中“述祖德，守先業(yè)”的情感寄托，筆者試從三個方面進行分析。其一，從畫面描繪的地點來看，如前所述，《鳳阿山房圖》描繪的是他祖上故宅—葉池的所在地，表現(xiàn)的是他筑造山房居住于葉池的畫面，而葉池既是其祖上之“先業(yè)”，更是集中體現(xiàn)其先祖“祖德”的地方，所以圖中所繪侯大年隱居于葉池的畫面正是表現(xiàn)了其“述祖德，守先業(yè)”的這一情感。其二，從《鳳阿山房圖》中所描繪的梧竹來看，畫中所繪梧竹有其特定的意涵。張云章在《鳳阿先生傳》的行文中說道：“雖然，先生既無愧于先世矣。不見莊子之言鵷鶵者乎，非梧桐不棲，非竹實不食，何也？以其鳳之屬也。先生之始名榮，《爾雅》曰：‘榮，桐木也?！湎染用麜r固以此期之。今曰鳳阿，非以仰承先志乎。噫，先生之所以性愛梧竹，惓惓不忘于其居處也。”〔17〕侯大年性喜梧竹，是因為他念念不忘一直想復而新之的葉池。一方面，鵷鶵乃鳳之屬，圖中草堂周圍列樹梧竹，寓意其先祖是食竹棲梧的鳳之屬；另一方面，“榮，桐木也”，侯大年始名榮，他的父親是期望他能承繼先祖的德行，成為鳳之屬，所以草堂周圍列樹梧竹也反映了侯大年仰承先祖之德的心理，以之自勉。其三，從《鳳阿山房圖》的命名來看，“鳳阿”被用于命名山房和這幅畫，同時也是侯大年的號。王原在《鳳阿山房圖冊》的題詠中說：“大年侯先生少游四方，嘗欲結(jié)廬歸休，名曰鳳阿山房，因以自號?！薄?8〕據(jù)此可知侯大年是在命名山房后以此為號的。他以“鳳阿”命名山房及這幅畫，這其中也有其“述祖德，守先業(yè)”的情感寄托?！而P阿山房圖詠記》中記載：

嘗讀《大雅·卷阿》之首章曰：“有卷者阿，飄風自南?！薄豆{》曰：“大陵曰阿，有大陵卷然而曲，回風從長養(yǎng)之方入之，喻王者當屈體以待賢者，賢者猥來就之，以長養(yǎng)民，如飄風之入曲阿也?！逼淞略唬骸傍P凰鳴矣，于彼高岡?！毖曾P凰鳴于高岡之上，居高視下，喻賢者待禮而行，翔而后集也。竊惟大參公以來數(shù)世立朝，且能以文章黼黻之，以政事長養(yǎng)之，以諫諍匡弼之，不啻飄風之入卷阿，鳳凰之鳴高岡也?！?9〕

張云章在《鳳阿先生傳》中所說“先生又自為文以道其名鳳阿之意”，指的就是侯大年在《鳳阿山房圖詠記》中所寫的這段內(nèi)容。侯大年以“鳳阿”命名山房和這幅畫，并且以此為號，是將《大雅·卷阿》中的內(nèi)容與侯氏先祖的“祖德”聯(lián)系在了一起?！洞笱拧ぞ戆ⅰ返膬?nèi)容出自《詩經(jīng)》，相傳作者為召康公。《毛詩原解》中說：“南風卷阿，比人主溫恭好賢，檐下曰阿?！薄?0〕又說：“卷，曲也。曲阿，猶言曲榭回廊也。飄風，回風也，自南和氣也?！薄?1〕根據(jù)《毛詩原解》的解釋可知，《大雅·卷阿》中將溫恭好賢的人主比作“卷阿”（曲榭回廊），將賢者比作“飄風”，意思就是說人主只有像“卷阿”一樣“屈體以待賢者”，賢者才會“如飄風之入曲阿”一樣“猥來就之”。至于《大雅·卷阿》中“鳳凰鳴矣，于彼高岡”一句，侯大年解釋為“言鳳凰鳴于高岡之上，居高視下，喻賢者待禮而行，翔而后集也”，這句話將“鳳凰”比作“賢才”，而將“高岡”比作禮待賢者的人主。侯大年在敘述完《大雅·卷阿》的內(nèi)容后，最后的落腳點是“竊惟大參公以來數(shù)世立朝，且能以文章黼黻之，以政事長養(yǎng)之，以諫諍匡弼之，不啻飄風之入卷阿，鳳凰之鳴高岡也”，這是侯大年真正要強調(diào)的內(nèi)容，其中所言的大參公即其五世祖侯堯封?！帮h風”和“鳳凰”在《大雅·卷阿》中所指代的都是“賢才之人”，“阿”指代的是人主，在這里即引申為“竊惟大參公以來數(shù)世立朝”的“朝堂”。分析到這里，“鳳阿”二字的意涵也就很明顯了，侯大年以“鳳”喻大參公以來的數(shù)世先祖，謂其先祖乃“賢才之人”也，而以“阿”喻其先祖“猥來就之”的明王朝（帝王），其意在贊揚先祖在明朝的功德，而他以“鳳阿”命名山房及這幅畫并以此為號，即是“寓其思先業(yè)，述祖德之意焉”〔22〕。

圖3 [清]吳歷 聽泉圖軸 上海博物館藏

這里還有一個問題值得注意，《鳳阿山房圖》是侯大年卻官歸里后委托吳漁山繪制的，說明在這之前侯大年曾經(jīng)想通過科舉仕宦尋求出路。侯大年的父輩侯玄涵、侯玄淓作為遺民，入清后皆不仕，但是按照遺民無世襲之例，侯大年作為新一代遺民，此時清朝統(tǒng)治已經(jīng)完全穩(wěn)固，他想從科舉業(yè)也屬正常。但筆者認為侯大年在其內(nèi)心深處并非真正想入仕清朝，因其卻官歸里的行為耐人尋味。關(guān)于侯大年卻官歸里的記載，各文獻資料中語焉不詳。《練川名人畫像》中說他“以國子監(jiān)生試吏部，當?shù)弥菖?，不就”?3〕，《光緒嘉定縣志》中記載他“考授州判不就”〔24〕。筆者認為侯大年從科舉業(yè)是迫于生計而尋求出路的一種無奈之舉。侯大年出生后，正是其家族急劇衰落之時，他在《文學金戒庵府君行狀》中說：“余家固貧，六禮不能備，府君命之入贅?！薄?5〕侯大年成年以后為了衣食奔走四方，在給汪琬的信中，他講述了自己在京時的情景：“某自來京師，羈棲館谷，寂寞尤甚。而朱門謝客，觴詠不聞。......某賦性迂拙，內(nèi)懷耿介，不能屈曲隨人效晝夜乞憐之態(tài)。故京師往來者不過先君之故交三四公，馀則未敢輕懷一刺以相干也。只以故園荒蕪，拾橡不充，局蹐依人，進退狼狽，殊失二十年素志?！薄?6〕從中可以知道侯大年遺民生活的艱難。侯大年通過科舉考試得授州判一職，州判屬于佐貳官〔27〕，從七品。“清代州縣佐貳官主要包括州同、州判、縣丞和主簿”〔28〕，屬于“佐雜”或“僚屬官員”。他們不僅數(shù)量少，而且在地方政府中身份低微。除了被委以特定職責（如河務(wù)、郵驛、治安、典獄）的僚屬官員外，他們大多承當一些瑣碎和職責不明確的事情。張云章在《鳳阿先生傳》中說“非其好也，久之，不自得”，說明侯大年對這一官職并不滿意，內(nèi)心也不自在。州判一職官小俸微，也許并不能改善侯大年的生活狀況，再加上他本為明朝英烈之后，從科舉業(yè)尋求出路與其遺民身份并不相符，在經(jīng)歷了進退出處的思想斗爭之后，最終選擇了卻官歸隱。

四、吳歷與侯大年遺民情感的共鳴

吳歷（1632—1718），本名啟歷，字漁山，號墨井道人、桃溪居士，江蘇常熟人，清初著名畫家，為“清六家”之一。吳歷與侯大年同游于陳確庵〔29〕之門，兩人既是朋友，又是同學。實際上，吳歷與侯氏子孫的交往不止于侯大年，在他為侯大年所繪的畫中有一幅《聽泉圖軸》（圖3），該圖現(xiàn)藏于上博，其上有吳歷的兩則跋文及吳湖帆題跋。吳歷的其中一則題跋云：“乙卯（康熙十四年，1675）清和八日在明月堂寫一峰老人晚年筆法。延陵漁山子吳歷贈鳳阿同學大兄?！痹擃}跋中所說的明月堂是侯氏的住宅，而堂主就是侯大年的伯父侯玄淓（1614—1677），明月堂常常會有文人之間的雅集，是侯氏子孫與四方名士談詩論藝之所。除此之外，吳歷的《山中苦雨詩圖》（上博藏）中有侯玄淓1674年題寫的跋文〔30〕，吳歷還畫有一幅《竹石圖》軸，畫的右上方吳歷題跋的內(nèi)容為“風來聲簌簌，雨過色娟娟。南蔭先生屬作。墨井道人”，其中的“南蔭”指的是侯棠〔31〕。凡此種種，說明除侯大年外，吳歷與侯氏其他子孫也相識并互有往來，而他與侯大年既為朋友，又是同學，情誼更是深厚。

根據(jù)以上分析可知吳歷在繪制《鳳阿山房圖》之前對侯大年及其家世應(yīng)是熟悉和了解的?！而P阿山房圖》繪成后，又根據(jù)立軸制作了圖冊，圖冊上有數(shù)十位名流的題詠，其中有吳歷《題鳳阿山房圖贈侯大年》詩五首，第一首詩的內(nèi)容為：“鳳阿山房梧與竹，憶昔曾圖宣紙幅。下筆有聲如鳳鳴，秋風秋雨常簌簌?！薄?2〕吳歷在這首詩中回憶了當時繪制《鳳阿山房圖》軸時的情景，“下筆有聲如鳳鳴”說明吳歷在繪制此幅畫時是滿懷激情的，這種激情的產(chǎn)生是因為吳歷與侯大年有著情感上的共鳴，這就是遺民情感。吳歷和侯大年都是由明入清的新一代遺民。“這些新一代遺民，雖然大多出生于明末，在明代未有功名官職，明清易代之際尚屬年少，但由于父輩的影響，或受師長熏陶，而立志為遺民，并以遺民終其身?！薄?3〕侯大年祖父和伯祖在明清易代之際皆殉國難，而父輩入清后皆不仕，以遺民終其身，他雖曾為生計所迫擬從科舉仕宦尋求出路，但最終還是選擇了卻官歸隱，并打算復新其伯祖侯峒曾自沉殉國的葉池，“于以述祖德，守先業(yè)”。侯大年寫有詩集《春帆草》，囑歸莊為其作序，歸莊在序言中說：“是集清辭杰句，稱名山水，而憑吊古墓，傷悼骨肉，讀之動人忠孝之心，豈尋常詞人之詩，可同日論哉?！薄?4〕于此可見侯大年受其父輩和先祖影響很大，他的遺民意識是比較強烈的。至于吳歷，他終其一生都以遺民自居，未曾入仕清朝，其先祖吳訥、吳淳、吳堂都是明朝官員，為官有德政，吳歷可稱為名賢之后。除此之外，吳歷的四位師長陳瑚、王時敏、王鑒、陳珉皆明遺民，吳歷的遺民志節(jié)與這些老一輩遺民的熏陶也有一定的關(guān)系。吳歷的遺民意識與侯大年相比可謂有過之而無不及，這從吳歷對侯大年卻官歸隱的態(tài)度也可窺一斑。吳歷在《題鳳阿山房圖贈侯大年》之四中云：“回首當年鸞鳳游，卷殘孔語獨幽憂。商歌激烈寡相和，簪纓拋卻棲山丘?！薄?5〕“鸞鳳”即鸞鳥和鳳凰，此處喻兩人都為陳確庵的弟子，悵懷兩人的同學友誼；“商歌”是指悲涼低音的歌，后以喻自薦求官；“簪纓”則是古代官吏的冠冕，因以喻顯貴；“簪纓拋卻”即是針對侯大年的卻官歸隱而言的。“商歌激烈寡相和，簪纓拋卻棲山丘”一句表現(xiàn)了吳歷對侯大年高潔品質(zhì)的贊美，對其卻官歸隱感到由衷的高興。

“述祖德，守先業(yè)”和明其歸隱之志是侯大年“定制”《鳳阿山房圖》的情感動因，而以吳歷與侯氏子孫的交往及其與侯大年的深厚友誼來論，他在繪制《鳳阿山房圖》時是深知侯大年的家世、情感及其歸隱志向的。吳歷遺民意識強烈，對侯大年所述之祖德自然是感同身受，對其先祖懷著崇敬之情，也對他的卻官歸隱深感高興，所以當其繪畫時才會“下筆有聲如鳳鳴”?！而P阿山房圖》像是一根紐帶，連接著畫家吳漁山與“定制”者侯大年，吳歷與侯大年因之而在情感上共鳴。