王 欣

圖1 、近現(xiàn)代蘇派鳥(niǎo)籠傳承情況（部分）

蘇州傳統(tǒng)手工藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世代相傳，共同構(gòu)成了絢爛多彩的吳地文化。明代散文集《陶庵夢(mèng)憶》中寫道：“吳中絕技：陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，周柱之治嵌鑲，趙良璧之治梳，朱碧山之治金銀，馬勛、荷葉李之治扇，張寄修之治琴，范昆白之治三弦子，俱可上下百年，保無(wú)敵手。”[1]蘇州手工藝門類之多、技藝之精湛由此可見(jiàn)一斑，而蘇派鳥(niǎo)籠制作技藝正是孕育于如此繁榮的手工藝環(huán)境之中。

蘇州的鳥(niǎo)籠制作可追溯至宋代，甚至更早。在一千多年的歷史長(zhǎng)河中，旺盛的市場(chǎng)需求推動(dòng)著蘇州鳥(niǎo)籠行業(yè)蓬勃發(fā)展，直至明清時(shí)期達(dá)到了歷史頂峰。但進(jìn)入當(dāng)代，鳥(niǎo)籠行業(yè)規(guī)模隨著社會(huì)快速發(fā)展而急劇萎縮，這門傳承了千年的古老手藝顯得岌岌可危。為避免出現(xiàn)人亡藝絕的情況，當(dāng)下迫切需要構(gòu)筑一套科學(xué)合理的傳承體系，而這可以從以下三個(gè)方面入手。

一、傳統(tǒng)師徒傳承制

鳥(niǎo)籠制作行業(yè)和其它傳統(tǒng)手工技藝一樣，封閉性特點(diǎn)與生俱來(lái)。過(guò)去鳥(niǎo)籠師傅一般都不隨意教授技藝，故鳥(niǎo)籠制作行業(yè)也被視為“暗行”，它主要依賴于家庭成員內(nèi)部（如父子間、兄弟間）的技藝傳授以及拜師學(xué)藝的普通師徒傳承兩種形式。徒弟需要與師父在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)共同工作，甚至共同生活。唯有此，徒弟才能在師父的言傳身教中習(xí)得某項(xiàng)技藝，也才能在潛移默化中理解所謂的“工匠精神”。時(shí)至今日，傳統(tǒng)師徒傳承制依舊是蘇派鳥(niǎo)籠制作技藝傳承主要方式。

小川三夫是日本著名“宮殿木匠”西岡常一的徒弟，他在《樹(shù)之生命·木之心》一書中寫道，“在師徒傳承的行業(yè)里，只有“育”沒(méi)有“教”。師父不會(huì)刻意去教徒弟什么，他們只是同吃同住同呼吸，徒弟需要在日常生活中觀察師父對(duì)事物的反應(yīng)和思考，……在這個(gè)反反復(fù)復(fù)的過(guò)程中，身體會(huì)慢慢記住所有的技藝。”[2]這段文字正道出了傳統(tǒng)師徒傳承這一形式的特殊性，即：在師徒制之中，師父對(duì)徒弟不僅存在著技能、知識(shí)的傳輸，還能從精神層面對(duì)其品行、人格、思維方式等起到深刻影響。

圖2 、顏虎金在向筆者傳授蘇派鳥(niǎo)籠制作技藝

圖3 、顏虎金在蘇州博物館舉辦專題講座

82歲高齡的顏虎金現(xiàn)在是蘇派鳥(niǎo)籠制作技藝的市級(jí)非遺傳承人，回顧其從業(yè)經(jīng)歷可以看到，他正是在傳統(tǒng)師徒傳承中成長(zhǎng)起來(lái)的一代大師。顏虎金28歲開(kāi)始接觸鳥(niǎo)籠制作，師從當(dāng)時(shí)的鳥(niǎo)籠制作名家陳瑞林、卞水生，42歲他辭去原有工作，全身心投入自己的南籠事業(yè)。之后，顏虎金開(kāi)始收徒，幾十年間先后收過(guò)十余位徒弟，其中不少人吃住都在師父家，和他一起生活和工作，一學(xué)就是三年。通過(guò)這種最傳統(tǒng)的形式，顏虎金培養(yǎng)出了一大批當(dāng)代南籠制作名家，如陳傳發(fā)、童幼敏、方清華等。其中陳傳發(fā)17歲隨顏虎金從安徽鳳陽(yáng)老家來(lái)到蘇州，三年滿師后自立門戶，后不滿足于現(xiàn)狀又前往上海發(fā)展。日復(fù)一日的不懈鉆研和努力終于讓他的技藝達(dá)到爐火純青的地步。2019年，陳傳發(fā)被評(píng)為上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，自己也走上了與師父當(dāng)年同樣的道路，開(kāi)始收徒“傳幫帶”。

二、代表性傳承人傳承制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一類文化形態(tài)，與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程是不可分割的。近年來(lái)，受市場(chǎng)影響,鳥(niǎo)籠行業(yè)從業(yè)者數(shù)量大幅減少，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前蘇州市區(qū)已不足十人，這一數(shù)字對(duì)一門省級(jí)非遺項(xiàng)目來(lái)說(shuō)雖未到危在旦夕的程度，但也已十分嚴(yán)峻。當(dāng)下已經(jīng)不能只依賴于傳統(tǒng)師徒傳承這一種形式來(lái)進(jìn)行技藝的保護(hù)和發(fā)展。

代表性傳承人傳承制可以視為“升級(jí)版”的傳統(tǒng)師徒傳承制，它是一套以政府為主導(dǎo)、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為核心的技藝保護(hù)、傳承與發(fā)展體系。它旨在發(fā)揮代表性傳承人的最大作用，能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)師徒傳承中的不穩(wěn)定性、狹隘性等不足。

蘇州市政府2013年出臺(tái)了《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，2015年又頒布了《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》，政府希望通過(guò)對(duì)傳承人在精神層面和物質(zhì)層面的雙重支持，能夠更好、更有效地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。在2016年《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人評(píng)估辦法》中，還明確規(guī)定了傳承人的責(zé)任與義務(wù)，其中包括所從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目生產(chǎn)、表演等實(shí)踐活動(dòng)；開(kāi)展后繼人才培養(yǎng)等傳承工作；參與或者自行開(kāi)展資料收集、整理、記錄工作；參與或者自行開(kāi)展公益性傳播活動(dòng)等。辦法中還規(guī)定了評(píng)估合格的代表性傳承人，可以繼續(xù)享有蘇州市級(jí)代表性傳承人的相關(guān)權(quán)益。若評(píng)估結(jié)果為不合格，傳承人在兩年內(nèi)不得申請(qǐng)項(xiàng)目資助經(jīng)費(fèi)。連續(xù)兩次評(píng)估不合格的話，則將被取消傳承人資格。這一系列權(quán)利與義務(wù)的界定都只為一個(gè)目標(biāo)，那就是非遺傳承人能挑起延續(xù)傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)。

2014年經(jīng)過(guò)層層篩選，顏虎金被評(píng)選為蘇派鳥(niǎo)籠制作技藝項(xiàng)目的市級(jí)非遺代表性傳承人，并制定了詳細(xì)的傳承計(jì)劃、目標(biāo)任務(wù)和完成任務(wù)的方法、途徑、步驟等[3]。在這之后的數(shù)年間，他陸續(xù)收徒7人，壯大了蘇派鳥(niǎo)籠從業(yè)者的隊(duì)伍（圖2）。同時(shí)，積極投身于蘇派鳥(niǎo)籠文化的宣傳與推廣活動(dòng)中，如2017年顏虎金在蘇州博物館舉辦的“故宮講堂”中做非遺鳥(niǎo)籠項(xiàng)目專題講座（圖3）；同年攜蘇派鳥(niǎo)籠作品參加了由中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館舉辦的“江南國(guó)匠——當(dāng)代蘇州園林與生活藝術(shù)展”；2019年他還自籌資金，邀請(qǐng)?zhí)K州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院袁牧教授一同開(kāi)始編寫了南籠著作。

代表性傳承人傳承制的背后有著政府持續(xù)不斷的參與、支持與監(jiān)督，而這也正是一項(xiàng)項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能夠有效傳承、健康發(fā)展的重要保障。

三、院校集中性傳承制

除了上述兩種形式，專業(yè)院校的集中性人才培養(yǎng)在近年一些非遺項(xiàng)目傳承工作中也取得了顯著效果、發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。

所謂院校集中性傳承制，即在專業(yè)藝術(shù)院校中，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目開(kāi)展全日制學(xué)歷教育或短期專業(yè)培訓(xùn)。它的最大優(yōu)勢(shì)是突破了師徒傳承和傳承人傳承的數(shù)量瓶頸，達(dá)到人才培育規(guī)模化、知識(shí)結(jié)構(gòu)的全面化、培養(yǎng)流程標(biāo)準(zhǔn)化和專業(yè)學(xué)習(xí)系統(tǒng)化。并且課堂授課的形式還能有效加強(qiáng)學(xué)習(xí)者之間的技藝交流等。對(duì)于一些人才斷層較為嚴(yán)重的項(xiàng)目而言，院校集中式傳承能在較短時(shí)間內(nèi)解決基礎(chǔ)型技術(shù)人才的培養(yǎng)。當(dāng)然，傳統(tǒng)師徒關(guān)系轉(zhuǎn)化為師生關(guān)系，也會(huì)造成一些新問(wèn)題，例如在技藝傳承過(guò)程中，工匠精神的沿襲可能就比不上傳統(tǒng)的傳承形式等。

盡管如此，瑕不掩瑜，院校集中式傳承制已經(jīng)成為未來(lái)非遺傳承與發(fā)展的重要方向。早在2011年，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院就開(kāi)設(shè)了“蘇繡班”，探索規(guī)?；I(yè)化培養(yǎng)蘇繡藝術(shù)行業(yè)科班人才；2019年南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)院揭牌成立，也定位于專業(yè)化培養(yǎng)古籍修復(fù)、云錦織造、南京絨花、秦淮燈彩等十幾個(gè)門類的非遺人才。

對(duì)于蘇派鳥(niǎo)籠制作技藝而言，院校集中性傳承制不失為未來(lái)傳承發(fā)展之路上的選項(xiàng)之一。甚至在此基礎(chǔ)之上，還可以打造出一套分階段的“量身定制”的非遺人才現(xiàn)代培養(yǎng)模式。在這套模式中，第一階段應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校的人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行前期的基礎(chǔ)性理論教育；第二階段配以不同導(dǎo)師（由專業(yè)教師經(jīng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)后擔(dān)任），指導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行初級(jí)技藝實(shí)踐學(xué)習(xí)；第三階段，根據(jù)學(xué)習(xí)者的技能掌握程度進(jìn)行人才擇優(yōu)選拔、分類，并根據(jù)結(jié)果配以不同層級(jí)的非遺傳承人進(jìn)行面對(duì)面的技藝傳授。

這種傳承模式的設(shè)計(jì)既能發(fā)揮專業(yè)院校的基礎(chǔ)性教育作用，非遺傳承人又能深度參與人才培養(yǎng)，且不會(huì)牽涉過(guò)多的精力，不失為一種理想的綜合性傳承制度。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，蘇派鳥(niǎo)籠的技藝傳承應(yīng)當(dāng)要以傳統(tǒng)師徒傳承制為基礎(chǔ)，以代表性傳承人傳承制為保障，以院校集中性傳承制為支撐。三種傳承方式應(yīng)交錯(cuò)重疊，互為依托、互為補(bǔ)充，只有這樣才能促進(jìn)蘇派鳥(niǎo)籠制作技藝和南籠文化的薪火相傳。小巧而精美的蘇派鳥(niǎo)籠既滿足了人們養(yǎng)鳥(niǎo)的閑情逸致，又承載著獨(dú)特的精神文化積淀，我們需要在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中不斷優(yōu)化和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承體系，這也是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文脈能得以延續(xù)和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。