許春燕

2019年11月9日，第四屆傳統(tǒng)工藝青年論壇在蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院舉行。本屆論壇是在文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、江蘇省文化和旅游廳指導(dǎo)下，由蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系、傳統(tǒng)工藝貴州工作站聯(lián)合主辦。論壇以“品牌·市場·非遺扶貧”為主題，旨在展現(xiàn)傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)、孵化成果，分享傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)優(yōu)秀案例，探索傳統(tǒng)工藝相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律與創(chuàng)新模式，鼓勵傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新人才的成長、交流與合作。來自全國41家重點院校研究機構(gòu)的學(xué)者、12個省的非遺管理人員、西北六省的非遺扶貧帶頭人，還有傳統(tǒng)工藝鄉(xiāng)村振興工作中的實踐者、研究者、管理者一起出席了本次論壇。論壇分“傳統(tǒng)工藝設(shè)計創(chuàng)新與品牌構(gòu)建”“傳統(tǒng)工藝振興與文旅融合發(fā)展”“對話蘇作”“非遺+扶貧” 四個主題，有20位論文作者做了精彩的發(fā)言與交流。論壇的開幕式由蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院手工藝術(shù)學(xué)院院長趙罡主持，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院校長范衛(wèi)東教授、吳中區(qū)人民政府副區(qū)長周黎敏女士、江蘇省文化和旅游廳非遺處處長王健、文化和旅游部非遺司發(fā)展處副處長岳青先后致辭。

開幕式上有六位嘉賓做了演講。南京大學(xué)徐藝乙教授針對創(chuàng)新與品牌提出自己的看法，他反對傳統(tǒng)手工藝“再一次走向市場”這個說法，指出從古到今傳統(tǒng)手工藝從來沒有脫離過市場。關(guān)于品牌也是如此，任何品牌的第一要務(wù)是經(jīng)營好自己，好看、實用、有口碑，時間長了自然而然會形成品牌，市場也自然不用發(fā)愁。認識傳統(tǒng)、保持傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)，只要是遵循傳統(tǒng)之路，就不會犯錯誤。如果脫離了傳統(tǒng)，一味談創(chuàng)新，或者脫離了事物的本體談品牌、市場，都是空談。對于傳統(tǒng)手工的職能，他指出，談傳統(tǒng)手工藝的品牌和市場，結(jié)合扶貧始終是最重要的，傳統(tǒng)手工藝可以在扶貧當中發(fā)揮很大的作用。另一方面，傳承文脈也是傳統(tǒng)手工藝的主要職能。中華民族的優(yōu)秀文化靠一點一滴慢慢累積起來，最終才有了如此偉大的傳統(tǒng)。在認識傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吃透傳統(tǒng)，再按照時代的要求去做出新的能夠符合現(xiàn)代人審美需求和實用需求的東西，才有所謂的推陳出新。

中國藝術(shù)研究院的孫建君教授認為，現(xiàn)在的傳統(tǒng)手工藝和文化產(chǎn)業(yè)，在國家推行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、傳統(tǒng)手工藝振興計劃的背景下，出現(xiàn)了很多新的改變。手工藝一直是人類重要的造物活動，是人類本質(zhì)力量的體現(xiàn)，也是人類的生命價值的體現(xiàn)。過去手工藝人一輩子干一件事情，精益求精，工藝是他生命價值的體現(xiàn)。有人說手工藝是中國的技術(shù)，從藝術(shù)角度看它也是基礎(chǔ)，既是源又是流。工藝美術(shù)和手工藝有多種發(fā)展形態(tài)：作為非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的手工藝；作為文化產(chǎn)業(yè)的工藝行業(yè)里的手工藝；還有院校專業(yè)美術(shù)工作者所從事的手工藝術(shù)創(chuàng)作（某種意義上還有一些當代藝術(shù)觀念的體現(xiàn)）；還有群眾文化中的手工藝，比如刺繡、陶藝體驗性的學(xué)習。這幾個方面不是對立的，也不是相互替代的，而是相互影響、促進、共同進步的。他指出，很多問題值得探討和思考，是理論研究工作中很重要的課題。傳統(tǒng)手工可能不適合現(xiàn)代的生活需要了，也可能是生產(chǎn)方式改變了，但是它所蘊含的文化底蘊，它所表現(xiàn)的民族情感和精神，是沒有辦法被機器代替的。手工藝不會消亡，手工藝作為人們的一種創(chuàng)造和精神需要，永遠伴隨著人類。

曾經(jīng)擔任過故宮博物院國禮設(shè)計處處長的楊曉波客觀地站在另外一個角度進行反思，他提到了文創(chuàng)火爆以后帶來的負面效應(yīng)。他說，在過去，中國的博物館沒有人提產(chǎn)業(yè)，都是以保護為主，把利益放在一邊，保持著它的高冷范兒。故宮博物院的無形資產(chǎn)推廣和品牌建設(shè)已有數(shù)年，截止到2018年12月，已經(jīng)有了1萬多件文創(chuàng)產(chǎn)品，從數(shù)量到質(zhì)量都有了極大的提升。以故宮口紅為例，從設(shè)計到研發(fā)生產(chǎn)，從頗多爭議到廣受歡迎熱賣，經(jīng)歷了很長一段時間，光是以故宮服飾和瓷器為元素的設(shè)計稿就修改了1420次。故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品賣得很火，但是也帶來一些值得思考的問題，想要原汁原味傳承傳統(tǒng)，如何做好新的內(nèi)容？有了好的工藝，如何有好的設(shè)計？第二個案例是故宮日歷，從2014年開始至今，已經(jīng)產(chǎn)生了一定的影響，隨之而來的是全國博物館的日歷產(chǎn)品出現(xiàn)了同質(zhì)化的傾向。所以非遺傳承如何求新，如何改變內(nèi)容和當代生活相結(jié)合，與為人民的美好生活服務(wù)相結(jié)合，是當下要關(guān)注的重點。他提到故宮博物院開展國際推廣時，曾經(jīng)到國外尋找代理商，但是要求一定要用我們自己的設(shè)計，為了讓別人相信，中國是制造大國也是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大國，這是故宮文創(chuàng)產(chǎn)品在品牌授權(quán)中堅持的一點。

貴州省文旅廳非遺處處長李安鵬提到了貴州在非遺傳承與創(chuàng)新實踐中面臨的現(xiàn)實問題。貴州的工業(yè)化進程比較緩慢，交通也不發(fā)達，這反而使得貴州的非遺傳統(tǒng)、文化生態(tài)都保持得比較完整，民俗民風也得到了系統(tǒng)性的留存。他指出，貴州在某些方面是往前走的，傳統(tǒng)當中已有相對優(yōu)勢，非遺資源豐富。但是品牌建設(shè)上有很大的不足，很多國內(nèi)一線企業(yè)希望將貴州的傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化為商品，但是他們都想用自己已有的品牌，而貴州人民希望通過共建打造自己的品牌。這是個矛盾。一個品牌的創(chuàng)建需要漫長的時間，貴州的傳統(tǒng)手工藝光靠自己不行，一定需要借助外力才能走出去。也因此在開拓市場方面，他們已經(jīng)意識到了要充分利用現(xiàn)代傳播媒介，依靠文字、視頻等多種途徑加大宣傳力度。

圖1 、故宮口紅

圖2 、香包

圖3 、藍染布藝包

圖4 、彝族服飾設(shè)計

圖5 、漆首飾設(shè)計

圖6 、坭興陶加濕器

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院楊陽教授首先提到了中國民間藝術(shù)如何延續(xù)的話題，傳統(tǒng)民間藝術(shù)蘊含了民間的智慧，從審美、功能、制作等不同角度都證明優(yōu)秀的民間藝術(shù)值得走進博物館，尤其是其中一部分隨著社會的前進、實用功能的消失，只能“無用而退”了。這些藝術(shù)品也給今人帶來啟示：傳統(tǒng)手工藝必須經(jīng)過再創(chuàng)造才能為今所用。她提到任何社會都有上層和民間之分，從這一角度看，仍然有新的民間藝術(shù)在不斷產(chǎn)生，所謂民間藝術(shù)的延續(xù)只不過是善于發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀之處、“新”之處，這就是民間藝術(shù)的生命力所在。第二點她談到，民間藝術(shù)的元素可以用來再創(chuàng)造品牌、進入市場，實現(xiàn)非遺扶貧。中國的傳統(tǒng)文化是屬于大眾的，甚至不需要授權(quán)，人人可以用，用到新的創(chuàng)造中。隨后，她以蒙古族刺繡的扶貧案例說明，傳統(tǒng)手工藝的振興帶動的不止是扶貧，還促進了文化、教育、社會安定等很多方面。

開場演講的主持人西安美院趙農(nóng)教授在總結(jié)中指出，非遺的工作不是一個人的工作，它是全民族的工作，需要政府的政策、學(xué)者的責任、藝人的技巧，也需要商業(yè)利益在其中。但這些關(guān)系不能搞錯，政府不能代表藝人，藝人不能成為商人，否則我們的非遺就會走彎路。只有每一個責任明確了，非遺工作才能經(jīng)過寒冬迎來春天。

傳統(tǒng)工藝設(shè)計創(chuàng)新與品牌構(gòu)建

甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副研究館員高莉花發(fā)言的題目是《傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)案例研究》，她以慶陽香包繡制技藝為例，從五個方面談了慶陽香包的品牌化之路。一是注重人才的培養(yǎng)；二是做好新產(chǎn)品開發(fā)；三是將香包繡制技藝與精準扶貧相結(jié)合；四是加大香包繡制技藝生產(chǎn)性保護力度，拓展銷售渠道；五是加大非遺產(chǎn)品的宣傳推介。2002年至今，慶陽市連續(xù)成功舉辦了17屆香包民俗文化節(jié)，借助節(jié)會的舉辦，小香包闖出了大市場，通過對慶陽香包民俗文化進行全面的發(fā)掘、搜集、整理、保護與傳承，目前已形成了慶陽香包民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈，成功探索出慶陽香包技藝的傳承發(fā)展之路，走上了良性發(fā)展的軌道，有效地帶動了慶陽地方經(jīng)濟的發(fā)展。目前慶陽香包繡制技藝已成為慶陽市的一張文化名片，形成了顯著的品牌效應(yīng)。

湖北楚染工坊創(chuàng)始人丁會的發(fā)言題目是《挑花技藝的特色與布包產(chǎn)品轉(zhuǎn)化設(shè)計研究》。挑花技藝作為我國的首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種極具裝飾性的刺繡工藝。她首先闡述了挑花技藝的源流和分布，隨后指出由于挑花工藝煩瑣，適用上有局限，加上機器化大生產(chǎn)代替手工的趨勢，會挑花的人越來越少。挑花產(chǎn)品轉(zhuǎn)化實踐中有兩個問題值得引起關(guān)注：第一，如何強化挑花圖案的表現(xiàn)力；第二，如何保持挑花技藝的核心特征，并在其與現(xiàn)代美學(xué)特征之間取得平衡。在此后的相關(guān)案例分析中，她闡述了多種可資借鑒的方法與途徑，并通過自己產(chǎn)品開發(fā)的實踐，提出幾點思考：首先，傳統(tǒng)圖案題材在不失原有特色的前提下需要做美學(xué)上的改進；其次，要將傳統(tǒng)的紡織品和服飾用品較為單純的功能拓展到現(xiàn)代生活的多個方面；再次，嘗試將染、織、繡等多種技藝融入到一個產(chǎn)品之中；最后，將挑花與布藝、藍染、文創(chuàng)相結(jié)合，讓傳統(tǒng)女紅技藝重新走進人們的生活，在未來的產(chǎn)品開發(fā)過程中，將傳統(tǒng)工藝推廣與婦女就業(yè)結(jié)合，讓它具備更多的社會價值，而非單一的商業(yè)價值。

上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院沈葉老師的研究方向是彝族服飾的傳承與創(chuàng)新，她用豐富的案例詳細闡述了師生團隊關(guān)于品種保護、校企合作、教學(xué)改革三方面的實踐，尤其是在培養(yǎng)學(xué)生的非遺當代轉(zhuǎn)化技術(shù)能力、提高文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計能力方面，取得了很多成果。他們以彝族服飾紋樣的研究為切入點，建立教學(xué)課程體系，搭建非遺宣傳平臺，讓傳承人走進課堂，跟學(xué)生面對面交流，在年輕一代中根植我們的傳統(tǒng)文化。

山東藝術(shù)學(xué)院副教授姜坤鵬發(fā)言的題目是《當代玉雕藝術(shù)創(chuàng)作及評價導(dǎo)向探討》，他從2015年起開展行業(yè)調(diào)研，熟悉各個地區(qū)的玉雕產(chǎn)業(yè)狀況，也發(fā)現(xiàn)近幾年玉雕行業(yè)的從業(yè)人員大部分畢業(yè)于高等院校，整個從業(yè)人群的文化素養(yǎng)正在逐步提高。他首先談到了材美和工巧的矛盾，提出應(yīng)該通過藝術(shù)化的構(gòu)思和工藝來提升作品的價值，而不是把材質(zhì)放在第一位。其次他談到了玉雕實用性和純藝術(shù)性的矛盾，他指出應(yīng)該回歸藝術(shù)生活化的本源，探索玉器的生活化和實用性，讓玉器體現(xiàn)出實用之美。第三他以具體的案例談到了文化自信和盲目借鑒的問題，從非遺保護和弘揚傳統(tǒng)文化的角度，提倡多做符合中華傳統(tǒng)審美的玉器作品，堅持文化自信，拒絕毫無原則地嫁接西方藝術(shù)。

北京市工藝美術(shù)技師學(xué)院費博老師演講的題目是《現(xiàn)代漆首飾產(chǎn)品設(shè)計與制作研究》。首先她從古到今分析了漆首飾發(fā)展的脈絡(luò)；其次橫向分析了現(xiàn)代漆首飾發(fā)展趨勢的三個方向：超越實用性的藝術(shù)首飾、商業(yè)首飾、個性定制首飾；第三，她研究了漆材運用于現(xiàn)代首飾的特性和優(yōu)勢：天然環(huán)保性、獨特的漆文化價值、漆的包容性、豐富的色彩、黏性高、可塑性強、硬度高等等。最后她談了一些個人首飾產(chǎn)品設(shè)計實踐，基于研究基礎(chǔ)上的設(shè)計使她的作品在材料、造型、裝飾工藝上更為豐富，發(fā)展空間也進一步拓寬，也為漆的傳承和發(fā)展提供了更多的可能性和新的表現(xiàn)領(lǐng)域。

南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院孫成東老師有著十年的做琴經(jīng)驗，他介紹了古琴斫制體驗課的設(shè)計。這一課程分成四個模塊：理論、木工、漆藝、總結(jié)。除了制琴的具體工藝、傳統(tǒng)工具在今天的變化，他還闡述了古琴的文化屬性，從非遺保護的角度分析了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異。

廣西師范大學(xué)碩士研究生許薇分享了運用坭興陶材質(zhì)做現(xiàn)代加濕器的設(shè)計。坭興陶是廣西特有的陶器制劑，有著“萬年桂陶、千年傳奇”的美譽。她分析了坭興陶的發(fā)展歷史以及具體工藝特征，指出坭興陶知名度不高的原因主要有四：一是產(chǎn)品種類單一，市場占有率較低；二是生產(chǎn)模式落后，工藝技術(shù)受到限制；三是設(shè)計方面投入較少，品牌意識比較薄弱；四是陶土原料比較特殊，運用范圍較小。隨后她具體分析了坭興陶加濕器的設(shè)計構(gòu)想，得出結(jié)論：坭興陶類的產(chǎn)品想要得到可持續(xù)發(fā)展，必須要符合現(xiàn)代市場的需求，適應(yīng)現(xiàn)代人的審美。

湖南大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院博士研究生秦臻演講的題目是《基于紡織類不同傳統(tǒng)手工藝的圖案設(shè)計與傳播路徑》，在長期從事非遺產(chǎn)品設(shè)計和產(chǎn)業(yè)化研究的過程中，她發(fā)現(xiàn)代加工的模式使非遺手工技藝有邊緣化的傾向。她分享了自己在湖南地區(qū)的實踐，針對不同錦料或者不同的手工藝，在圖案方面進行了關(guān)于紋樣、組織結(jié)構(gòu)、工藝和存在用途的試驗。他們建成了花瑤數(shù)據(jù)博物館，通過科技的介入使非遺傳播范圍更加廣泛。她指出，隨著社會的變化，傳統(tǒng)手工藝要實現(xiàn)跟機器或產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，在這個過程中，如何保護非遺手工藝是一直需要探討的問題。

濟南燕塵菊影文化傳播有限公司設(shè)計師金昱杉談了戲服老繡片的修復(fù)與再設(shè)計，有三個重點：第一，材料的來源都是古董老繡片；第二，題材都是戲曲的劇目；第三，設(shè)計的主要思路就是“老繡新作”。她的設(shè)計目的旨在通過修復(fù)及再設(shè)計讓傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代生活，能讓帶著故事的老繡片重現(xiàn)生活的美好。

四位評議嘉賓——廣西藝術(shù)學(xué)院建筑設(shè)計學(xué)院院長林海、西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長陳剛、寧夏研究院院長李鵬、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院手工藝學(xué)院副院長羅振春分別詳細點評了每個人的發(fā)言，提出了中肯的意見和建議。主持人清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系副主任郭秋惠老師在總結(jié)中指出，品牌的建構(gòu)必須是建立在對傳統(tǒng)手工藝非常深入的理解基礎(chǔ)之上。這些不同的發(fā)言人與傳統(tǒng)工藝之間的關(guān)系各不相同，扮演著不通的角色，他們形成了交叉，達成了交流與共享、合作與傳播。

傳統(tǒng)工藝振興與文旅融合發(fā)展

工業(yè)和信息部工業(yè)文化發(fā)展中心研究員歐爽發(fā)言的題目是《文化旅游視域中的傳統(tǒng)工藝消費需求》，她指出，國家出臺了很多文化相關(guān)的扶持政策，傳統(tǒng)工藝作為復(fù)興傳統(tǒng)文化的有利手段得到了社會各階層的重視，隨著國家各領(lǐng)域改革的深入推進，傳統(tǒng)工藝與文化旅游跨界融合發(fā)展，取得了一定的成效。報告分三個方面展開：第一是文化旅游與傳統(tǒng)工藝的消費現(xiàn)狀。傳統(tǒng)工藝作為一個文化IP進入旅游產(chǎn)業(yè)，成為文化旅游持續(xù)增長的一個重要的因素。第二是文化旅游多樣化發(fā)展中的傳統(tǒng)工藝與文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品的消費逐步升級，必須發(fā)掘優(yōu)秀資源，結(jié)合傳統(tǒng)工藝的文化價值與關(guān)鍵要素，通過把握大眾消費新形勢來實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)作性轉(zhuǎn)化。第三，通過文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢可以看出，文化復(fù)興是當前消費形態(tài)中的重要現(xiàn)象，傳統(tǒng)工藝體驗消費日益增加。最后她指出，傳統(tǒng)工藝作為打造文化旅游特色品牌的重要IP，是旅游工藝品設(shè)計的靈感來源。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系的高登科老師做了題為《手藝新職人——一種新生活方式》的報告，“手藝新職人”的概念從臺灣傳過來。手藝新職人可能是設(shè)計師、媒體人、普通愛好者和受過高等教育的手藝人二代。“新”在何處？手藝新職人創(chuàng)造出新的產(chǎn)品形態(tài)、文化屬性、生活態(tài)度，他們從產(chǎn)品的研發(fā)到消費的過程都特別注重生活方式的體驗感。隨后，他用吾土吾生、不然木器這樣具體的案例闡釋了青年一代手藝人將手藝和工業(yè)結(jié)合的新理念。

圖7 、紅漆落霞琴

圖8 、紫獅子兔兒爺

圖9 、烏銅走銀作品“二十四孝”大薰爐

北京印刷學(xué)院碩士研究生殷華葉帶來了和導(dǎo)師滕曉鉑共同撰寫的論文《傳統(tǒng)泥塑工藝發(fā)展振興戰(zhàn)略——以北京雙氏兔兒爺為例》，她分享了北京兔兒爺?shù)那笆澜裆?、雙氏兔兒爺?shù)恼Q生和傳承，以及當前雙氏兔兒爺所面臨的困境和問題，最后一部分是振興策略。他們團隊展開了為期一年的調(diào)查工作，將北京的雙氏兔爺與其他品牌的兔兒爺作對比分析，找到了主要問題所在：品牌形象模糊、宣傳渠道單一、銷售渠道不暢、傳承人培養(yǎng)困難。面對雙氏父子的困境，解決策略主要在于轉(zhuǎn)變經(jīng)營觀念，樹立品牌意識，改變傳播方法，建立多元化的宣傳格局，加強經(jīng)營理念，拓寬銷售渠道，尋求多方幫助，完善傳承體系。

銅仁學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授滕明勇的報告是《貴州藍山素景文創(chuàng)品牌建設(shè)案例研究》，他從品牌目標的規(guī)劃、空間布局和主要任務(wù)、品牌建設(shè)的專項行動、品牌建設(shè)的保障機制這四個方面，闡述了藍山素景文創(chuàng)品牌在打造手工藝、互聯(lián)網(wǎng)+文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一集合平臺上所做的努力。他們致力于把品牌的意識注入到民間手工藝的創(chuàng)作里，讓手工藝人做得更好。

天津大學(xué)博士研究生劉垚瑤的報告《傳統(tǒng)工藝與鄉(xiāng)村振興》對鄉(xiāng)村文化振興和傳統(tǒng)工藝保護相關(guān)政策做了完整的梳理。她指出，非遺作為鄉(xiāng)村中的手工藝，首先具有科技價值，然后是審美價值。傳統(tǒng)工藝的振興必然會帶動鄉(xiāng)村的就業(yè)和區(qū)域文化發(fā)展，在這一過程中需要避免傳統(tǒng)工藝同質(zhì)化、批量化的弊端。她有高校研培的豐富經(jīng)驗，也積累了研培學(xué)員回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的經(jīng)典案例。

研究方向是文化遺產(chǎn)的上海師范大學(xué)都市文化學(xué)專業(yè)碩士研究生楊程程做了題為《“非遺扶貧”項目模式及路徑探析》的報告。她指出，非遺扶貧只是非遺回歸了謀生的本質(zhì)，因為非遺本身作為一個手段，從古到今就是用來謀生存的。她經(jīng)過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)了非遺扶貧的三種模式：一是政府主導(dǎo)，依托當?shù)氐穆糜钨Y源打造非遺空間的模式。二是傳習工坊的模式。三是像蘇州工藝美院、云南技術(shù)學(xué)院這樣高校聯(lián)合政府部門增加當?shù)厝肆Y本的嘗試，這其實是對非遺和當代設(shè)計的新型探索。

甘肅省平?jīng)鍪形幕瘡V電和旅游局群文館員馬元雄分析了平?jīng)龇沁z扶貧實踐案例，作為從事非遺基礎(chǔ)工作的代表，他指出非遺扶貧里“人”是中心。他用具體案例闡述了四種非遺扶貧模式：非遺項目+代表性傳承人+非遺中心、非遺項目+代表性傳承人+生產(chǎn)經(jīng)營公司、手工作坊、生產(chǎn)工藝基地。

四川輕化工大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師張植屹分析了敘永縣扎染扶貧實踐案例，她談到了藝術(shù)扶貧的走向，介紹了敘永扎染傳承人張曉平，以及扎染扶貧的成果——“敘永扎染”這一品牌的創(chuàng)立。她說，不論是專業(yè)人才還是普通村民，只要是從事手工藝，就需要堅守培養(yǎng)匠心。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系碩士研究生溫博的報告題為《非遺教育與社區(qū)服務(wù)》，這是清華大學(xué)國家藝術(shù)基金的實踐項目，報告分產(chǎn)業(yè)問題、實踐項目、實踐成果、項目意義四大板塊。她指出現(xiàn)代人看手工藝，不僅把它看作一種物質(zhì)的生產(chǎn)力，更多的是把它看作跟生活緊密聯(lián)系的生活方式。他們選擇東四胡同博物館作為非遺公共教育的實踐基地，從產(chǎn)業(yè)端來看，建立了針對大眾的非遺普及教育文化服務(wù)體系，以非遺課程為核心，包含了沙龍、師資培訓(xùn)、主題活動、衍生品、材料包等等，又形成一個商業(yè)模式，實現(xiàn)了教育場景與商業(yè)消費場景的完美融合。這一嘗試，有效地拓展了非遺受眾人群和實踐路徑，將優(yōu)質(zhì)的非遺做了商業(yè)轉(zhuǎn)化，為薄弱的非遺大眾社會教育提供了很好的內(nèi)容驅(qū)動和創(chuàng)新點。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系碩士研究生黃慶圓的報告是《從大師到品牌——云南官渡烏銅走銀營銷模式的再建構(gòu)》，主要闡述在烏銅走銀的當代發(fā)展過程中，一枝獨秀的官渡烏銅走銀為適應(yīng)市場化競爭環(huán)境積極進行品牌建設(shè)的過程。報告簡述了烏銅走銀的發(fā)展，梳理了官渡烏銅技藝傳承脈絡(luò)和創(chuàng)業(yè)發(fā)展過程，解析了官渡烏銅走銀獨立品牌創(chuàng)建后，其營銷模式的轉(zhuǎn)變和再建構(gòu)。

華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所徐贛麗教授、廣西玉林師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院李建華教授、四川大學(xué)袁姝麗教授、上海美術(shù)學(xué)院國際公共藝術(shù)協(xié)會研究員李志偉對上述發(fā)言做了精彩的點評。他們指出，非遺扶貧是非遺保護領(lǐng)域的新工作，要從傳統(tǒng)工藝中汲取技藝、文化和精神的多重力量。浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地主任、浙江師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所所長陳華文在總結(jié)中特別指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護問題一直沒有得到很好的解決，這里面涉及很多問題，需要政府單位、業(yè)界、法律界等各個部門的合作，期待能有健全的法律條例來規(guī)范非遺的各個方面。

對話蘇作

蘇州市吳中區(qū)舟山核雕行業(yè)協(xié)會秘書長葉琪娟發(fā)言的題為《新時代下如何更好地發(fā)展和傳承傳統(tǒng)文化》。她介紹了蘇州核雕幾十年發(fā)展的風雨歷程，舟山村人用他們的匠心之刀把未來和希望刻在一枚小小的果核上，推動了文化傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)走上復(fù)興之路。近年來隨著電子商務(wù)的不斷升級，微信、抖音、短視頻、直播等進入到手工藝人的生產(chǎn)生活中，消費空間及其活動形式無限擴大，學(xué)院派也加入到傳統(tǒng)的手工藝來，創(chuàng)新和個性化定制成為了傳統(tǒng)手工藝的新要素，對擴大舟山核雕的影響力、帶動核雕村產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展起到了一定的作用。她指出，傳承是手藝的傳承，更是人的傳承，手藝人要不斷學(xué)習，提高自身的技藝和文化水平，緊跟時代發(fā)展樹立品牌意識，堅持工匠精神。

蘇州吳中區(qū)青年手藝人協(xié)會會長史志曄談了青年手藝人協(xié)會與蘇作傳統(tǒng)工藝振興，他從自身經(jīng)歷出發(fā)，詳細介紹了青年手藝人協(xié)會成立的背景和發(fā)展現(xiàn)狀，從最初的40多人到現(xiàn)在310名會員，從蘇州的青年手藝人協(xié)會到長三角青年手藝人聯(lián)盟，協(xié)會不斷發(fā)展壯大。他們聯(lián)合起來建立了名為“青·匠心”的品牌，代表青年人的手工藝。他們建立了自己標準，實行產(chǎn)業(yè)化的推動，建立線上線下同步的品牌連鎖店，以實際行動推動蘇作工藝的振興。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系碩士研究生馮時以東吳絲織廠為例來看建國初期的蘇州的絲織傳統(tǒng)。她選取了東吳絲織廠這樣一個個案，研究紋樣的演變歷程，希望通過它能夠去管窺蘇州絲綢的整體面貌，以及紋樣演變背后的設(shè)計管理制度，對當下傳統(tǒng)工藝振興不乏深刻的啟示。

哈密市文化館館長崔建兵介紹了全國首個傳統(tǒng)工藝工作站——哈密傳統(tǒng)工藝工作站，工作站采用“政府+企業(yè)+高?！钡哪Ｊ?，尤其是通過院校進行系統(tǒng)的專業(yè)培訓(xùn)，從項目介入、指導(dǎo)到創(chuàng)立品牌、市場推廣，保護傳承和發(fā)展以維吾爾族為重點的工藝項目。哈密工藝工作站成立以來，制訂了三個階段的工作計劃，取得了顯著成效，并且形成了五大體系的傳統(tǒng)工藝，創(chuàng)新發(fā)展模式，為下一步開展振興傳統(tǒng)工藝工作積累了寶貴經(jīng)驗。

定西市隴西縣農(nóng)女文化創(chuàng)意有限公司總經(jīng)理祁輝介紹了他們扶貧工坊的系列產(chǎn)品和相關(guān)活動。她指出工坊的建立一是因為傳承需要，二是因為脫貧致富需要，三是因為文化市場需要。工坊的優(yōu)勢在于可以深入鄉(xiāng)村，培訓(xùn)當?shù)貗D女，形式比較靈活，可以說是精準的扶貧方式。當?shù)卣畯恼咧笇?dǎo)到協(xié)調(diào)選址，積極組織指導(dǎo)、參與工坊建設(shè)。同時他也提到了人才缺失、商品轉(zhuǎn)化力度不夠、手工藝產(chǎn)與銷不平衡關(guān)系等面臨的問題。對于未來，她希望做成傳統(tǒng)手工藝文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)品牌化。

貴州千匠百億非遺文創(chuàng)有限公司副總經(jīng)理楊俊的發(fā)言主題是黔東南非遺研發(fā)與推廣。黔東南的非遺資源非常豐富，但是創(chuàng)新產(chǎn)品比較單一，品牌效應(yīng)不足，宣傳力度不夠，行業(yè)比較散亂，沒有形成一定的規(guī)模效應(yīng)。千匠百億公司在這樣的背景下成立，針對黔東南非遺項目、非遺合作社進行融資整合，建設(shè)包括非遺研發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)包裝、策劃、營銷在內(nèi)的共創(chuàng)共享的黔東南非遺文創(chuàng)品牌，將非遺資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，助力黔東南脫貧攻堅。其戰(zhàn)略定位是采取與非遺傳承人合作共贏的模式，以匠人精神打造中國高端非遺產(chǎn)品，塑造非遺文化品牌。

北川云云羌文化旅游有限公司技術(shù)總監(jiān)肖世蓉的發(fā)言主題是北川羌繡在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用與發(fā)展。云云羌文化旅游有限公司建立了北川婦女居家靈活就業(yè)培訓(xùn)基地，設(shè)立了200平米的培訓(xùn)室和繡坊、100平米的品牌店，建立了500平米的北川羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心。10年來，舉辦了40期較大規(guī)模的普及羌繡培訓(xùn)，把羌族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間手工藝完整地保護、傳承下來。公司目前重點進行高品質(zhì)的產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計與培訓(xùn)，搭建完善的市場推廣平臺，進行全方位的市場推廣銷售，實現(xiàn)穩(wěn)步式產(chǎn)銷平衡發(fā)展。談到問題時，她說到了新產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計能力不足、民族特征與創(chuàng)新形成矛盾、手工藝行業(yè)生產(chǎn)周期長、效益回收慢、經(jīng)營難度增加等等，他們正在爭取獲得政策和資金支持，希望渡過難關(guān)后為羌繡找到一片更為廣闊的發(fā)展空間。

2018年江南大學(xué)非遺研修班學(xué)員劉昭艷來自蘇州昆山，她介紹了自己與刺繡的緣分、學(xué)習刺繡的過程，以及在鄉(xiāng)村和特殊教育學(xué)校推廣刺繡扶貧的經(jīng)歷。她認為創(chuàng)新手藝和設(shè)計，傳統(tǒng)是前提。市場有時候和個人的喜好背道而馳，但是有了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就可以安心專注于技術(shù)的創(chuàng)新和個人的發(fā)展。思想的開拓、專業(yè)的學(xué)習，對于任何手藝人都是有必要的。

浙江省建德市五加皮酒釀造技藝省級代表性傳承人錢建華詳細介紹了五加皮的悠久歷史和獨特釀酒工藝。嚴東關(guān)五加皮凝聚著傳統(tǒng)釀酒和中醫(yī)的實踐經(jīng)驗，深受江南地區(qū)百姓尤其是漁民的喜愛。

圖10 、羌繡皮質(zhì)手拿包

圖13 、松桃苗繡土布包

四位評議嘉賓——清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院染織服裝藝術(shù)設(shè)計系副教授李迎軍、上海工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授周星、南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長陳亮、中國工藝美術(shù)協(xié)會副秘書長陳敬分別從藝術(shù)創(chuàng)作、行業(yè)、市場、扶貧、創(chuàng)業(yè)等角度和幾位發(fā)言者進行了面對面的交流。主持人蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授程穎在總結(jié)中說，對話蘇作不僅僅是蘇作工藝和其他工藝的對話，也是產(chǎn)品與市場的對話、傳承與現(xiàn)代的對話，傳承人需要整合傳統(tǒng)非遺文化的各種資源，這就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相鏈接的起點。

非遺+扶貧

圖14 、吊洞砂鍋

重慶市榮玉苗家刺繡工藝品開發(fā)有限公司周一越的發(fā)言從彭水苗繡的概況、非遺扶貧就業(yè)工坊、文旅融合發(fā)展三個方面展開。彭水苗繡是苗族源遠流長的傳統(tǒng)手工藝術(shù)，是苗族服飾主要的裝飾手段，圖案紋樣古樸，色彩斑斕，具有濃郁的民族特色。重慶市榮玉苗家刺繡工藝品開發(fā)有限公司是專注于苗家手工刺繡、民族服飾，集民族工藝品的研發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)、銷售等于一體的民族文化企業(yè)，建有非遺扶貧工坊，通過開展培訓(xùn)和宣傳，帶動村民就近就業(yè)，促進收入增長。公司整合彭水當?shù)氐姆沁z資源，鑄造文旅新亮點?！拌T就非遺品牌，傳承苗繡記憶” 是公司的口號，也是他們的企業(yè)精神。

貴州黔森源竹編工藝廠經(jīng)理楊杜娟是貴州竹編非遺傳承人。當她發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品不能適應(yīng)當下的需求、缺乏特性時，通過創(chuàng)新嘗試，著重開發(fā)來源于生活的新產(chǎn)品。他們在扶貧培訓(xùn)上做了大量的投入，培養(yǎng)了2000余人，帶動成立了11個工坊。她認為傳統(tǒng)工藝沒有問題，缺的是創(chuàng)新人才。所以必須重視產(chǎn)品創(chuàng)新研究，重視傳承保護與可持續(xù)性發(fā)展，讓后代記住竹編技藝，同時要整合高校的設(shè)計資源，讓竹編藝術(shù)推陳出新。

伊犁細君服裝刺繡有限公司總經(jīng)理陳萍的演講題目是《錫伯繡產(chǎn)品的研發(fā)和創(chuàng)新》。根據(jù)國家政策和新疆的地域特點、民族特色，以用戶需求“傳承古老技藝，弘揚民族文化”為依據(jù)，打造產(chǎn)品研發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)、銷售為一體的產(chǎn)業(yè)鏈，通過繡娘的工匠精神來傳承中華民族刺繡文化，創(chuàng)新產(chǎn)品的使用價值和附加值，既保留原有的民族元素，又創(chuàng)新出現(xiàn)代時尚元素和實用性較強的產(chǎn)品。

黃南州尕藏熱貢文化有限公司總經(jīng)理完瑪多杰介紹了熱貢文化創(chuàng)作的基本內(nèi)容和相關(guān)產(chǎn)品。公司主要經(jīng)營唐卡、泥塑、玻璃鋼雕塑、鋼像、石雕、木雕等作品，采用“公司+基地+農(nóng)牧戶”的模式，對貧困戶勞動力進行熱貢藝術(shù)品加工技藝培訓(xùn)，并簽定產(chǎn)品收購協(xié)議，保證民族工藝品的收購，解決產(chǎn)品銷售和價格的后顧之憂。他們的扶貧工作，在青海產(chǎn)生了一定的影響。

馬蓮花民間工藝文化傳承有限公司生產(chǎn)主管陳國存的演講題目是《青海刺繡的傳承與發(fā)展》，他介紹了青海獨有的盤繡、堆繡、藏繡，也指出年輕人外出務(wù)工后刺繡工藝后繼無人。他介紹了扶貧的舉措和過程，從需要通過借助學(xué)校和政府的力量吸引人來參加培訓(xùn)，到走入鄉(xiāng)村主動進行培訓(xùn)，進而走入中小學(xué)開設(shè)興趣班，讓非遺進入校園。目前他們正在籌建一個集非遺文化體驗中心、作品收藏館、刺繡生產(chǎn)車間、銷售中心、餐飲服務(wù)于一體的基地，進一步做好刺繡的拓展和推廣，讓刺繡這門古老的藝術(shù)不斷發(fā)揚光大。

貴州省松桃梵凈山苗族文化旅游產(chǎn)品開發(fā)有限公司的陳秀平從四個方面跟大家分享了松桃苗繡的非遺扶貧舉措。公司本著傳承民族燦爛文化、建立民族自信的宗旨，立志成為民族手工藝類企業(yè)中的領(lǐng)航者，做到產(chǎn)業(yè)反哺傳承和非遺。公司著力于老物件的收集，對于損壞的老繡片和老圖片進行復(fù)制和修正，并以視頻記錄一些刺繡、織布的工藝過程，做好保護傳承的基礎(chǔ)工作。扶貧方面，公司采取集中培訓(xùn)和送教入村的方式，結(jié)合實際情況，對當?shù)匕傩者M行苗繡的手工技能培訓(xùn)。一方面實現(xiàn)脫貧共建，另一方面也是傳承保護民間手工藝特有的方式。多年來，累計達培訓(xùn)10000多人，并通過一對一帶動，轉(zhuǎn)“輸血式”扶貧為“造血式”扶貧。

甘肅省慶陽岐黃文化傳播有限公司經(jīng)理張煜瑤分享的是慶陽香包的發(fā)展與傳承之路，她介紹了慶陽香包的特點，以及她的母親劉蘭芳走向多個國家展示慶陽香包，向國外的友人講述中華傳統(tǒng)文化和西部婦女的故事。他們建成了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)慶陽香包的生產(chǎn)線保護示范基地以及慶陽香包博物館，累計接待游客10萬人。她的父母親自傳幫帶的弟子有30多名，近十年來，培訓(xùn)帶動了2萬多名當?shù)氐膵D女從事香包制作。2016年，他們成立了技能培訓(xùn)學(xué)校，有自己的場所和教師，包括宿舍、廚房、餐廳等基礎(chǔ)設(shè)施。在他們的扶貧工坊里，繡娘大多是聾啞人、貧困戶和下崗工人。她說，在當前高速發(fā)展且多元化的世界，要想得到長遠的發(fā)展就要順應(yīng)時代的潮流，市場化確實是最好的傳統(tǒng)工藝保護方式。

四川兩河吊洞砂鍋項目文化策劃人龔琴的演講題目是《奮進中的吊洞砂鍋》。她是吊洞砂鍋的第八代傳人，開場她通過小視頻介紹了吊洞砂鍋的特色。吊洞砂鍋從生活中來又走向生活，目前關(guān)于砂鍋的研發(fā)已經(jīng)突破了傳統(tǒng)器皿的概念，演變到了伴手禮和裝飾品。為了讓這個技藝傳承下去，他們跟很多校企合作，在中學(xué)建立綜合實踐基地，來體驗的學(xué)生差不多有300多人。她帶著父親的使命，想把傳承的路走下去，希望讓更多人了解、使用吊洞砂鍋。

四川亮雪工藝品有限責任公司總經(jīng)理李亞雪演講的題目是《一把剪刀托起一個夢想》。出生在剪紙世家的她是第四代剪紙傳人，背負著傳承與發(fā)展的歷史使命。她想通過一技之長，幫助像她一樣的殘疾朋友，由此創(chuàng)辦了四川亮雪工藝品公司，用企業(yè)化的運作方式來傳承和發(fā)展剪紙藝術(shù)。她把剪紙藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新作為公司的核心發(fā)展理念，在堅持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，做出了特色剪紙，極大豐富了剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時在產(chǎn)品的研發(fā)上，緊貼消費市場，有針對性地開發(fā)了一批極具特色的產(chǎn)品，并通過版權(quán)轉(zhuǎn)讓和授權(quán)，將IP進行商業(yè)轉(zhuǎn)化，拓展了企業(yè)業(yè)務(wù)的邊界。公司有專職運營團隊，知識化、青年化的核心團隊是發(fā)展的重要動力保障。公司針對殘疾人、貧困戶和困難大學(xué)生群體，免費為他們提供相關(guān)的技能培訓(xùn)和困難補助，幫助他們自食其力，改善生活。

評議人南京藝術(shù)學(xué)院的陳紅雨教授高度贊揚了發(fā)言的幾位非遺傳承人和研究者，他們踐行了對非遺保護的定義，展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自然和歷史的活動中不斷再創(chuàng)造的屬性。他指出傳統(tǒng)是創(chuàng)新的參照點，傳統(tǒng)也是未來的出發(fā)點，繼承傳統(tǒng)、根植傳統(tǒng)，這是每一個非遺人的起點。海南熱帶海洋學(xué)院的楊麗博士點評時鼓勵大家創(chuàng)新，尤其是深化對材料性能的研究，讓作品在形式與功能兩方面都找到存在的價值。主持人江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院張毅教授在總結(jié)時提到了非遺產(chǎn)品永遠要針對不同的生活方式做設(shè)計，才能在傳承中實現(xiàn)創(chuàng)新。

論壇的閉幕式由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳岸瑛教授主持，《中華手工》主編孫凝做了關(guān)于中國傳統(tǒng)工藝品牌調(diào)研樣本數(shù)據(jù)分析的報告，提出了值得大家思考的十個問題。隨后四個分論壇的主持人分別作了總結(jié)發(fā)言。徐藝乙教授對論壇給予了較高的評價，他指出本屆論壇展現(xiàn)出的勃勃生氣揭示了傳統(tǒng)手工藝和非遺保護后繼有人的趨勢，這個趨勢也具有中國特色。蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副校長周東華教授在最后致辭中說，從本次論壇可以感受到中國的非遺保護和傳統(tǒng)工藝振興的發(fā)展脈絡(luò)、軌跡和現(xiàn)狀、前景，特別是年輕學(xué)者和傳人的加入更加意義非凡。年輕人有使命擔當，有更強的自我認知，他們的加入有助于我們所做的工作和國家發(fā)展大勢形成合流，有利于我們的事業(yè)一步一步邁向更好的未來。