趙金鑫

摘 要：當(dāng)前，我國(guó)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，拜金主義也充斥在社會(huì)中，人們不同程度地受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中金錢至上理論的影響。然而，我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義制度，堅(jiān)持社會(huì)主義文化，因而尋找應(yīng)對(duì)拜金主義的策略，從而加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)至關(guān)重要。社會(huì)主義先驅(qū)馬克思先生在《資本論》第一卷第一章第四節(jié)中對(duì)拜物教理論進(jìn)行了詳細(xì)且具體的論述，他從商品拜物教這一觀點(diǎn)出發(fā)，在對(duì)資本主義貨幣拜物教分析的基礎(chǔ)上剖析了資本主義拜物教的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：馬克思;商品拜物教;中國(guó)發(fā)展;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：F045? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2019）12-0006-02

拜物教本是一種宗教現(xiàn)象，馬克思在《資本論》第一卷第一章第四節(jié)對(duì)拜物教進(jìn)行了詳細(xì)具體的論述，商品拜物教出現(xiàn)于資本主義工業(yè)化初級(jí)階段。商品拜物教作為一種社會(huì)歷史性的現(xiàn)象本應(yīng)隨歷史的發(fā)展消失，然而，在今天不斷發(fā)展并完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，商品拜物教的現(xiàn)象卻愈演愈烈。商品拜物教自提出已有百年多歷史，并且隨著社會(huì)的演進(jìn)不斷表現(xiàn)為新的形式。

一、理論根源

馬克思根據(jù)費(fèi)爾巴哈的宗教理論以及黑格爾和亞當(dāng)·斯密的理論成果提出將商品這一特殊的物品作為資本主義社會(huì)的因子，區(qū)分了兩種拜物教形態(tài)。第一種即我們所了解的宗教崇拜，也可以視為物的神化。第二種即馬克思自己理解的拜物教，也就是說(shuō)商品具有的拜物教屬性。在《資本論》第一卷第一章開(kāi)篇中，馬克思指出：“資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品的堆積，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。”之后，馬克思具體論述了“商品拜物教”，在第一卷第二章中馬克思詳細(xì)闡述了“貨幣拜物教”，隨后，他又在第三卷提出了“資本拜物教”理論，這三大拜物教的研究層層遞進(jìn)，逐層深入。

馬克思對(duì)資本主義商品進(jìn)行了透徹全面的分析，他指出，資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配四大環(huán)節(jié)全部是在圍繞著商品運(yùn)轉(zhuǎn)，他通過(guò)拜物教來(lái)點(diǎn)名資本主義商品社會(huì)的不公平的深層道理。“人們的社會(huì)交往與聯(lián)系都建立在商品之上”“最初一看，商品好像是一種很簡(jiǎn)單很平凡的東西。對(duì)商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”勞動(dòng)產(chǎn)品一旦采取商品形式就具有謎一般的性質(zhì)，并且資本主義商品世界的其他一切產(chǎn)物都可以作為商品進(jìn)行交換、消費(fèi)。商品邏輯下商品的神秘性質(zhì)就是商品拜物教?！边M(jìn)而，馬克思指出商品拜物教的秘密在于，“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在與生產(chǎn)者同存在于生產(chǎn)者之外的物與物的社會(huì)關(guān)系?！?/p>

商品拜物教理論從根本上解釋了拜物教與拜金主義之間的關(guān)系，為我們弄清拜金主義的真相提供了學(xué)術(shù)理論依據(jù)?！顿Y本論》中指出，商品經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境是商品拜物教演化出拜金主義的肥沃土壤，隨著商品價(jià)值的表示物——貨幣的出現(xiàn)，勞動(dòng)者手中的商品被人們以貨幣的形式衡量?jī)r(jià)值，也就是說(shuō)商品的價(jià)值物化了。等價(jià)物體系由煩瑣變得清晰明了。商品回避話直接導(dǎo)致了生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的物化。拜物教更加隱秘了。貨幣流通直至今日，人們已經(jīng)在無(wú)形之中認(rèn)可了拜物教的存在。也正是這樣，拜金主義逐漸抬頭，人們嘗到了擁有金錢和財(cái)富的甜頭，私欲逐漸膨脹，更加刺激著人們?nèi)プ非蠼疱X和財(cái)富，為了滿足這種欲望，越來(lái)越多的人加入了崇拜貨幣的行列。

二、當(dāng)代拜物教的表現(xiàn)形式

商品拜物教理論創(chuàng)立于資本主義社會(huì)的早期，揭示了私有制下資本同勞動(dòng)的對(duì)立。然而，社會(huì)在不斷進(jìn)步，現(xiàn)在，我們已經(jīng)不如后工業(yè)化時(shí)代，現(xiàn)在的人類擁有了更高級(jí)、更便捷、更信息化的社會(huì)形態(tài)。生產(chǎn)力隨著科技進(jìn)步大幅度的迅猛發(fā)展，同樣，市場(chǎng)機(jī)制不斷完善，正是這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)空前繁榮的時(shí)代，馬克思提出的拜物教理論中的商品已經(jīng)向著貨幣和資本轉(zhuǎn)變，并且滲入到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。21世紀(jì)以來(lái)，品牌（brand）一詞充斥著社會(huì)的每一個(gè)角落，知名的大牌，無(wú)論是服裝、家具、手機(jī)、電腦還是生活用品，都為人們所熟知和追求，90后和00后尤其狂熱。還有現(xiàn)在的廣告、媒體對(duì)顯赫富貴的官員或是明星大肆宣傳，將一種對(duì)物的狂熱無(wú)形之中傳播?，F(xiàn)在的年輕人穿衣追求耐克、阿迪、香奈兒，手機(jī)追求蘋果、三星，吃住追求星級(jí)，買車追求奔馳和寶馬，結(jié)婚不可少房。種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)不反映了拜物教在社會(huì)中的影響，一股拜金潮悄然崛起。

習(xí)近平總書(shū)記執(zhí)政以來(lái)，反腐敗深入推進(jìn)，黨內(nèi)環(huán)境好了很多?？v觀那幾年，官員以權(quán)謀利，錢權(quán)交易，各種潛規(guī)則盛行。掌握政治權(quán)利的人能夠利用權(quán)力控制大量的社會(huì)資源，社會(huì)中想要利用這些資源的人就需要想辦法從他們手中獲得資源的使用權(quán)。為了獲得使用權(quán)，坐擁財(cái)富的人們就向這些官員表露自己的想法，在金錢和財(cái)富的誘惑下，部分官員樂(lè)此不疲地為送錢人提供便利。這種現(xiàn)象不僅僅是政治上的不完善，更說(shuō)明了官員的拜金思想嚴(yán)重，許多官員在拜物教的誘惑和支配下，滿腦子都是“升官發(fā)財(cái)”。這種風(fēng)氣不僅政治危害嚴(yán)重，對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣也產(chǎn)生極其惡劣的影響。許多年輕人受這種風(fēng)氣的影響，產(chǎn)生了扭曲的求學(xué)觀。在他們眼中，求學(xué)就是為了科舉，能接受高等教育，將來(lái)畢業(yè)就有機(jī)會(huì)當(dāng)大官，掙大錢，這完全背離了社會(huì)主義社會(huì)教育的宗旨。

媒體時(shí)代下的拜物教形式借由互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代“蓬勃發(fā)展”，網(wǎng)絡(luò)及媒體作為數(shù)據(jù)源，每天提供大量的數(shù)據(jù)給社會(huì)各個(gè)角落里的人，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一方面使人們的生活方式更加便捷，另一方面也在控制著使用信息新技術(shù)的人們。人們接受著海量的信息，并且沉浸在信息帶來(lái)的快感中，卻不知自己已被網(wǎng)絡(luò)控制，在無(wú)形之中他們就產(chǎn)生了對(duì)網(wǎng)絡(luò)的“崇拜”。其次，媒體發(fā)布的信息良莠不齊，甚至這些信息本身就帶有拜金主義色彩，比如說(shuō)過(guò)分渲染明星的身價(jià)和片酬，給明星的服飾以特寫(xiě)，這些無(wú)形的神化的物無(wú)疑給社會(huì)一個(gè)錯(cuò)誤的導(dǎo)向。我們現(xiàn)在熟知的過(guò)度追星現(xiàn)象也是媒體拜物教下的一種產(chǎn)物，明星的顏值、身價(jià)、地位都顯得那么光鮮亮麗。誠(chéng)然，愛(ài)美之心人皆有之，但是普通人顯然沒(méi)有那樣的顏值和財(cái)富把自己搞得那么耀眼，這就在他們的心里埋下了追逐那樣一種形象的種子，隨著欲望的膨脹，拜物教對(duì)他們的影響也就越來(lái)越大。總之，人們沉浸于虛擬的、離自己很遙遠(yuǎn)的物的世界里，迷失對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)知，這就是媒體拜物教。

三、商品拜物教影響下拜金主義潮的危害及對(duì)策

（一）我國(guó)拜金思潮形成的過(guò)程及危害

拜金主義即像教徒信仰神一樣崇拜金錢。拜金主義者通常把金錢放在自身的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的首位，并且不惜代價(jià)地獲得金錢。拜金主義是商品拜物教達(dá)到一定程度帶來(lái)的惡劣影響。這種思想進(jìn)入社會(huì)的生活、文化、價(jià)值體系等方方面面，最終形成了商品對(duì)人的多個(gè)層面的影響甚至是控制。拜金主義影響下的人往往做出違背道德乃至法律的行為，來(lái)滿足他們對(duì)金錢的渴望。所以，不得不說(shuō)拜金主義是社會(huì)主義社會(huì)的一大毒瘤。

經(jīng)濟(jì)全球化飛速發(fā)展，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)勢(shì)在必行。處在改革開(kāi)放四十年的歷史節(jié)點(diǎn)，當(dāng)我們回顧馬克思的拜物教理論成果，對(duì)照現(xiàn)今社會(huì)，一定要有一種危機(jī)感，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式深化的同時(shí)，守住社會(huì)主義的初心。物質(zhì)充裕的社會(huì)里，人們的物質(zhì)欲望一方面不斷得到滿足，另一方面又不斷擴(kuò)張，商品拜物教的魔性縈繞在這個(gè)社會(huì)每一處產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地方?？梢赃@么說(shuō)，經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)，人們?cè)饺菀妆挥`和支配，這也是當(dāng)今社會(huì)拜金主義盛行的原因。恩格斯說(shuō)，“卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直到今日的動(dòng)力：財(cái)富、財(cái)富，第三還是財(cái)富——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下，金錢與商品是交易最基本的元素，它是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，財(cái)富聚集的根本要素，而同時(shí)它也引誘著貪婪的人“變質(zhì)”。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下不可避免的拜物教現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)策略

首先，要不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，私有制建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力之上，目前我國(guó)采用的經(jīng)濟(jì)制度是為了更快更好地發(fā)展我國(guó)生產(chǎn)力，為了把我國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。因而，允許私有制存在有其必然性。但是，我們作為社會(huì)主義國(guó)家的典范，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持我國(guó)公有制的主體地位，完善我國(guó)的分配制度?？梢哉f(shuō)，一定程度上講，貧富差距過(guò)大也是拜金主義盛行的一個(gè)原因。少數(shù)社會(huì)群體占有社會(huì)的較大部分資源，或者說(shuō)是財(cái)富，而大部分群體卻只占有社會(huì)的小部分財(cái)富。一方面，前者不愿意讓渡自己擁有的財(cái)富，這就使得拜物教趁機(jī)而入;另一方面，后者迫于現(xiàn)實(shí)無(wú)法獲得適度的財(cái)富，從而產(chǎn)生了對(duì)前者的崇拜或是對(duì)金錢的崇拜。所以說(shuō)發(fā)展生產(chǎn)力，努力健全分配制度是抵制拜金主義的根本制度手段。

其次，不斷完善社會(huì)主義法治，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，懲治貪污犯罪分子。公平是安心民心最好的藥劑，不懈努力推進(jìn)社會(huì)主義民主與法治，讓社會(huì)更加公平，提升人民的幸福感，是抵制拜金主義侵蝕人民內(nèi)心的良方。

深層上講，我們必須要堅(jiān)持社會(huì)主義文化前進(jìn)方向，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”需要新時(shí)代的創(chuàng)新批判。我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為理論依據(jù)，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興努力奮斗。

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