王曉東

摘????? 要：費(fèi)孝通是我國著名學(xué)者，其學(xué)術(shù)成就對包括體育社會學(xué)科在內(nèi)的眾多學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生著重要影響。費(fèi)孝通一生具有濃厚的體育情結(jié)，曾對“sportsmanship”“teamwork”“fair play”等體育精神有過經(jīng)典、深刻的解讀和闡釋，極大提升了體育精神在國內(nèi)學(xué)術(shù)界和思想界的認(rèn)知度。他堅(jiān)持學(xué)術(shù)本土化的思想與實(shí)踐成為體育社會科學(xué)構(gòu)建的重要理論與實(shí)踐基礎(chǔ);他提出的文化自覺理論已經(jīng)成為中國體育社會科學(xué)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，尤其為中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展指明了可行路徑;他“志在富民”的學(xué)術(shù)理想為中國體育社會科學(xué)研究樹立標(biāo)桿和導(dǎo)向，對于當(dāng)前我國面臨的體育社會問題的解決具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)? 鍵? 詞：體育社會科學(xué);體育人類學(xué);體育精神;費(fèi)孝通

中圖分類號：G80-05??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A??? 文章編號：1006-7116（2019）03-0014-05

Abstract： FEI Xiao-tong was famous scholar in China. His academic achievements are producing important influence on many disciplinary areas， including the sports social science discipline. FEI Xiao-tong had a strong sports complex in his whole life， once had classic and profound interpretations and explanations of such sorts spirit as “sportsmanship”， “teamwork” and “fair play” etc， which greatly uplifted the degree of cognition of sports spirit in the academic and thinking communities in China. His insistence on the ideology and practice of academic localization has become the important theoretical and practical foundation for the construction of sports social science. The cultural consciousness theory that he put forward has become an important guiding ideology for sports social science development in China， especially， pointed out a feasible path for the inheritance and development of Chinese traditional national sports culture. Such an academic ideal of his as “aspiring to enriching people” has established the benchmark and guidance for sports social science study in China， having important theoretical and realistic significance for the solving of sports social problems faced by China nowadays.

Key words： sports social science;sports anthropology;sports spirit;FEI Xiao-tong

費(fèi)孝通先生是我國著名社會學(xué)家、人類學(xué)家和民族學(xué)家，其學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)思想的影響力早已超越了社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科界限，在當(dāng)代中國整個社會科學(xué)研究領(lǐng)域都有著極為重要的影響意義。關(guān)于費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，有學(xué)者總結(jié)為具體理論層面的學(xué)術(shù)資源、對社會科學(xué)本土化的探索以及作為一個知識分子所留下的學(xué)術(shù)精神[1]。他的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)澤被后世，引發(fā)了大批后來者對其進(jìn)行探究。對于體育社會科學(xué)來說，費(fèi)孝通先生雖然沒有專門從事相關(guān)學(xué)術(shù)研究，但“體育”作為一種精神情結(jié)伴其一生。同時，他的社會科學(xué)研究本土化的踐行歷程、學(xué)術(shù)研究的方法論以及中華文化多元一體、文化自覺、志在富民等學(xué)術(shù)理念與主張為中國體育社會科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供了重要啟迪與導(dǎo)向，值得對此作深入探討和剖析。

1? 重在精神：費(fèi)孝通的體育情結(jié)

費(fèi)先生早年體質(zhì)孱弱，又因姓氏原因孩提時常被同伴戲謔為“小費(fèi)（廢）物”。此后，在東吳大學(xué)及燕京大學(xué)讀書期間都曾因病耽誤過學(xué)業(yè)，這些不愉快的記憶難免讓他極早就認(rèn)識到身體健壯的重要性。他碩士就讀于清華大學(xué)，其時正值清華大學(xué)體育奠基人馬約翰先生全力推行“強(qiáng)迫性體育制度”時期。因馬約翰的主導(dǎo)，清華園中學(xué)校體育的意義和競技體育精神逐步被認(rèn)知和接受，感染了當(dāng)時的一代學(xué)子。若干年后，費(fèi)先生在讀到校友、化學(xué)家湯佩松先生的自傳后，抑制不住內(nèi)心的激動便寫下了《清華人的一代風(fēng)騷》一文。文中費(fèi)先生將定義為競賽道德的“sportsmanship”和團(tuán)隊(duì)合作的“teamwork” 贊譽(yù)為“這兩條其實(shí)是人類社會賴以健全和發(fā)展的基本精神，體育運(yùn)動的目的就是通過實(shí)踐來培養(yǎng)和鍛煉這種基本精神”，稱其為“正是清華人之所以成為清華人的精神內(nèi)容”。他還以“球迷”自居，回顧湯佩松在清華讀書期間足球場上的風(fēng)采，高度贊揚(yáng)了湯先生的球藝與競賽道德，指出：“他一絲不茍地嚴(yán)守著科學(xué)家的競賽道德，又毫不厭煩地組成一個抱成一團(tuán)的科學(xué)隊(duì)伍，在困難重重中不顧一切私人犧牲，沖在別人的前面。這個比喻像其他一切比喻一樣總是有點(diǎn)牽強(qiáng)和出格，但他在科學(xué)領(lǐng)域里沖鋒陷陣、義無反顧，不達(dá)目的不止的勁頭，完全跟場上踢球一般。”[2]66這些描繪體現(xiàn)了費(fèi)孝通作為“思想者對于運(yùn)動員風(fēng)度和魅力的思考”[3]。同時，對體育精神有如此深刻的認(rèn)識，也表明費(fèi)孝通對于體育絕非僅是熱情旁觀，他一定曾經(jīng)參與其中并有過直觀且深切的體會。

或許正是清華校園中體育運(yùn)動的熏陶，加之此后英美求學(xué)和訪學(xué)的經(jīng)歷中，歐美發(fā)達(dá)的體育文化可能在他的內(nèi)心中留有深刻和直觀的印象。在費(fèi)孝通先生的內(nèi)心之中，始終對于“sportsmanship”“teamwork”“fair play”等體育精神高度認(rèn)可和推崇，其早年名著《鄉(xiāng)土中國》中曾用一定的篇幅以足球運(yùn)動中的“sportsmanship”闡釋和說明禮治秩序[4]。年至耄耋時，他在為自己的老師、芝加哥派著名社會學(xué)家帕克撰寫的傳記中也念念不忘著重夸贊芝加哥大學(xué)的體育：“（芝加哥大學(xué)）提倡校際足球賽……聘請體育教授，兼作大學(xué)足球隊(duì)的指導(dǎo)，用心提倡體育精神，形成優(yōu)良校風(fēng)，聞名于世?！盵5]24當(dāng)然，在費(fèi)先生眼中體育不止于運(yùn)動場上你爭我奪、激情飛揚(yáng)，更在于體育運(yùn)動作為一種文化現(xiàn)象所蘊(yùn)含的巨大能量和價值。如李力研[6]曾評價：“在費(fèi)先生看來，體育運(yùn)動的社會價值貴在精神，在于受過體育陶冶的人以其精神維護(hù)社會的健康存在和發(fā)展?！边@一評述恰如其分地說明費(fèi)孝通先生對于體育價值的領(lǐng)會和體育精神的透悟。

縱觀費(fèi)先生一生，他沒有專事體育，但他懷著對體育的熱忱將體育精神貫徹終身。早年的瑤山民族研究之行令其喪失愛妻同時深受重傷，腿部落下頑疾，然而，直至晚年他也保持著對體育的熱愛。譬如，他一直懷揣著球迷的狂熱，即便是90歲的高齡，還“排除眾議半夜起來”看中國與美國之間的女足世界杯決賽[5]40。70歲后他自創(chuàng)頗有中國傳統(tǒng)養(yǎng)身特色的“保健操”，每日操練，同時還堅(jiān)持每天6 000步的鍛煉強(qiáng)度[7]。堅(jiān)守體育情結(jié)并熱衷身體鍛煉令費(fèi)先生長壽高齡，時刻保守體育積極向上的精神對于費(fèi)先生的學(xué)術(shù)生涯和人生歷程無疑是一種巨大的能量和動力，而他關(guān)于“sportsmanship”“teamwork”“fair play”的解讀和詮釋令體育精神在中國學(xué)界的影響倍增。

2? 學(xué)科本土化：中國體育社會科學(xué)構(gòu)建的基石

在中國近當(dāng)代學(xué)術(shù)史中，學(xué)科研究的本土化是個至關(guān)重要的話題。學(xué)科本土化過程被看作是中國人以及中國文化對西方文化進(jìn)入的一種應(yīng)對方式，即當(dāng)中國人從西方人那里學(xué)得學(xué)科的知識之后，一種深埋內(nèi)心的對于母文化的感情使其選擇做出了對于這些外來學(xué)科進(jìn)行改革的嘗試[8]。這種嘗試不僅需要一腔熱情和革新的勇氣，更需要足夠的能力和遠(yuǎn)見卓識。在中國社會科學(xué)本土化的過程中，歷史的偶然性與必然性令費(fèi)孝通承擔(dān)了舉足輕重的角色。

費(fèi)孝通在燕京大學(xué)求學(xué)時的恩師吳文藻先生是社會學(xué)中國學(xué)派的創(chuàng)始者，也是中國社會學(xué)“本土化”的倡導(dǎo)者和堅(jiān)毅推行者。吳先生的教誨和思想深深地影響費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)取向。盡管后來他跟隨清華大學(xué)俄籍人類學(xué)家史祿國鉆研體質(zhì)人類學(xué)，在此之后又負(fù)笈英倫拜學(xué)于結(jié)構(gòu)功能學(xué)派大師馬凌諾夫斯基門下。但是，費(fèi)先生將所學(xué)知識運(yùn)用于中國本土社會問題研究、以學(xué)術(shù)報效祖國的初心非但沒有隨海外求知帶來的眼界開闊而動搖，反倒在其“睜眼看世界”后變得更加堅(jiān)定。

費(fèi)孝通懷著拳拳報國之心追隨吳文藻先生，旨在“以引進(jìn)人類學(xué)方法來創(chuàng)建中國的社會學(xué)為職志”，主張“用西方學(xué)術(shù)中功能學(xué)派人類學(xué)的實(shí)地調(diào)查方法來建立符合中國發(fā)展需要的社會學(xué)?！盵5]191為此，他堅(jiān)決借用西方近代人類學(xué)的方法論——實(shí)證主義探究中國社會問題。從早期的瑤山民族社會調(diào)查，到成名之作《江村經(jīng)濟(jì)》，再到《云南三村》、小城鎮(zhèn)問題研究等。在費(fèi)孝通的眼中，中國的社會學(xué)、人類學(xué)等研究不再只是對“他者”的借鑒、引介和模仿，而是通過目光向“本土”的轉(zhuǎn)移，完成對學(xué)科理論和方法的吸收、消化和運(yùn)用。他山之石雖好，卻要用來攻玉才是本意。為此，他主張理論與應(yīng)用并重，將功能學(xué)派的理論運(yùn)用到本土社會研究的實(shí)踐當(dāng)中，田野調(diào)查等實(shí)證方法被其純熟地應(yīng)用在中國的鄉(xiāng)村問題、社區(qū)問題、民族問題等研究過程，這些開創(chuàng)性舉措對于中國社會科學(xué)成長來說意義非凡。在20世紀(jì)70年代后期，以社會學(xué)為代表的中國社會學(xué)科恢復(fù)重建過程中，費(fèi)孝通先生更是被認(rèn)為起到“無人可以替代的歷史作用”[9]。他所提出的社會學(xué)建設(shè)的“五臟六腑”為當(dāng)代中國的社會學(xué)科建設(shè)和人才培育體系繪制了基本框架并規(guī)劃了明確路徑。

從學(xué)科構(gòu)建和學(xué)術(shù)傳承的角度來說，正是有社會學(xué)等上位學(xué)科理論構(gòu)建的完成、方法論的確立和研究活動的探索，才會有如今體育社會學(xué)、體育人類學(xué)、民族傳統(tǒng)體育學(xué)等體育社會學(xué)科的不斷發(fā)展和日趨完善。費(fèi)孝通先生雖未曾涉足體育社會學(xué)、體育人類學(xué)等具體研究，可是，體育社會學(xué)的恢復(fù)工作是緊跟著社會學(xué)的重建而進(jìn)行的[10]。作為一代學(xué)人的代表，他“堅(jiān)持這種本土化的理念和實(shí)踐成為后來體育人類學(xué)秉承的傳統(tǒng)，推動體育人類學(xué)研究走向了本土化的應(yīng)用之路”[11]。費(fèi)孝通提倡的以實(shí)證主義方法論研究中國問題的見解，顯然早已為體育人文社會學(xué)研究所繼承，并取得令人矚目的成果。由他提出的“差序格局”“文化自覺”“小城鎮(zhèn)建設(shè)”“中華文化多元一體格局”等立足本土的學(xué)術(shù)理論與觀點(diǎn)，同樣已被體育社會科學(xué)研究認(rèn)為是重要理念，指導(dǎo)著體育科學(xué)本土化研究的不斷深入和突破。

3? 文化自覺：中國體育社會科學(xué)發(fā)展的價值原點(diǎn)

在當(dāng)前中國人文社科研究領(lǐng)域，“文化自覺”一詞無人不知。這一理念是費(fèi)孝通先生于1997年在第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班中提出的，它包括多個層面的深刻內(nèi)涵。首先，生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向[12]。同時，文化自覺不存有任何“文化回歸”的含義，不是保守主義固封自守的“文化歸復(fù)”。另外，文化自覺也決不是主張全盤“西化”或“他化”，而是強(qiáng)調(diào)在“尋根”中找到自信，在“批判”中尋得自知之明，在對自身文化透徹的洞悉后，明晰把握文化轉(zhuǎn)型的自主能力，認(rèn)準(zhǔn)“導(dǎo)向”，在新的時代背景和環(huán)境中擁定自信，做好對文化自主地位的選擇。從其內(nèi)涵的豐富、價值的重大和定位的精準(zhǔn)程度來看，它決非費(fèi)先生當(dāng)時場合下偶發(fā)的“頭腦風(fēng)暴”，而應(yīng)該是他數(shù)十年間徹悟中西方文化差距，潛心中國社會科學(xué)研習(xí)，苦思中國文化與中國社會出路迸發(fā)而出的厚重的文化發(fā)展理念。因而，“文化自覺”的問世振聾發(fā)聵，為是時包括體育學(xué)在內(nèi)的迷茫中的中國學(xué)界掌起了一盞明燈。

近代體育是西方工業(yè)革命的產(chǎn)物，西方體育文化的舶來對于中國文化并不顯得詩情畫意，與之相反呈現(xiàn)出的是一番不堪回首和無可奈何。因?yàn)?，近代體育入駐中國的背景實(shí)際是西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮開道后的西方文化強(qiáng)勢入侵。當(dāng)晚清近乎沉寂的文化氛圍被西方文化打破，傳統(tǒng)中國主靜、重“養(yǎng)”、輕對抗的身體文化形式，與“老大帝國”的迂腐形像一樣，逐漸受到了質(zhì)疑、反感乃至排斥。而西方體育運(yùn)動強(qiáng)大的工具性、激烈的競爭性和豐富的趣味性映襯出的是西洋各國國富民強(qiáng)的事實(shí)。在強(qiáng)烈的對比之下，人們驚愕、恐慌以致求變。軍隊(duì)系統(tǒng)引進(jìn)洋槍兵操，維新時期思想家喊出“主動”“尚武”“鼓民力”，學(xué)校教育承認(rèn)了體操、游戲，劇變大潮中西方體育成為“西學(xué)東漸”中的重要內(nèi)容之一。盡管文化震驚之后國人開始反思本土文化，20世紀(jì)二三十年代思想界、教育界、體育界中暴發(fā)曠日持久的“新舊體育”“土洋體育”爭論，并且最終達(dá)成“建設(shè)民族本位體育”的共識，甚至隨中央國術(shù)館的建立還出現(xiàn)全國性以推廣“民族之體育”為主旨的轟轟烈烈的國術(shù)推廣行動[13]?？墒?，在理解何為“民族本位體育”以及如何推進(jìn)的問題上各方分歧較大，而且隨中日之戰(zhàn)暴發(fā)難再深入[14]。然而這些懸而未決的問題恰恰成為此后影響中國體育學(xué)科發(fā)展的諸多因素，甚至是直接致使中華民族傳統(tǒng)體育文化在缺乏明確的自我定位、文化自信和路徑選擇中陷入傳承與發(fā)展的危機(jī)。

“文化自覺”理念之所以產(chǎn)生巨大效應(yīng)，在于其秉承儒家“和而不同”的精髓，回答在全球化時代應(yīng)該怎樣發(fā)展民族文化、怎樣處理民族文化與外來文化的關(guān)系，恰可作為取舍體育文化的重要依據(jù)[15]。在百年來的中西方體育文化交鋒與碰撞中，我們曾經(jīng)迷惘、自卑、驚慌失措，以致我們誤讀民族體育的歷史，低估了體育文化的價值，迷亂了體育學(xué)科的性質(zhì)和發(fā)展方向。而“文化自覺”的提出及“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的闡述，給中國體育文化的選擇路徑和體育社會學(xué)科的發(fā)展導(dǎo)向提供了新的思路。首先，它提醒我們要自覺完成中國體育文化的“尋根”，從歷史的脈絡(luò)中清晰重繪民族傳統(tǒng)體育文化的文脈并重新認(rèn)識其價值。其次，它呼吁各方要由自覺出發(fā)，找回自信，以自信引領(lǐng)自我體育文化的發(fā)展。再者，它闡明要在自信的同時保留自知之明，不斷自我完善并能與時俱進(jìn)，完成“本土化”向“全球化”的拓展。

正如費(fèi)孝通[2]311所言：“我們的社會科學(xué)、人文科學(xué)要造成一種好風(fēng)氣，承認(rèn)我們中國文化里邊有好東西，當(dāng)然也不是一切都好，這就需要提煉，把好的提煉出來，應(yīng)用到現(xiàn)在的實(shí)際當(dāng)中去。在和西方世界保持接觸、積極交流的過程中，把我們的好東西變成世界性的好東西?！痹隗w育社會學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的過程中，我們同樣應(yīng)當(dāng)深刻理會費(fèi)先生文化自覺的精髓，并要以此為原點(diǎn)，力求學(xué)科科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一，理性對待西方體育文化，正視中華傳統(tǒng)體育文化，確立民族體育發(fā)展目標(biāo)，進(jìn)而為世界體育文化傳承作出貢獻(xiàn)。

4? 志在富民：中國體育社會科學(xué)研究的終極向度

費(fèi)孝通一生親身經(jīng)歷了中國大地遭逢的幾次社會巨變，親見國家曾經(jīng)的積貧積弱及此后的起起落落。早期他受姐姐費(fèi)達(dá)生發(fā)展蠶桑、實(shí)業(yè)救國舉措以及老師吳文藻等人學(xué)以致用、服務(wù)本土思想的影響，關(guān)心普通大眾，關(guān)注國計民生。此后，他便沿著以實(shí)求知、富民強(qiáng)國的道路砥礪前行、畢生求索。解放之前，他就積極參與國內(nèi)民主運(yùn)動和社會活動，晚年又全力投身新中國改革開放事務(wù)。雖然，其正務(wù)是從事社會科學(xué)研究工作，但他不囿于書齋、不陷于故紙，堅(jiān)持經(jīng)世濟(jì)用，心系百姓生活，努力以學(xué)術(shù)推動社會進(jìn)步，用費(fèi)先生[16]的話說：“我一生有一個主題，就是志在富民?！?/p>

正因胸懷這一理想，他深入瑤山測算山民體質(zhì)數(shù)據(jù)，細(xì)察江村記錄百姓日常生活，走訪云南多地考量群眾經(jīng)濟(jì)收入。他不拘泥于學(xué)者身份，執(zhí)著于實(shí)地調(diào)查和基層考察，一生28次去吳江，11次到甘肅，5次往廣州，5次跑常州，走遍中國內(nèi)地除西藏以外的各個省區(qū)。他抱著“富國強(qiáng)民”的理想走向自己的本土社會，試圖從對自己人民的觀察中了解中國社會問題，終生在為中國發(fā)展尋找切實(shí)可行的道路[12]5。在調(diào)查和考察中，他洞悉出中國傳統(tǒng)社會“差序格局”的社會結(jié)構(gòu)，凝練出中華民族“多元一體”的文化特征，診斷出中國農(nóng)民貧困的根源在于“人多地少”。他牢牢地將實(shí)踐與理論緊密聯(lián)系，踐行自己所提“出主意，想辦法，做好事，做實(shí)事”的方針。他呼吁正視傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土中國，吶喊“文化自覺”并重視民族文化，提出要以“農(nóng)工相輔”、發(fā)展副業(yè)為出路振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，要將小城鎮(zhèn)研究作為一個“綜合的、長期的科研項(xiàng)目”來推動社會發(fā)展[17]。他倡導(dǎo)“把社區(qū)作為一種研究方法，并進(jìn)行了全面實(shí)踐，從單個社區(qū)入手，拓展到類型分析”，“又進(jìn)一步把這種方法擴(kuò)展到區(qū)域?qū)哟?，形成了他認(rèn)識中國社會的方法特色?！盵18]回望費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)研究歷程，始終以“志在富民”為起點(diǎn)，又以其為終點(diǎn)，踏踏實(shí)實(shí)、勤勤懇懇，不崇洋媚外，不跟風(fēng)獵奇，將中國社會科學(xué)的研究提升到新的高度。

從繼承學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的角度來看，費(fèi)孝通追求一生的“志在富民”之理想不應(yīng)只局限于社會學(xué)研究，而是同樣適用于體育社會科學(xué)，并且應(yīng)當(dāng)成為體育學(xué)科建設(shè)的方法論和終極向度，指引體育社會科學(xué)研究的方方面面。當(dāng)我們探討社區(qū)體育時，遵循費(fèi)孝通關(guān)于社區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)和告誡無疑是一條捷徑。當(dāng)我們關(guān)注體育文化和民族傳統(tǒng)體育時，應(yīng)將“文化自覺”和“中華民族多元一體”當(dāng)作“必須恪守的文化法則”[19]。在新時代背景下，我們推動體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)，推進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尋求體育與鄉(xiāng)村振興的耦合時，費(fèi)先生關(guān)于“小城鎮(zhèn)”“城鄉(xiāng)一體化”等方向的實(shí)踐與理論同樣是值得信賴的寶貴借鑒。

費(fèi)孝通心中的富民之“富”，決不僅僅針對于物質(zhì)生活上的富裕，還包括社會制度的完善、國民精神生活的豐富、群眾身體健康等各個維度。在其所處的時代條件下，他雖熱心體育卻可能還無暇對體育作深入探析。但如今，體育作為社會系統(tǒng)中不可或缺的組成部分，隨社會發(fā)展其承擔(dān)的功能和蘊(yùn)含的價值與日俱增?，F(xiàn)實(shí)背景下，我們研究體育、探討體育，認(rèn)識體育的價值，發(fā)揮體育振奮民族精神、推動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、豐富社會文化、促進(jìn)全民健康等多層面的功能，讓其成為強(qiáng)國富民的強(qiáng)大動力，這應(yīng)該是與費(fèi)孝通“志在富民”的追求正相契合。

費(fèi)孝通先生作為我國當(dāng)代極富盛名的學(xué)者，他的學(xué)術(shù)成就影響中國眾多學(xué)科的發(fā)展與拓展，其中包括體育社會科學(xué)領(lǐng)域。費(fèi)孝通抱著深厚的體育情結(jié)從思想者的高度對“sportsmanship”“teamwork”“fair play”等體育精神加以闡釋與解讀，使之為學(xué)界所共知。他為中國社會科學(xué)研究理論和研究方法的本土化做出卓越貢獻(xiàn)，研究成果也為此后中國體育社會學(xué)科建構(gòu)奠定了基石。文化自覺是由費(fèi)孝通提出的極具影響意義的學(xué)術(shù)理念，其內(nèi)涵成為中國體育社會學(xué)科的發(fā)展需要把控的價值原點(diǎn)。他以“志在富民”為畢生理想，將學(xué)術(shù)理論與實(shí)踐調(diào)查密切結(jié)合，致力以學(xué)術(shù)研究推動社會發(fā)展，這一學(xué)術(shù)追求同樣為中國體育社會科學(xué)研究樹立標(biāo)桿和導(dǎo)向。

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