孫德朝 敖森 周紅紅

摘????? 要：運(yùn)用民族學(xué)、文化人類學(xué)、法人類學(xué)、體育競(jìng)賽學(xué)等跨學(xué)科理論和方法，對(duì)彝族習(xí)慣法條文與彝族摔跤規(guī)則條文進(jìn)行比較，討論彝族習(xí)慣法與摔跤規(guī)則的相關(guān)性。研究認(rèn)為：彝族習(xí)慣法對(duì)彝族摔跤規(guī)則的管控和引導(dǎo)，對(duì)彝族摔跤規(guī)則的制定和實(shí)施具有啟示和促進(jìn)作用;彝族摔跤規(guī)則細(xì)化彝族習(xí)慣法對(duì)身體行為的踐行，彝族摔跤規(guī)則規(guī)范聚集彝族習(xí)慣法在身體活動(dòng)中習(xí)慣養(yǎng)成。傳統(tǒng)體育規(guī)則在彝族區(qū)域的細(xì)化、執(zhí)行和推廣，具有促成彝族習(xí)慣法向現(xiàn)行法融通轉(zhuǎn)換的內(nèi)生機(jī)制，有利于彝族特質(zhì)文化的弘揚(yáng)和傳承，有利于民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展，具有促進(jìn)彝族個(gè)體身體健康、心理健康和社會(huì)適應(yīng)的普適功能，有利于促進(jìn)民族地區(qū)和諧民族關(guān)系與和諧社會(huì)建成。

關(guān)? 鍵? 詞：體育人類學(xué);彝族摔跤;彝族習(xí)慣法;體育規(guī)則

中圖分類號(hào)：G852.9??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A??? 文章編號(hào)：1006-7116（2019）03-0025-08

Abstract： By applying interdisciplinary theories and methods such as ethnology， cultural anthropology， legal anthropology and sports competition， the authors discussed the correlation between Yi national customary laws and wrestling rules， compared the provisions of Yi national customary laws with the provisions of wrestling rules， and drew the following conclusions： the regulation and guidance of Yi national customary laws over Yi national wrestling rules have inspiration and promotion functions on the establishment and implementation of Yi national wrestling rules; Yi national wrestling rules refine the practice of Yi national customary laws on body behaviors， and standardize and converge the habit formation of Yi national customary laws in body activities. The refinement， execution and popularization of traditional sports rules in the Yi national region are provided with the endogenous mechanism to promote the blending and transforming of Yi national customary laws into current laws， conducive to the promotion and inheritance of Yi national characteristic culture， conducive to the development of traditional national sports activities， provided with the general function of promoting Yi national individual physical health， mental health and social adaptation， and conducive to promoting the establishment of harmonious national relationships and a harmonious society in the national regions.

Key words： sports anthropology;Yi nationality wrestling;Yi nationality customary law;sports rule

彝族是西南地區(qū)典型和代表性民族，彝族習(xí)慣法（彝語(yǔ)稱“節(jié)威”）是與國(guó)家制定法相對(duì)應(yīng)的概念，是彝族地區(qū)社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)秩序構(gòu)建的規(guī)范與準(zhǔn)則，是彝族地區(qū)人民生活實(shí)踐和社會(huì)行為的標(biāo)尺和準(zhǔn)則。彝族習(xí)慣法在維系地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)彝族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上具有普適性和權(quán)威性;在不同地區(qū)和家支①之間調(diào)適矛盾和爭(zhēng)議時(shí)具有靈活、具體、易變鮮明民族特色;對(duì)彝族身體活動(dòng)規(guī)則的管控和導(dǎo)引，對(duì)彝族傳統(tǒng)體育規(guī)則的制定和實(shí)施具有啟示和促進(jìn)作用。彝族習(xí)慣法和彝族傳統(tǒng)身體活動(dòng)規(guī)則成為彝族身體活動(dòng)良好文化記憶形式，成為維系彝族地區(qū)和諧人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的文化記憶形式。彝族習(xí)慣法和彝族傳統(tǒng)體育規(guī)則對(duì)身體的共同關(guān)注旨在引發(fā)彝族習(xí)慣法對(duì)彝族傳統(tǒng)體育規(guī)則衍生形成，促成彝族身體活動(dòng)規(guī)則對(duì)彝族習(xí)慣法細(xì)化闡釋關(guān)系。二者對(duì)身體的關(guān)注生成研究具有促成彝族地區(qū)社會(huì)良性發(fā)展和運(yùn)行的普適意義。選取彝族摔跤規(guī)則作為彝族身體活動(dòng)規(guī)則研究個(gè)案，是因?yàn)樗右?guī)則對(duì)彝族身體關(guān)注度高、典型性和代表性強(qiáng)，鮮活的彝族摔跤規(guī)則是彝族習(xí)慣法對(duì)培育健康意識(shí)、塑造健康形態(tài)的細(xì)化，對(duì)身體在場(chǎng)的文化記憶符號(hào)普適性突出，并銜接“身體由自然、社會(huì)與文化構(gòu)成”“身體映射世界的原型”“身體是思想的卡農(nóng)②”文化記憶意涵[1]。彝族習(xí)慣法和彝族摔跤規(guī)則關(guān)系討論，源于二者對(duì)彝族個(gè)體、群體思維方式、觀念和主張及身體行為的共同管控、引導(dǎo)和規(guī)范功能。彝族習(xí)慣法對(duì)身體的關(guān)注，促進(jìn)彝族個(gè)體社會(huì)化程度提高，促成彝族群體共同文化價(jià)值認(rèn)同，對(duì)彝族地區(qū)社會(huì)秩序建構(gòu)具有重要的價(jià)值。

1? 彝族習(xí)慣法與摔跤規(guī)則的契合

體育是抽象的概念，必須以具體的身體活動(dòng)式樣才能凸顯其功能和價(jià)值。彝族個(gè)體、群體具有典型性和代表性的民俗身體活動(dòng)——摔跤，在彝族習(xí)慣法引導(dǎo)下展開，在彝族身體活動(dòng)規(guī)則細(xì)化下執(zhí)行。受彝族習(xí)慣法規(guī)范和彝族摔跤規(guī)則約束的摔跤活動(dòng)形式，具有對(duì)彝族人民道德品質(zhì)塑造、行為準(zhǔn)則養(yǎng)成，健康競(jìng)技意識(shí)培育等載體作用。胡科[2]認(rèn)識(shí)到“文化世界中的體育，通常背負(fù)特定的身體使命，體現(xiàn)了社會(huì)、國(guó)家的建構(gòu)意志;而理性精神、科學(xué)取向、社會(huì)習(xí)俗等均是形塑體育的文化建構(gòu)力量?！币妥辶?xí)慣法與摔跤規(guī)則的契合融通，促進(jìn)彝族民俗活動(dòng)優(yōu)良品質(zhì)傳承，具有助推人人和敬、家之和睦、民族關(guān)系和諧及和諧社會(huì)構(gòu)建環(huán)境營(yíng)造價(jià)值取向功能。

1.1? 對(duì)身體的關(guān)注和以身體為載體是討論彝族習(xí)慣法與摔跤規(guī)則立足點(diǎn)

彝族習(xí)慣法沒有獨(dú)立的法律形態(tài)，它融合在風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、禁忌、家支規(guī)矩等具有強(qiáng)制性和約束力的彝族民間規(guī)約之中，對(duì)身體的關(guān)注尤為突出，而身體對(duì)財(cái)產(chǎn)侵犯更為忌諱。摔跤規(guī)則對(duì)身體在場(chǎng)的“準(zhǔn)入、限制和判定”，其“嚴(yán)肅認(rèn)真、公正準(zhǔn)確、謙虛謹(jǐn)慎、團(tuán)結(jié)協(xié)作”定律，對(duì)身體的關(guān)懷尤為敬畏。兩者以身體為載體，彝族習(xí)慣法啟示衍生摔跤規(guī)則形成，摔跤規(guī)則推演細(xì)化習(xí)慣法對(duì)身體關(guān)注敬畏實(shí)踐行為。二者“法律效力”突顯出彝族習(xí)慣法和摔跤規(guī)則雙向關(guān)系：彝族習(xí)慣法對(duì)摔跤規(guī)則的管控和引導(dǎo)，對(duì)彝族傳統(tǒng)體育規(guī)則的制定和實(shí)施具有啟示和促進(jìn)作用;彝族摔跤身體活動(dòng)規(guī)則細(xì)化彝族習(xí)慣法對(duì)身體行為的踐行，彝族摔跤活動(dòng)規(guī)則規(guī)范和約束彝族民俗活動(dòng)習(xí)慣的集聚，促成彝族習(xí)慣法向現(xiàn)行法的轉(zhuǎn)換，利于民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展，促進(jìn)民族地區(qū)和諧民族關(guān)系及和諧社會(huì)建成。

1.2? 具體條文篩選是討論彝族習(xí)慣法與摔跤規(guī)則關(guān)系的路徑

薩維尼指出：“法的最好來源不是立法，而是習(xí)慣?！盵3]彝族習(xí)慣法來源于民俗習(xí)慣的養(yǎng)成，是彝族人在特定區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐的智慧結(jié)晶，是促進(jìn)民族地區(qū)和諧穩(wěn)定自然而然形成的文化記憶，被成員所默許、公認(rèn)、遵守并具有強(qiáng)制約束力的行為方式、思想、觀念、主張的“卡農(nóng)”[4]。身體是彝族基本的生產(chǎn)和生活方式的自然延續(xù)和轉(zhuǎn)化的載體，傳承和敘述著民族文化記憶。身體活動(dòng)是文化記憶最核心的要素，在促成文化生成一致性的過程中，具有重復(fù)和解釋文化的功能，具有融通生產(chǎn)、生活、親近自然、親和自然、征服自然直接經(jīng)驗(yàn)和技藝的指向功能。彝族摔跤規(guī)則規(guī)范和指導(dǎo)參與者和觀賞者的行動(dòng)和行為，保障活動(dòng)開展的秩序性、可行性、公平性、公正性和穩(wěn)定性。彝族習(xí)慣法和摔跤規(guī)則對(duì)“身體”關(guān)注、約束和規(guī)范，對(duì)“身體”的共同關(guān)照，為兩者的非線性思維架構(gòu)找到契合點(diǎn)。促成法律對(duì)社會(huì)秩序建構(gòu)導(dǎo)向的威懾性和補(bǔ)償性功能，也促成體育對(duì)社會(huì)秩序建構(gòu)的預(yù)防性和干預(yù)性功能。彝族習(xí)慣法對(duì)身體的限制和懲罰、摔跤規(guī)則對(duì)身體規(guī)訓(xùn)和培育。二者對(duì)彝族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)秩序良性運(yùn)行具有重要的意識(shí)啟迪意義。篩選彝族習(xí)慣法和摔跤規(guī)則討論二者的相關(guān)性，其篩選依據(jù)為：（1）基于法學(xué)研究者視角，規(guī)則是法律大廈的核心，在“法”的統(tǒng)攝下，彝族習(xí)慣法與摔跤規(guī)則有著難以剝離的依附性關(guān)系，彝族習(xí)慣法與摔跤規(guī)則對(duì)“身體”的共同關(guān)注，兩者相互作用、相互補(bǔ)充、相得益彰，能促進(jìn)彝族個(gè)體社會(huì)化、促成彝族地區(qū)社會(huì)秩序建構(gòu)良性運(yùn)行。（2）彝族身體活動(dòng)的開展以競(jìng)賽規(guī)程的形式呈現(xiàn)，受現(xiàn)代體育競(jìng)賽組織的影響，競(jìng)賽規(guī)程的具體內(nèi)容為：運(yùn)動(dòng)會(huì)名稱，運(yùn)動(dòng)會(huì)的目的和任務(wù)，競(jìng)賽日期、地點(diǎn)、參加單位及組別，競(jìng)賽項(xiàng)目，參加辦法，競(jìng)賽方法和采用的競(jìng)賽規(guī)則，記分獎(jiǎng)勵(lì)辦法，參加單位的注意事項(xiàng)等，但從競(jìng)賽學(xué)學(xué)科屬性和特征看，其最為核心的是比賽規(guī)則。（3）彝族習(xí)慣法在社會(huì)嬗變、調(diào)適過程中，對(duì)社會(huì)生活涉足細(xì)致龐雜，現(xiàn)尚存鮮活條文維系著彝族聚居區(qū)社會(huì)穩(wěn)定與秩序建構(gòu)，彝族摔跤規(guī)則是彝族習(xí)慣法“身體在場(chǎng)”在生產(chǎn)生活中實(shí)踐細(xì)化，二者以身體為中介的契合點(diǎn)共同承擔(dān)著對(duì)社會(huì)健康發(fā)展的融通功能。

1.3? 彝族摔跤在社會(huì)生活框架的多形式表達(dá)演繹著彝族特質(zhì)文化

田野考察發(fā)現(xiàn)摔跤活動(dòng)與彝族社會(huì)生活關(guān)聯(lián)度大，在生活框架形式多樣（見表1）。

彝族摔跤其組織形式較為松散，無(wú)需嚴(yán)格按照現(xiàn)代體育競(jìng)賽規(guī)程施行。在彝族社會(huì)生活框架里，摔跤是彝族個(gè)體和集體文化保存和記錄重要形式，通過個(gè)體參與交往的過程形成個(gè)體記憶，通過群體對(duì)個(gè)體的分配交換參與形成群體記憶?；覞齕5]從“性別話語(yǔ)的社會(huì)氛圍”“身體物化的性別實(shí)踐”和“性別氣質(zhì)的儀式監(jiān)視”檢驗(yàn)摔跤具有的“性別話語(yǔ)”“層級(jí)規(guī)訓(xùn)”“身體表演”功能。摔跤在彝族社會(huì)生活框架體現(xiàn)在婚喪嫁娶、節(jié)日聚會(huì)、生產(chǎn)勞動(dòng)之余，并以新范式進(jìn)入學(xué)校體育課程。在彝族文化傳承記憶歷程里，曾扮演族群認(rèn)同功能、家支村寨集體凝聚力功能、個(gè)體生命力和思想力展演功能。在不同場(chǎng)域中，蘊(yùn)含著特殊的文化符號(hào)寓意?；榧拗H的摔跤，凸顯彝族婚禮傳統(tǒng)文化儀式感;節(jié)日集會(huì)中的摔跤，展示男性魅力，吸引異性，促進(jìn)家支交流;勞作之余的摔跤，娛樂消遣，打發(fā)時(shí)間;課程延展中的摔跤，沿襲、傳承和傳播身體競(jìng)技文化。摔跤運(yùn)動(dòng)早已滲透到彝族人們生產(chǎn)勞作、日常生活、休閑娛樂、教育傳承等方方面面，已成為彝族傳統(tǒng)文化的重要元素，是豐富彝族文化生活的重要載體和表現(xiàn)形式。

2? 彝族習(xí)慣法與摔跤規(guī)則的關(guān)系

從法理學(xué)來看，體育法是決定體育領(lǐng)域中法律關(guān)系結(jié)構(gòu)及產(chǎn)生于體育活動(dòng)中的問題的一種法律，既包括國(guó)家對(duì)體育進(jìn)行管制的法律法規(guī)，也包括體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)事人創(chuàng)造的用以調(diào)整彼此之間體育關(guān)系的規(guī)則[6]。而根據(jù)本國(guó)體育體制和管理規(guī)則制定的體育的規(guī)則，僅對(duì)其成員有約束力，不具有硬法的普遍約束力，但這些軟法在體育管理和體育活動(dòng)的正常開展過程中起著舉足輕重的作用[7]。結(jié)合田野考察，通過對(duì)摔跤規(guī)則制定者深度訪談，發(fā)現(xiàn)摔跤規(guī)則制定、修訂雖具有體育競(jìng)賽活動(dòng)開展的完整外顯形式（運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的規(guī)則與競(jìng)賽規(guī)程），是體育活動(dòng)“公平、公正、公開”的保障，是推動(dòng)體育項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。彝族摔跤規(guī)則便在這樣的習(xí)慣中孕育生成，并與彝族習(xí)慣法在處理社會(huì)紛爭(zhēng)中扮演著身體對(duì)抗紛爭(zhēng)的公平公正角色。但從體育競(jìng)賽“法”視角進(jìn)行深入分析，彝族摔跤規(guī)則與彝族習(xí)慣法規(guī)則關(guān)聯(lián)性大，記憶痕跡濃郁，是在采借彝族習(xí)慣法基礎(chǔ)上，傳承彝族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀“體育習(xí)慣法”“規(guī)則意識(shí)”“契約意識(shí)”的新形式，具有“卡農(nóng)”引申意義的標(biāo)尺、標(biāo)度、標(biāo)準(zhǔn)，典范、榜樣，規(guī)則、準(zhǔn)則，表格、目錄取向意義[8]。本研究在采借陳金全、巴且日伙《涼山彝族習(xí)慣法田野考察報(bào)告》中，法人類學(xué)家格拉克曼基于“法律邏輯普適性”英語(yǔ)法理學(xué)民族志的撰寫方式習(xí)慣法分類方式，“精確地報(bào)告人們的觀念和制度”土著術(shù)語(yǔ)書寫方式，契合涼山彝族摔跤開展的現(xiàn)狀，借用體育競(jìng)賽組織思維方式，說明彝族習(xí)慣法與摔跤規(guī)則關(guān)系。

彝族習(xí)慣法（民事習(xí)慣法）第三條：民事活動(dòng)應(yīng)遵循自愿、公平、等價(jià)和誠(chéng)信的原則。第五條：民事活動(dòng)應(yīng)尊重社會(huì)公德、習(xí)俗和禁忌，違者要受到懲罰。程序習(xí)慣法（神明裁判及其他糾紛解決方式）第二十一條：……經(jīng)當(dāng)時(shí)雙方家支的同意，可以采取神明裁判的方式解決案件。神明裁判的儀式由畢摩（法師）協(xié)同德古進(jìn)行。刑事習(xí)慣法（侵犯人身權(quán)利）第二十二條至三十二條：傷及五官要做出相應(yīng)的賠償。刑事習(xí)慣法（侵犯人身權(quán)利）第四十一條：過失致人死亡，給予開除家籍或陪人命金。

彝族摔跤規(guī)程參賽禮儀：參賽雙方應(yīng)相互尊重，雙方運(yùn)動(dòng)員比賽開始前和結(jié)束后，互相握手，并與主裁判員握手致意。禁止侮辱性語(yǔ)言和侮辱性動(dòng)作，并鼓勵(lì)主動(dòng)進(jìn)攻。

通過比較，可看出彝族習(xí)慣法與彝族摔跤規(guī)則都富含弘揚(yáng)和傳承彝族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀符號(hào)特質(zhì)，二者對(duì)實(shí)現(xiàn)民族特質(zhì)核心價(jià)值觀具有融通性;彝族習(xí)慣法與國(guó)家法的沖突與調(diào)適、保護(hù)與傳承，彝族摔跤規(guī)則對(duì)現(xiàn)代體育規(guī)則采納借鑒，二者雙向滲透融通，對(duì)挖掘特質(zhì)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)習(xí)慣法向現(xiàn)行法轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)體育促進(jìn)人類健康發(fā)展的一元化，促成體育文化豐富人類健康意識(shí)的多元化，具有重要意義。

彝族習(xí)慣法作為彝族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅是彝族人生產(chǎn)生活的高度凝練，而且也作用于彝族人生產(chǎn)生活各個(gè)方面，彝族習(xí)慣法的制定依附于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，具有明顯的“家支主義”“宗教觀念”“道德倫理觀念”價(jià)值觀念取向特征，是彝族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等所有結(jié)構(gòu)中無(wú)法抽離的整體構(gòu)成要素。彝族習(xí)慣法與彝族摔跤規(guī)則兩者通過鮮活的身體活動(dòng)找到契合點(diǎn)。彝族習(xí)慣法是彝族摔跤規(guī)則的思維認(rèn)知源泉，彝族摔跤規(guī)則在彝族習(xí)慣法的統(tǒng)攝和引導(dǎo)下形成，是彝族習(xí)慣法的實(shí)踐細(xì)化?！胺óa(chǎn)生于爭(zhēng)”，“爭(zhēng)”源于身體對(duì)“社會(huì)資源”的調(diào)節(jié)和支配?！胺ā笔钦{(diào)整人與人之間的關(guān)系，是調(diào)整社會(huì)秩序和國(guó)家秩序的重要方式[9]?！胺ā钡膶?shí)踐以具體條文來推演施行，具體條文以規(guī)則為范式承傳。摔跤是彝族生活框架的重要內(nèi)容，篩選典型性和代表性的習(xí)慣法和典型性代表性彝族身體活動(dòng)項(xiàng)目——摔跤規(guī)則，討論彝族習(xí)慣法與摔跤規(guī)則關(guān)系，對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建和和諧民族關(guān)系構(gòu)建具有啟示意義，對(duì)彝族地區(qū)和諧民族關(guān)系構(gòu)建具有標(biāo)識(shí)意義，有增強(qiáng)民族識(shí)別和文化認(rèn)同感的功能，同時(shí)也有益于家支械斗徹底消亡，公眾監(jiān)督良性有效，土地紛爭(zhēng)消失，權(quán)利義務(wù)誠(chéng)信對(duì)等。

2.1? 彝族民事習(xí)慣法與摔跤規(guī)則的參與資格關(guān)系

彝族古稱濮，亦作卜，《周書·王會(huì)解》，伊引四方令，又作莢?！墩f文》：“僰，犍為蠻夷也。”今稱猓玀，彝族自稱為“虎族”，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“有青龍焉，狀如虎，名曰羅?！焙率瑁骸皡鞘弦短熘杏洝吩疲骸敖裨颇先?，呼虎亦為羅羅?！盵10]彝族是尚武民族，尚武需講武德，在遵循個(gè)體自愿、公平、誠(chéng)信原則上，傳承習(xí)俗規(guī)避禁忌，懲罰“身體造反”之人。王方玉[11]認(rèn)為“體育規(guī)則是社會(huì)法規(guī)和人類共同規(guī)范的一種模擬和縮影，體育運(yùn)動(dòng)規(guī)則意識(shí)是法律的秩序價(jià)值在體育活動(dòng)中的彰顯，是運(yùn)動(dòng)員在體育活動(dòng)中遵守規(guī)則在無(wú)形中養(yǎng)成社會(huì)契約精神和文明的行為方式，是人們遵守社會(huì)功德，養(yǎng)成良好道德規(guī)范，促成和諧社會(huì)秩序構(gòu)建的重要前提?！?/p>

彝族習(xí)慣法（民事習(xí)慣法）第三條：民事活動(dòng)應(yīng)遵循自愿、公平、等價(jià)和誠(chéng)信的原則。第五條：民事活動(dòng)應(yīng)尊重社會(huì)公德、習(xí)俗和禁忌，違者要受到懲罰。

摔跤規(guī)則：運(yùn)動(dòng)員比賽前10分鐘參加檢錄;比賽中運(yùn)動(dòng)員不得擅自離開比賽場(chǎng)地，特殊情況需裁判員許可。運(yùn)動(dòng)員參加比賽應(yīng)穿彝族跤衣，平軟底膠鞋;腰帶為兩根紅、藍(lán)顏色的棉布帶或綢緞帶，長(zhǎng)1.2～1.4米，腰帶分別標(biāo)志比賽雙方隊(duì)員紅方或藍(lán)方;運(yùn)動(dòng)員在上場(chǎng)前，必須卸去隨身攜帶的金屬物品，如頭帕、耳珠、肩帶、佩刀、首飾等，以免妨礙比賽。比賽中教練員不得進(jìn)入比賽場(chǎng)地，不得干涉裁判工作，不得進(jìn)行任何形式的指導(dǎo);當(dāng)運(yùn)動(dòng)員受傷時(shí)，經(jīng)裁判員允許，教練員方可協(xié)助醫(yī)生進(jìn)行醫(yī)務(wù)處理。誠(chéng)信、公平、公正、公開、遵守規(guī)則、尊重對(duì)手是彝族習(xí)慣法與摔跤規(guī)則在社會(huì)生活框架的準(zhǔn)則，二者從宏觀和微觀層面闡釋著彝族生活的實(shí)踐。

習(xí)慣法對(duì)地區(qū)、族群和諧的推演，體育規(guī)則對(duì)社會(huì)規(guī)則的濃縮、模擬和演繹，對(duì)釋放個(gè)體及群體心理壓力，加強(qiáng)族群記憶具有普適意義。從彝族摔跤規(guī)程“運(yùn)動(dòng)員和教練員”來看，對(duì)參賽者、教練員指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員的限制和準(zhǔn)入，均體現(xiàn)出習(xí)慣法對(duì)文化民族識(shí)別習(xí)俗禁忌，摔跤發(fā)掘彝族優(yōu)良核心競(jìng)技價(jià)值，富含通過個(gè)體的“身體規(guī)訓(xùn)爭(zhēng)斗”釋放群體心理壓力，以“身體可見”傳承著群體優(yōu)良素養(yǎng)和品質(zhì)，對(duì)傳承集體文化禮儀和文化記憶，促進(jìn)民族識(shí)別，促成文化認(rèn)同感不斷增強(qiáng)具有習(xí)慣法“卡農(nóng)”效應(yīng)。

2.2? 彝族刑事習(xí)慣法與摔跤比賽通則關(guān)系

吉茲曲者，巴啟日伙[12]根據(jù)雷波縣八寨鄉(xiāng)牛龍村吉木阿龍家（“畢摩”世家）藏竹、木簡(jiǎn)整理，列出牛龍村彝族古代法理典章，有傷害別人身體毛發(fā)、五官、四肢的條文。傷害天菩薩發(fā)髻，應(yīng)賠償黃金一兩，銀二十二錠。將耳朵與身體關(guān)系比喻為“猴裹樹苔蘚，癩猴難尋伴，黑熊腰側(cè)白（脫毛、潰爛），癩熊無(wú)路走”，要求傷害耳朵上部賠黃金九錢、銀九錠;傷害耳朵中部賠黃金七錢、銀七錠;傷害耳朵下部賠黃金五錢、銀五錠。若耳廓受傷害還應(yīng)賠羊一只、白公雞一只，并支付祛穢酒和畢摩儀式的費(fèi)用。將鼻子的重要性比喻為“聞一下，氣味不辨馬兩匹;氣不暢馬兩匹”，要求傷到內(nèi)骨賠黃金一兩，白銀十四錠。對(duì)于眼睛的敬畏，神話思維更為凸顯，“遠(yuǎn)古俄木且俄祖輩時(shí)代，有竹簡(jiǎn)取眼刑，左眼是銀珠，右眼是金珠。若傷左眼需賠白銀三十錠;傷右眼需賠白銀九十錠，在賠銀錠基礎(chǔ)上，還配看山奴兩個(gè)、看水奴一個(gè)、走平川馬兩匹、望隴頭馬一匹，共值一百二十八錠銀”。手作為人類延長(zhǎng)的工具，“雄鷹折翅失去神猛，紅虎斷足失去威風(fēng)，人若傷殘困難重重”，若傷害手，應(yīng)賠春天耕牧奴一個(gè)、秋天收獲奴一個(gè)、冬燒火奴一個(gè)、夏季剪羊毛奴一個(gè);若手殘應(yīng)賠奴隸一個(gè)、御敵守家人一個(gè)、復(fù)仇伴一個(gè)（一個(gè)計(jì)一兩黃金）。而對(duì)于腳賠償，應(yīng)賠償馬一匹、牽馬奴一個(gè)、坎上挖地奴一個(gè)、坎下耕地牛一頭、犁地牽牛共三人，共計(jì)二百四十一錠銀”。彝族對(duì)個(gè)體身體的尊重和敬畏，均通過身體械斗后的物質(zhì)度量。彝族個(gè)體通過金銀的這種物質(zhì)替代行為具有對(duì)身體傷害的補(bǔ)償效應(yīng)。李江[13]認(rèn)為，體育法學(xué)不應(yīng)當(dāng)忽視對(duì)民間法中體育規(guī)范的研究，民間法中的體育規(guī)范——約定、習(xí)俗，是人們的發(fā)明、創(chuàng)造，它來源于生活實(shí)踐，又指導(dǎo)人們生活中的具體活動(dòng)。民間體育活動(dòng)的約定、民俗，調(diào)節(jié)體育社會(huì)關(guān)系的規(guī)程等事實(shí)，被越來越多的人們認(rèn)可、接受，而后族群、區(qū)域和國(guó)家確認(rèn)，用以調(diào)整社會(huì)關(guān)系，同時(shí)再接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

彝族習(xí)慣法（刑事習(xí)慣法）（侵犯人身權(quán)利）第十四條到第三十二條：傷害別人的身體四肢、身體五官者要接受懲罰或賠償。

摔跤規(guī)則。侵人犯規(guī)：以手、肘、膝、頭撞擊對(duì)方或抓對(duì)方襠部;脫手后抱對(duì)方頭、頸、腿和抓住對(duì)方頭發(fā)、耳、鼻者;故意用腳踩著對(duì)方的腳進(jìn)攻;用腳踢、彈對(duì)方小腿中部以上;用膝撞擊對(duì)方襠部;將對(duì)方摔倒后，仍故意壓砸對(duì)方;使用其方法故意傷害對(duì)方。技術(shù)犯規(guī)：……消極：……罰則：……。

從彝族習(xí)慣法（刑事習(xí)慣法）與彝族摔跤規(guī)則（犯規(guī)、消極與罰則）對(duì)照來看，彝族摔跤規(guī)則在借用現(xiàn)代體育規(guī)則術(shù)語(yǔ)的基礎(chǔ)上，細(xì)化描述了對(duì)故意傷害對(duì)方身體行為的規(guī)定，二者對(duì)“身體的規(guī)訓(xùn)和懲罰”，以“集體可視”的方式監(jiān)督參與者，是體育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序良性運(yùn)行的良方，也是路徑?jīng)Q策。采借西方現(xiàn)代體育規(guī)則術(shù)語(yǔ)，討論彝族摔跤與彝族傳統(tǒng)特質(zhì)文化習(xí)慣法難以剝離的文化依附性特征，是彝族地區(qū)社會(huì)秩序建構(gòu)“和而不同”的路徑。

2.3? 彝族程序習(xí)慣法與摔跤名次判定關(guān)系

涼山彝族自治州是我國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，在1956年民主改革以前，涼山彝族全體成員的等級(jí)劃分為“茲莫”“諾合”“曲諾”“阿加”和“呷西”五大等級(jí)。這種等級(jí)劃分是建立在財(cái)產(chǎn)權(quán)利、人身自由和血緣關(guān)系的差別諸多因素上的，隨著人們?cè)谏a(chǎn)資料占有方面和在勞動(dòng)中所處的地位，1956年民主改革時(shí)清晰地劃分為“奴隸主”“奴隸”和“一般勞動(dòng)者”三個(gè)等級(jí)[14]。彝族人民在這樣的生活狀況下，對(duì)發(fā)生的土地、財(cái)產(chǎn)糾紛在不能得到良好解決的情況下，常通過神明裁判的方式解決，其神明裁判的儀式由畢摩（法師）協(xié)同德古進(jìn)行。畢摩（法師）的神明裁判儀式在遵從儀式儀規(guī)的基礎(chǔ)上，往往在案件事實(shí)不清、證據(jù)不足，雙方陷入僵持的前提下進(jìn)行。在運(yùn)用習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)解的場(chǎng)合，當(dāng)事人爭(zhēng)執(zhí)不休、絲毫不愿意妥協(xié)退讓或者蠻不講理時(shí)，德古們也可能因?yàn)檎{(diào)解不了或不愿意再調(diào)解而由畢摩（法師）神明裁決。神判是一種無(wú)奈的選擇，但在規(guī)避人文裁決，維系習(xí)慣法在形式上的公正性，維系爭(zhēng)議雙方在認(rèn)同神靈權(quán)威“公正”，不發(fā)生冤家械斗起到積極作用，也為無(wú)休止的爭(zhēng)議畫上句號(hào)。誠(chéng)然，神判儀式其取向?yàn)轶w現(xiàn)每個(gè)人在習(xí)慣法面前的公平、公正，受篤信宗教的程度、良心和責(zé)任感、心理素質(zhì)等因素的影響。神判具有以下特征：（1）神判多發(fā)生在同等級(jí)內(nèi)部，并主要存在于茲莫、諾和、曲諾等級(jí)之中。神判認(rèn)為若存在統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間地位不平等，其神判的效果不好。而諾和奴隸主一般也不愿意跟不同等級(jí)的人在同樣的高度進(jìn)行神判。（2）神判多發(fā)生在同家支或無(wú)沖突的家支之間，難以調(diào)和的矛盾不進(jìn)行神判，將神判圈定為習(xí)慣法解決糾紛的范疇，對(duì)當(dāng)事雙方的和諧具有積極意義。

彝族習(xí)慣法（程序習(xí)慣法）第二十一條：……經(jīng)當(dāng)時(shí)雙方家支的同意，可以采取神明裁判的方式解決案件。神明裁判的儀式由畢摩（法師）協(xié)同德古進(jìn)行，其具體方式包括：“德可多”（），端燒紅的鏵口;“依哥約”（）撈沸水中的雞蛋;“爾嚓多”（），捧燒紅石;“徹土古”（），嚼花生米;“斯諾朵”（）用牛、羊、雞三牲詛咒;“瓦都”（），對(duì)天打雞發(fā)誓。第二十二條：神明裁判之外，還有“斗富”（，“吉?jiǎng)t”）和“決斗”（，“吉施”）兩種解決糾紛的方式。彝族摔跤規(guī)則平局處理：如果前兩局出現(xiàn)雙方各勝一局或均為平局，則以第三局比賽判定勝負(fù);當(dāng)?shù)谌殖霈F(xiàn)平局時(shí)，則以下列方法判定勝負(fù)：先得分（局）者勝;受警告少、勸告少者勝;體重輕者勝（原始體重）;拋幣;如果前兩局為一勝一平時(shí)， 則不進(jìn)行第三局的比賽，判勝局者勝。

從彝族習(xí)慣法神明裁判及彝族摔跤規(guī)則（名次評(píng)定）關(guān)系來看，彝族摔跤規(guī)則對(duì)平局的處理受習(xí)慣法啟示較大，在身體規(guī)則之外，以先得分（局）者勝;受警告少、勸告少者勝;體重輕者勝（原始體重）;如果前兩局為一勝一平時(shí)， 則不進(jìn)行第三局的比賽，并以拋幣形式?jīng)Q定勝負(fù)，以偶然的形式促進(jìn)參與者對(duì)結(jié)果的認(rèn)同，強(qiáng)化家支群體和個(gè)體似“神判”結(jié)果的認(rèn)同，比賽結(jié)果在和諧的氛圍中結(jié)束。習(xí)慣法對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)懲罰程序，摔跤規(guī)則對(duì)身體參與競(jìng)技限制和約束的認(rèn)同，對(duì)比賽結(jié)果的決策方式，參與者對(duì)比賽結(jié)果的默會(huì)，對(duì)消除誤解，達(dá)成共識(shí)，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)范式，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)社會(huì)秩序建構(gòu)具有實(shí)踐意義。劉延軍[15]認(rèn)為，競(jìng)技規(guī)則是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員最直接的行為準(zhǔn)則，規(guī)范、約束、制裁是應(yīng)有內(nèi)容，能對(duì)絕大多數(shù)違規(guī)行為進(jìn)行處罰，通過處罰和認(rèn)同的程序，能把容易轉(zhuǎn)化成犯罪的行為和容易造成爭(zhēng)論、衍生敵對(duì)的情緒消滅在萌芽狀態(tài)中。競(jìng)技規(guī)則的效力在法律之下，規(guī)則處罰權(quán)的合法性被認(rèn)為是法律的授權(quán)，符合了規(guī)則的行為就符合法律的要求，這是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員行為的潛在意識(shí)。

彝族習(xí)慣法第二十三條：公眾監(jiān)督。審理或調(diào)解案件均應(yīng)公開進(jìn)行，所有公眾均有監(jiān)督案件解決過程的權(quán)利。第二十四條：當(dāng)事人及其家支有權(quán)對(duì)案件調(diào)處者不公正的行為提出抗議。第二十五條：“耳目”監(jiān)督。當(dāng)事人雙方及其家支可選派本家支青少年暗中監(jiān)督糾紛調(diào)處者的言行，如發(fā)現(xiàn)不公、不潔，可向公眾揭發(fā)。

彝族摔跤規(guī)則棄權(quán)：點(diǎn)名后超過3分鐘，不能上場(chǎng)比賽者，按全部棄權(quán)論;運(yùn)動(dòng)員因傷病而不能參加比賽或要求重新參加比賽，……比賽進(jìn)行中，一方因受傷不能繼續(xù)比賽時(shí)，裁判員可暫停比賽，但因運(yùn)動(dòng)員受傷而治療超過2分鐘時(shí)仍不能繼續(xù)比賽，則判受傷運(yùn)動(dòng)員棄權(quán)。申訴：運(yùn)動(dòng)員對(duì)裁判員裁決有爭(zhēng)議時(shí)，由領(lǐng)隊(duì)或教練員在比賽結(jié)束后30分鐘內(nèi)以書面形式向仲裁委員會(huì)提出申訴，……仲裁委員會(huì)依據(jù)仲裁委員會(huì)條例進(jìn)行裁決。

從彝族習(xí)慣法（監(jiān)督）與彝族摔跤規(guī)則（棄權(quán)與申訴）關(guān)系來看，均受公眾監(jiān)督，公眾監(jiān)督是否良性有效，常通過申訴與抗議的形式來體現(xiàn)，彝族地區(qū)和諧民族關(guān)系、和諧社會(huì)構(gòu)建能通過習(xí)慣法、傳統(tǒng)體育的具體形式實(shí)現(xiàn)參與者認(rèn)同，以可見的結(jié)果來達(dá)到對(duì)執(zhí)行者和監(jiān)督者的默許，對(duì)提高人們按照合法的程序和正常的渠道實(shí)現(xiàn)社會(huì)程序建構(gòu)具有實(shí)踐意義。習(xí)慣法的裁決富含神圣性和世俗性，摔跤規(guī)則執(zhí)行具有世俗性，在這種神圣與世俗的通約中[16]，畢摩作畢神圣儀式與彝族摔跤規(guī)則的轉(zhuǎn)換采借生成，摔跤活動(dòng)再現(xiàn)于彝族生產(chǎn)、生活、休閑娛樂生活框架內(nèi)。彝族摔跤規(guī)則受習(xí)慣法啟示制定生成，同時(shí)涵攝著向健康競(jìng)技邁進(jìn)，與智慧博弈協(xié)同，以便于與現(xiàn)代體育的走向“和而不同”之道，詮釋著彝族地區(qū)和諧民族關(guān)系與和諧社會(huì)構(gòu)建。

2.4? 彝族茲莫統(tǒng)治下的習(xí)慣法與彝族摔跤規(guī)則的比賽規(guī)定關(guān)系

彝族歷史上有武、乍、糯、恒、布、慕的6大分支。經(jīng)過長(zhǎng)期歷史發(fā)展，在6大分支基礎(chǔ)上形成更多的彝族支系，目前尚存在的支系為：阿細(xì)、撒尼、阿哲、羅婺、土蘇、諾蘇、聶蘇、改蘇、車蘇、阿羅、阿扎、阿武、撒馬、臘魯、臘米、臘羅、里潑、葛潑、納若等。在西南邊陲所處特殊的地域環(huán)境下，歷代中央王朝對(duì)西南邊陲地區(qū)的管轄為“羈縻政策”“土司制度”和“改土歸流”之策，其政治和軍事的雙重壓力，民族關(guān)系緊張，民族問題尖銳。彝族家支是以父子聯(lián)名譜系為紐帶和標(biāo)志而構(gòu)成的家支聯(lián)合體，對(duì)內(nèi)職能：在生活上，若缺少衣物、錢糧和農(nóng)具時(shí)，同家支成員要互相幫助;遇有婚喪大事和舉行宗教儀式時(shí)，都要打酒送肉;有債務(wù)糾紛時(shí)，家支可以協(xié)助向?qū)Ψ剿魅』騼斶€。對(duì)外職能：組織打“冤家”（彝語(yǔ)稱“吉尼吉舍”，因土地、財(cái)物、婚姻、糾紛等原因而引起不同“家支”之間的“械斗”）式，若本家支成員被俘，家支全體人員都攤派籌款設(shè)法贖回，若對(duì)方人員傷亡，需要賠償命金時(shí)，也要讓全家支人都承擔(dān)一定的數(shù)目。彝族家支是其成員的避風(fēng)港灣，保障和維系著家支成員的生命安全、財(cái)產(chǎn)安全和個(gè)人利益，一旦成員被家支開除，就意味著失去一切等級(jí)特權(quán)或家支的天然保障[17]。由此可見彝族家支在個(gè)體層面的生命展演、生存延續(xù)和生活保障功能;在集體層面的家支凝聚、情感依附和利益維護(hù)功能;在民族層面的族群認(rèn)同、精神感召和相互制衡功能。彝族家支職能在西南邊陲特殊的人文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，對(duì)彝族社會(huì)利益平衡有著重要的構(gòu)建意義。家支組織的構(gòu)成及其與成員之間的權(quán)利義務(wù)被列為茲莫統(tǒng)治下的習(xí)慣法的重要內(nèi)容。

彝族習(xí)慣法第二十五條：家支是以父子聯(lián)名譜系為紐帶和標(biāo)志而構(gòu)成的家支聯(lián)合體。第二十九條：家支組織的基本單位是個(gè)體家庭，家支保護(hù)個(gè)體家庭的利益和安全。本家支家庭和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)困難，家支有義務(wù)解決;個(gè)人受到外人傷害或欺辱，本家支集體負(fù)責(zé)，給予保護(hù)和支持，個(gè)人被其他家支劫去，本家支成員共同集資將其贖回，婚喪嫁娶災(zāi)禍農(nóng)忙時(shí)，全家支有義務(wù)以其人力或財(cái)力相助，個(gè)人被殺害，全家支會(huì)認(rèn)為集體受到威脅而共同為他復(fù)仇。第三十條：家支成員必須全力維護(hù)本家支的利益，嚴(yán)格執(zhí)行家支的決議。在家支或家支的其他成員需要幫助時(shí)，應(yīng)以人力或物力鼎力相助。家支成員若不對(duì)家支履行義務(wù)、損害家支全體利益或侵害家支內(nèi)部成員，將受到習(xí)慣法的加重處罰。茲莫統(tǒng)治下的習(xí)慣法（等級(jí)與人身隸屬關(guān)系）第三十七條：諾合統(tǒng)治下的曲諾（）、彝根阿加和彝根呷西三個(gè)等級(jí)。曲伙等級(jí)內(nèi)部一般不能相互占有，但曲諾可以占有非彝根阿加或非彝根呷西。不論彝根或者非彝根阿加，亦可占有非彝根阿加或非彝根呷西。

彝族摔跤規(guī)則（比賽性質(zhì)）：個(gè)人比賽，以個(gè)人在所屬級(jí)別中比賽所得的成績(jī)確定個(gè)人名次;團(tuán)體比賽，以每個(gè)團(tuán)體所有被錄取名次的運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)總和確定團(tuán)體名次。比賽制度：比賽采用循環(huán)制或淘汰制年齡及級(jí)別，年齡不受限制;體重分52、62、74、87、87公斤以上5個(gè)級(jí)別。稱量體重，全部比賽過程中只稱量一次體重，開賽前一天稱量，稱量體重工作應(yīng)在一個(gè)小時(shí)內(nèi)完成;由裁判長(zhǎng)1人、裁判員2人、記錄人員1人和醫(yī)生1人組成稱量體重組。保存原始稱量記錄，不得涂改。運(yùn)動(dòng)員稱量體重時(shí)，必須持有效證件，經(jīng)稱量體重組核對(duì)資格后，方可進(jìn)行稱量，稱量體重時(shí)只可穿一條短褲，先由體重輕的級(jí)別開始稱量，每人稱量一次，如稱量后運(yùn)動(dòng)員體重超過原屬級(jí)別，并在規(guī)定稱量時(shí)間內(nèi)不能達(dá)到原屬級(jí)別，則取消比賽資格。

從彝族習(xí)慣法（茲莫統(tǒng)治下的習(xí)慣法）與彝族摔跤規(guī)則（比賽規(guī)定）關(guān)系可以看出，彝族個(gè)體是對(duì)集體敬重、敬畏和認(rèn)同的，彝族茲莫統(tǒng)治下的習(xí)慣法規(guī)則對(duì)彝族家支成員的責(zé)任意識(shí)和權(quán)利義務(wù)的指導(dǎo)和規(guī)范，穩(wěn)固了彝族家支體系的構(gòu)成和延續(xù)，家支的集體凝聚功能，輻射彝族每個(gè)成員。彝族摔跤規(guī)則中以團(tuán)體為參賽單位，以團(tuán)體總成績(jī)?yōu)榕琶罁?jù)，要求團(tuán)隊(duì)成員具有責(zé)任意識(shí)、默契、協(xié)作、戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行等能力，與家支功能具有一脈相承性。彝族摔跤中團(tuán)體比賽規(guī)則制定是彝族家支習(xí)慣法的濃縮和踐行載體，習(xí)慣法與彝族摔跤規(guī)則的契合，促成民族傳統(tǒng)體育對(duì)全球化和民族化的文化認(rèn)同，并豐富彝族摔跤特質(zhì)文化內(nèi)涵和展演式樣。

2.5? 彝族習(xí)慣法土地所有權(quán)與摔跤場(chǎng)地關(guān)系

民族學(xué)所提供的人類生存文化類型有：狩獵采集類型、思威頓耕作（刀耕火種）類型、畜牧類型、農(nóng)業(yè)類型、工業(yè)文明類型。彝族人類的生存文化類型屬于思威頓耕作（刀耕火種）高寒山區(qū)農(nóng)業(yè)兼畜牧類型，其對(duì)土地的守護(hù)列為民事習(xí)慣法重要內(nèi)容之一。

彝族習(xí)慣法第四十一條：敵對(duì)雙方依照自己的勢(shì)力侵占他人土地的，受害方可動(dòng)員本家支反擊，將所占土地收回，若寡不敵眾，則只能放棄土地的所有權(quán)。第四十二條：故意侵占地界的，請(qǐng)各自的頭人來調(diào)解，重新劃分地界，并向受害方宰牲敬酒賠禮;若侵占方拒絕歸還所侵占的地界，則應(yīng)按所占土地的地界付給受害方。

彝族摔跤規(guī)則（比賽場(chǎng)地）：軟土坪草地，比賽草地分為內(nèi)場(chǎng)（比賽區(qū)，直徑7米）、外場(chǎng)（保護(hù)區(qū)，寬1.2～1.5米）和消極區(qū)（寬1.0米），各個(gè)區(qū)間以標(biāo)線劃分，線寬為10厘米（標(biāo)線歸內(nèi)側(cè)區(qū)域）。

從彝族習(xí)慣法（土地所有權(quán)）與彝族規(guī)則的場(chǎng)地規(guī)格關(guān)系來看，彝族習(xí)慣法（土地所有權(quán)——地界糾紛）強(qiáng)化了彝族對(duì)土地所有的習(xí)慣規(guī)定，摔跤場(chǎng)地及規(guī)格也對(duì)參與身體活動(dòng)的彝族個(gè)體具有嚴(yán)格的限制和要求。摔跤場(chǎng)地中心圈、比賽區(qū)和消極區(qū)能強(qiáng)折射出彝族群體對(duì)土地所有權(quán)——地界糾紛的符號(hào)意指功能，也映射出彝族摔跤規(guī)則制定與彝族習(xí)慣法難以剝離的依附屬性和特征，彝族摔跤個(gè)體對(duì)場(chǎng)域的守護(hù)，表達(dá)和折射出集體（村寨、家支）通過個(gè)體來實(shí)現(xiàn)凝聚功能，在摔跤場(chǎng)上，個(gè)體對(duì)土地所有權(quán)實(shí)現(xiàn)集體的守護(hù)，以強(qiáng)化村寨、家支、族群共同意識(shí)培育和養(yǎng)成，并神圣化出尊重上天賦予、尊重祖先承傳、減少現(xiàn)實(shí)紛爭(zhēng)、按規(guī)辦事、照章執(zhí)行對(duì)地區(qū)社會(huì)秩序構(gòu)建的神圣與世俗的通約規(guī)則。摔跤規(guī)則以更文明的話語(yǔ)和文本書寫形式演繹細(xì)化彝族習(xí)慣法特質(zhì)文化，對(duì)促進(jìn)區(qū)域穩(wěn)定和家支和諧具有建構(gòu)意義。

2.6? 彝族習(xí)慣法的常見禮節(jié)與彝族摔跤規(guī)則的參賽禮儀關(guān)系

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，極為重視禮儀教化。禮儀是中華民族的文化價(jià)值認(rèn)同，常體現(xiàn)于“食”“性”“斗”“樂”諸多方面，“禮”“儀”具有不同的含義。從本質(zhì)上說，“禮”是做人的基本道德，它所規(guī)范的是一個(gè)人對(duì)待自己、對(duì)待他人、對(duì)待社會(huì)的基本態(tài)度，是一種規(guī)則意識(shí)、制度意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)?！皟x”、是這種基本道德規(guī)范的表達(dá)形式，它是根據(jù)“禮”的內(nèi)容，所形成的一套系統(tǒng)的程式。

彝族是一個(gè)禮儀民族，常通過對(duì)來客輕重屠宰牲畜體現(xiàn)“禮”“儀”標(biāo)準(zhǔn)及內(nèi)容;實(shí)現(xiàn)“儀”、“禮”載體形式。彝族習(xí)慣法第一百六十三條：普通客人或是?？蜕祥T，主人家殺豬宰羊或是殺雞招待?？妥邥r(shí)送半個(gè)豬頭或是一個(gè)羊膀子肉。第一百六十五條：曲諾在路途遇諾合，要下馬，要站立在路下方停步問候。起程時(shí)，讓諾合先行。第一百六十六條：諾合入曲諾的屋，主人家起立讓其火塘上方就坐，必宰牲上酒招待。

彝族摔跤規(guī)則（參賽禮儀）：參賽雙方應(yīng)相互尊重，雙方運(yùn)動(dòng)員比賽開始前和結(jié)束后，互相握手，并與主裁判員握手致意。禁止侮辱性語(yǔ)言和侮辱性動(dòng)作，并鼓勵(lì)主動(dòng)進(jìn)攻。

體育禮儀是體育文化的重要組成部分，是社會(huì)文明的文化符號(hào)和標(biāo)識(shí)，是社會(huì)秩序良性運(yùn)行的縮影。體育禮儀在體育競(jìng)賽時(shí)間里，由教練員比賽場(chǎng)上的禮儀、裁判員的賽場(chǎng)執(zhí)法禮儀、運(yùn)動(dòng)員賽場(chǎng)及賽事期間的禮儀、觀眾觀賽禮儀、賽場(chǎng)志愿者的服務(wù)禮儀、相關(guān)工作人員的禮儀等構(gòu)成，共同書寫競(jìng)賽的禮儀文本。從彝族摔跤參賽禮儀來看，雖然簡(jiǎn)化了習(xí)慣法的禮儀，不重物質(zhì)禮儀，但以簡(jiǎn)單明了的“手勢(shì)”延續(xù)禮儀富含的功能，以達(dá)到參賽者對(duì)裁判的尊重、對(duì)身體行為和語(yǔ)言的高度自我約束和規(guī)訓(xùn)，具有與彝族習(xí)慣法（常見禮儀）一致性和相通性，具有搭建彝族民俗身體活動(dòng)傳承及記憶彝族禮儀的橋梁功能。

彝族習(xí)慣法在維系彝族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)彝族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)彝族地區(qū)社會(huì)秩序建構(gòu)，維系家支平衡和諧發(fā)展，關(guān)注彝族個(gè)體身體規(guī)訓(xùn)與懲罰等方面，具有促進(jìn)向現(xiàn)代法轉(zhuǎn)換的內(nèi)生功能。彝族摔跤身體活動(dòng)對(duì)促進(jìn)彝族個(gè)體身體的培育和塑造，促成彝族個(gè)體社會(huì)化，扮演彝族個(gè)體對(duì)地區(qū)生產(chǎn)力、家支凝聚力，個(gè)體生命力和思想力具有重要符號(hào)貢獻(xiàn)功能。二者通過對(duì)身體的共同關(guān)注、關(guān)懷和默會(huì)，通過在生活中的實(shí)踐積累，智慧聚集了彝族習(xí)慣法對(duì)摔跤規(guī)則形成的指引和導(dǎo)向，演繹了摔跤規(guī)則對(duì)習(xí)慣法以身體實(shí)踐對(duì)身體約束與限制，規(guī)訓(xùn)與懲罰的形式和路徑。

彝族習(xí)慣法向現(xiàn)代法的轉(zhuǎn)換，彝族摔跤規(guī)則向現(xiàn)代體育規(guī)則的融通并進(jìn)，是傳播、傳承彝族優(yōu)良核心價(jià)值觀的形式，譜寫著原生特質(zhì)文化向現(xiàn)代化邁進(jìn)的共性和規(guī)律，凝結(jié)著文化多元的的共享功能和文化一元認(rèn)同功能。即通過身體認(rèn)知的實(shí)踐、通過身體認(rèn)知的理論反哺于生活，證實(shí)了身體是認(rèn)知和改造世界的原生源，身體是促成社會(huì)秩序建構(gòu)、促進(jìn)個(gè)體相互認(rèn)同、促進(jìn)身體培育和塑造、促使文化多元共享的載體，身體活動(dòng)的多形式挖掘?qū)μ刭|(zhì)文化的轉(zhuǎn)換生成，符合時(shí)代訴求，服務(wù)于民族和諧關(guān)系構(gòu)建和和諧社會(huì)構(gòu)建的國(guó)家戰(zhàn)略，服務(wù)于文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換發(fā)展區(qū)域戰(zhàn)略，服務(wù)于身體活動(dòng)對(duì)人類健康培育和塑造的行業(yè)戰(zhàn)略。

注釋：

① 涼山彝族是我國(guó)民族識(shí)別中唯一一個(gè)由奴隸社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的民族，彝族家支是以父系血緣為紐帶的氏族部落組織。

② “卡農(nóng)”表示那些有效規(guī)范人們生活的規(guī)則和準(zhǔn)則。

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