肖祥

[摘 要]馬克思主義哲學(xué)方法論批判繼承人類社會(huì)認(rèn)識(shí)史上的積極成果，克服唯心主義和舊唯物主義在方法論上的局限，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)方法論的革命性變革。習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證唯物主義方法論、歷史唯物主義方法論、價(jià)值哲學(xué)方法論，從而凸顯了辯證思維、戰(zhàn)略思維和底線思維、歷史思維和價(jià)值思維創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平生態(tài)文明思想;哲學(xué)方法論;思維創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)]D61

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-0599（2019）03-0007-10

與一般科學(xué)方法論和具體科學(xué)方法論不同，作為最高層次方法論的哲學(xué)方法論，是一種“極致的”思維方式，能處理任何有限知識(shí)或?qū)W科所不能解決的“重要問題”或“大問題”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)給予了前所未有的關(guān)注和重視，并結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐，提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷。習(xí)近平靈活自如地運(yùn)用了哲學(xué)方法論，從而使其生態(tài)文明思想體現(xiàn)了充分的哲學(xué)自覺、哲學(xué)思維和哲學(xué)智慧。對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)方法論及其實(shí)現(xiàn)的思維創(chuàng)新進(jìn)行研究，是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論和實(shí)踐新發(fā)展的重要課題。

一、辯證唯物主義方法論與習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證思維、戰(zhàn)略思維和底線思維

唯物辯證法作為馬克思主義世界觀和方法論的核心內(nèi)容，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”兩個(gè)總特征，從總體上揭示了世界辯證發(fā)展性質(zhì);唯物辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的核心。習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)地運(yùn)用了辯證唯物主義方法論，把握辯證法的特征、實(shí)質(zhì)和規(guī)律，凸顯了辯證思維、戰(zhàn)略思維和底線思維創(chuàng)新。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相統(tǒng)一的辯證思維

辯證思維就是在分析事物的時(shí)候運(yùn)用矛盾分析法，認(rèn)清矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一;抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面;注重事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展特征。習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證思維，突出地體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相統(tǒng)一的必要性和緊迫性的深刻認(rèn)識(shí)。

正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心問題。無論從西方國家現(xiàn)代化的歷程來看還是從中國社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的歷程看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)常常會(huì)呈現(xiàn)出“兩難”困境。毋庸諱言，傳統(tǒng)“線形”的經(jīng)濟(jì)增長模式，是一種依賴物質(zhì)資源消耗、規(guī)模粗放擴(kuò)張、高能耗高排放的發(fā)展模式，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由于伴隨著大量的生態(tài)資源消耗和污染排放，因而難以避免生態(tài)環(huán)境的破壞。只看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾對(duì)立，必然會(huì)陷入要經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是要環(huán)境保護(hù)的“兩難”。習(xí)近平對(duì)此問題進(jìn)行了深入思考，并對(duì)如何從“兩難”轉(zhuǎn)變?yōu)椤半p贏”進(jìn)行了探索。他在《之江新語》中的《破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的“兩難”悖論》一文中指出，傳統(tǒng)發(fā)展模式中這一對(duì)“兩難”矛盾，是相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的，只要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系就能實(shí)現(xiàn)兩者協(xié)調(diào)發(fā)展的“雙贏”轉(zhuǎn)變。首先，要清醒的認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能夠以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)增長不等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不單純是速度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不代表著全面的發(fā)展，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)?！盵1]P44其次，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提和基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵2]P209這一論斷深刻揭示了自然生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力內(nèi)在要素的重要性，飽含著尊重自然、追求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明唯物辯證觀的價(jià)值理念。再次，“綠水青山”和“金山銀山”不能失之偏頗。習(xí)近平指出：“綠水青山可帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山。綠水青山與金山銀山既會(huì)產(chǎn)生矛盾，又可辯證統(tǒng)一?！谶x擇之中，找準(zhǔn)方向，創(chuàng)造條件，讓綠水青山源源不斷地帶來金山銀山”[1]P153?！熬G水青山”和“金山銀山”的論斷，遵循了馬克思主義自然辯證法，正確地揭示了當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展中人與自然、社會(huì)與自然的辯證關(guān)系。對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系的廓清，是指導(dǎo)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思維前提。我們既不能因?yàn)橐^續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)而置生態(tài)問題的嚴(yán)重性不顧，也不能因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)的緊迫性而因噎廢食、停滯經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二者矛盾既有對(duì)立又有統(tǒng)一，因此，尋找二者的平衡點(diǎn)，促進(jìn)矛盾對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，以經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)手段的升級(jí)，以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為契機(jī)開拓生態(tài)型經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展，必定可實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，是新時(shí)期關(guān)系黨的使命的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題?！霸诃h(huán)境保護(hù)與發(fā)展中，把保護(hù)放在優(yōu)先位置，在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”[3]P3應(yīng)該成為一項(xiàng)基本的原則。只有我們都“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，建設(shè)美麗中國才能變成現(xiàn)實(shí)。

（二）根本性、全局性與長遠(yuǎn)性相統(tǒng)一的戰(zhàn)略思維

戰(zhàn)略思維是對(duì)根本性、全局性、長遠(yuǎn)性問題進(jìn)行科學(xué)謀劃的思維方式，它意味著“時(shí)間維度上的長遠(yuǎn)考慮”“空間維度上的全局謀劃”“系統(tǒng)維度上的整體布局”[4]。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)共同作為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的“五位一體”總體布局，將之視為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略任務(wù)。習(xí)近平生態(tài)文明思想占據(jù)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略制高點(diǎn)，因而具有極強(qiáng)的戰(zhàn)略定力。

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)性的復(fù)雜工程，只有抓住根本、立足全局、放眼長遠(yuǎn)，才能切實(shí)有效地推進(jìn)，因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一定要樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利”[5]。認(rèn)識(shí)和實(shí)施這項(xiàng)系統(tǒng)性的復(fù)雜工程，必須要有戰(zhàn)略思維，解決好“為什么”“怎么樣”“如何做”的問題。

“為什么”是生態(tài)文明建設(shè)的根本性問題。從人類文明演化的維度看，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“生態(tài)興則文明興”的理念，認(rèn)為良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本基礎(chǔ);從人自身發(fā)展的維度看，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉”的理念，認(rèn)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境是改善民生福祉的應(yīng)有之義。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)乎民族未來，關(guān)系人民福祉的偉大事業(yè)，我們應(yīng)當(dāng)像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，要“牢固樹立環(huán)境就是民生、青山就是美麗、藍(lán)天也是幸福的理念”[6]。

“怎么樣”是生態(tài)文明建設(shè)的全局性問題。一方面，習(xí)近平善于運(yùn)用普遍聯(lián)系觀點(diǎn)分析問題，凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。他認(rèn)為環(huán)境問題同經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)問題和政治問題密切相關(guān)，要“把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”[7]P103。另一方面，習(xí)近平善于運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)分析問題，重視自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)之間相互聯(lián)系。他從人與自然關(guān)系演化和生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)的角度，強(qiáng)調(diào)“人與自然是生命共同體”“人與自然和諧共生”“山水林田湖草是生命共同體”，只有深刻把握自然生態(tài)系統(tǒng)各要素之間、自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)之間的相互影響和相互作用，才能遵循生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求和發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)取得良好效果。

“如何做”則關(guān)涉生態(tài)文明建設(shè)的長遠(yuǎn)性問題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性和嚴(yán)峻性基礎(chǔ)上，有效地回答了“如何做”的問題。習(xí)近平指出：“中國是一個(gè)發(fā)展中的大國，建設(shè)現(xiàn)代化國家，走歐美‘先污染后治理的老路行不通，應(yīng)該探索走一條環(huán)境保護(hù)的新路?！盵8]P235這條“新路”就是加快構(gòu)建中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明體系，即以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系，以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系。由于生態(tài)文明體系及其子系統(tǒng)的復(fù)雜性和系統(tǒng)性，建設(shè)生態(tài)文明必然是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的長期性工程。

（三）思想先導(dǎo)、行動(dòng)應(yīng)對(duì)和目標(biāo)追求相統(tǒng)一的底線思維

底線思維就是思想上從壞處著手準(zhǔn)備、行動(dòng)上積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)、目標(biāo)上努力爭取好結(jié)果的思維方式。習(xí)近平指出：“要善于運(yùn)用‘底線思維的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭取最好的結(jié)果，做到有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動(dòng)權(quán)。”[9]底線思維意味著在“思想先導(dǎo)”上要有危機(jī)意識(shí)和邊界意識(shí)，在“行動(dòng)應(yīng)對(duì)”上要遵循要求、掌握主動(dòng)權(quán)、從容應(yīng)對(duì)，“目標(biāo)追求”上爭取獲得良好效果。

其一，思想先導(dǎo)的“底線意識(shí)”。開展生態(tài)文明建設(shè)首先要對(duì)自身所處的狀態(tài)和條件有清醒的認(rèn)知，全面把握當(dāng)前面臨的問題和危機(jī)，樹立“底線意識(shí)”。當(dāng)前，“總體上看我國生態(tài)文明建設(shè)水平仍滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化，發(fā)展與人口資源環(huán)境之間的矛盾日益突出，已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重大瓶頸制約”[3]P1。為此，習(xí)近平明確提出了“兩個(gè)清醒認(rèn)識(shí)”，“要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性”[10]。前者明確了當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)和艱巨任務(wù)，后者明確了我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方向、統(tǒng)一了人們的認(rèn)識(shí)。

其二，行動(dòng)應(yīng)對(duì)的“底線要求”。意識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，行動(dòng)是意識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。首先，行動(dòng)應(yīng)對(duì)要明確“底線在哪里”。2015年6月，習(xí)近平在貴州調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)“要守住生態(tài)和發(fā)展兩條底線”，這個(gè)底線就是“設(shè)定并嚴(yán)守資源消耗上限、環(huán)境質(zhì)量底線、生態(tài)保護(hù)紅線，將各類開發(fā)活動(dòng)限制在資源環(huán)境承載能力之內(nèi)”[11]。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[5]?！斑@個(gè)紅線不能突破，一旦突破必將危及生態(tài)安全、人民生產(chǎn)生活和國家可持續(xù)發(fā)展?！盵8]P237其次，行動(dòng)應(yīng)對(duì)要明確“如何守住底線”。2017年2月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于劃定并嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線的若干意見》特別指出：“牢固樹立底線意識(shí)，將生態(tài)保護(hù)紅線作為編制空間規(guī)劃的基礎(chǔ)?！盵12]習(xí)近平還多次強(qiáng)調(diào)，“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰”[10]。

其三，目標(biāo)追求的“底線效果”?！暗拙€效果”不是最差的或最無效的效果狀態(tài)，而是努力爭取而獲得的良好效果。底線思維的目標(biāo)追求就是使每一個(gè)人筑牢防線，齊心協(xié)力把資源危機(jī)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)掌握在可控的范圍內(nèi)，推動(dòng)矛盾對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，力爭達(dá)到最好的結(jié)果?！吧鷳B(tài)保護(hù)紅線”是保障和維護(hù)國家生態(tài)安全的底線與生命線，既充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)生態(tài)問題的高度重視和高度警覺，也充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的美好愿景和期盼。

二、歷史唯物主義方法論與習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史思維

歷史唯物主義作為社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，揭示了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過程，社會(huì)歷史發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律。歷史唯物主義方法論使我們看待、分析和處理問題時(shí)更加全面、更加客觀、更加符合實(shí)際、更加智慧，也更加接近事物發(fā)展的客觀規(guī)律。遵循歷史唯物主義方法論，在思維方式上就是要尊重歷史發(fā)展的過程性和邏輯性、必然性和合理性，在歷史發(fā)展過程中開展思考，從而把握事物發(fā)展的過程規(guī)律和內(nèi)在邏輯。

黨的十八大以來，習(xí)近平從人類文明發(fā)展規(guī)律的歷史高度和中華民族永續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)視野，提出了一系列生態(tài)文明建設(shè)的重要論述，形成了系統(tǒng)的生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想遵循歷史唯物主義方法論，運(yùn)用歷史思維，分析解決了中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)定位等問題。

（一）歷史規(guī)律：人與自然和諧共生是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇和現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)

馬克思?xì)v史唯物主義以其敏銳的智慧和洞察力揭示了人與自然相統(tǒng)一的關(guān)系，闡明了人與自然和諧共生的辯證法。馬克思指出：“自然界，就它不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。”[13]P45馬克思旨在闡明人是自然界的一部分，人依賴于自然界，人與自然的和諧統(tǒng)一是人生存和發(fā)展的前提。恩格斯在《自然辯證法》中也對(duì)人與自然的關(guān)系作出了描繪：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵14]P559恩格斯還指出：自然界遵循著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀辯證法而發(fā)展變化，人類只有認(rèn)識(shí)并遵從自然辯證法的規(guī)律，才能處理好人與自然的關(guān)系，我們必須牢記“我們絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[14]P560。恩格斯不僅強(qiáng)調(diào)了自然界對(duì)于人類的先在性和自然規(guī)律的客觀性，因此人類的活動(dòng)不能違背客觀規(guī)律;同時(shí)也肯定了人類認(rèn)識(shí)運(yùn)用自然規(guī)律的主體能動(dòng)性和智慧，因此人類可以發(fā)揮主體能動(dòng)性利用自然和改造自然。正是因?yàn)椤叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”[15]P374-375，人與自然和諧共生就應(yīng)該成為人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇。

習(xí)近平深諳馬克思主義自然辯證法的精髓，將遵循自然規(guī)律作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的基本要求，強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。他指出：綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個(gè)規(guī)律誰也無法抗拒。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。[5]

中國高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)在一定程度上對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了不利影響。十八大以來黨中央將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略之一，高度重視生態(tài)文明建設(shè)問題，就是對(duì)生態(tài)環(huán)境遭受破壞的狀況的認(rèn)真反思和積極應(yīng)對(duì)，并且認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)不但關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更關(guān)系到中華民族的永續(xù)發(fā)展。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，解決好人與自然和諧共生問題，已然成為推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)。為此，黨的十九大報(bào)告吹響了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的號(hào)角，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[16]。

（二）歷史比較：中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供保障

馬克思、恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義在人類歷史發(fā)展中的作用給予了肯定評(píng)價(jià)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[13]P277。但是馬克思以其超人的智慧深刻剖析了資本主義制度的“反生態(tài)性”。馬克思在《資本論》中不僅揭露了資本主義制度之下人與人的關(guān)系，同時(shí)也分析了人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，并且認(rèn)為這兩種關(guān)系是生產(chǎn)過程中不可分割的兩個(gè)方面?！皠趧?dòng)首先是和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵17]P201人和自然之間的物質(zhì)交換順利地、持續(xù)地發(fā)展下去，人類才能生存和發(fā)展。但在資本主義條件下，無限追求剩余價(jià)值的利益驅(qū)動(dòng)大肆消耗物質(zhì)資源、破壞生態(tài)環(huán)境，造成了人和自然物質(zhì)交換產(chǎn)生了嚴(yán)重的不可持續(xù)性。資本主義的工業(yè)化進(jìn)程中，一方面，以“控制自然”觀念為基礎(chǔ)的技術(shù)理性進(jìn)一步彰顯，當(dāng)技術(shù)理性與以追逐利潤為本性的資本的深度媾和，必然導(dǎo)致對(duì)自然資源的大肆攫取;另一方面，科學(xué)技術(shù)控制在以資本為基礎(chǔ)的特殊社會(huì)利益集團(tuán)手中，這就意味著它必然會(huì)因?yàn)闊o度地攫取利益而被非理性地運(yùn)用，從而造成人和生活、人和自然關(guān)系的異化。[18]P20以資本為基礎(chǔ)的技術(shù)運(yùn)用和利益為上的價(jià)值觀驅(qū)使，必然導(dǎo)致無法避免的生態(tài)危機(jī)，這是由資本主義制度的本質(zhì)所決定的。

通過對(duì)西方工業(yè)文明的分析，不難發(fā)現(xiàn)：高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)及其帶來的快速發(fā)展的生產(chǎn)力、與生產(chǎn)資料私有制相適應(yīng)的社會(huì)化大生產(chǎn)方式、較為充分自由的市場機(jī)制等等因素確實(shí)是資本主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，但以唯利是圖和享樂主義為特征的實(shí)用價(jià)值觀背后藏匿著征服自然、掠奪自然的膨脹欲望，也藏匿著殖民掠奪、擴(kuò)張侵略和剝削壓迫的赤裸野心。顯然，這樣的制度必然會(huì)造成發(fā)展的不可持續(xù)性。在馬克思看來，社會(huì)主義作為新的社會(huì)形態(tài)或制度形式，應(yīng)設(shè)定一種生產(chǎn)模式或社會(huì)組織，使人在其中可以克服異化的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義倡導(dǎo)整個(gè)社會(huì)作為整體，由社會(huì)擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地和資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。正是如此，馬克思主義認(rèn)為社會(huì)主義制度的優(yōu)越性突出地表現(xiàn)在以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益為目標(biāo)，因而比資本主義制度更公正、更公平、更先進(jìn)、更科學(xué)。

恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想的進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而實(shí)現(xiàn)進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映?！盵19]P603中國特色社會(huì)主義是“科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”[2]P21。中國特色社會(huì)主義制度繼承和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義思想，為從根本上解決人與自然的對(duì)立關(guān)系、形成新的人與人的社會(huì)關(guān)系奠定了政治制度基礎(chǔ)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)要用歷史的眼光對(duì)待中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，以馬克思主義生態(tài)觀與自然觀指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的生態(tài)文明建設(shè)。一方面，從歷史整體性視角，在總結(jié)建國以及改革開放以來生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，探尋中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律和前景，將中國生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)融入人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)展中。另一方面，從現(xiàn)實(shí)整體性視角，將生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中的偉大事業(yè)，納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中，使之貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各方面和全過程。

（三）現(xiàn)實(shí)定位：統(tǒng)籌生態(tài)文明建設(shè)的國內(nèi)和國際大局

習(xí)近平以歷史唯物主義眼光全面審視全球發(fā)展形勢(shì)，科學(xué)分析全球治理、國際安全等重大命題，在全球視野中把握中國在世界舞臺(tái)上的歷史方位。習(xí)近平指出：中國“……前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心，前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，前所未有地具有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的能力和信心”[20]。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)關(guān)鍵是要走工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。中國要實(shí)現(xiàn)這“新四化”，必須要走出一條新的發(fā)展道路，這條道路就是“我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”[21]。

建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉和民族未來的大計(jì)。如何加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)？關(guān)鍵是認(rèn)清形勢(shì)、準(zhǔn)確定位，統(tǒng)籌生態(tài)文明建設(shè)的國內(nèi)國際兩個(gè)大局?！敖y(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局”是黨中央在中國同世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化的大背景下提出的重大戰(zhàn)略思想。在全球化迅猛發(fā)展的今天，中國同世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，雙方在更深程度和更大范圍相互依存、相互影響。所謂“國內(nèi)大局”就是“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng);所謂“國際大局”就是要堅(jiān)定維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，為全面建成小康社會(huì)爭取良好國際環(huán)境，維護(hù)世界和平穩(wěn)定，促進(jìn)共同發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎國內(nèi)和國際兩個(gè)大局?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》指出：“統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，以全球視野加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，樹立負(fù)責(zé)任大國形象，把綠色發(fā)展轉(zhuǎn)化為新的綜合國力、綜合影響力和國際競爭新優(yōu)勢(shì)”。[3]P27一方面，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)勇?lián)鷩H義務(wù)、樹立負(fù)責(zé)任形象是中國的必然選擇?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對(duì)氣候變化，維護(hù)能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)。中國將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)，同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！盵2]P212另一方面，習(xí)近平積極倡導(dǎo)加強(qiáng)國際合作、共同應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題。他指出：“對(duì)氣候變化等全球性問題，如果抱著功利主義的思維，希望多占點(diǎn)便宜、少承擔(dān)點(diǎn)責(zé)任，最終將是損人不利己?！蔽覀儭皯?yīng)該擯棄‘零和博弈狹隘思維，推動(dòng)各國尤其是發(fā)達(dá)國家多一點(diǎn)共享、多一點(diǎn)擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)互惠共贏”[22]。堅(jiān)持中國特色治理之路與加強(qiáng)國際合作的辯證統(tǒng)一，是推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)的必由之路。

三、價(jià)值哲學(xué)方法論與習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值思維

價(jià)值哲學(xué)方法論就是從實(shí)際活動(dòng)著的人出發(fā)，立足于主體尺度和主體關(guān)系的方法論。與“科學(xué)認(rèn)識(shí)論”不同，價(jià)值哲學(xué)方法論的出發(fā)點(diǎn)是人，凸顯人的主體性和人的價(jià)值。習(xí)近平生態(tài)文明思想中關(guān)于“人民主體地位”“以人為本”“民生”等思想體現(xiàn)了價(jià)值主體訴求、價(jià)值的歷史維度和價(jià)值的實(shí)踐品格，從而實(shí)現(xiàn)了價(jià)值思維的創(chuàng)新。

（一）價(jià)值的主體訴求：彰顯中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的人民性

堅(jiān)持人的主體地位、尊重人的價(jià)值訴求是價(jià)值哲學(xué)方法論的根本旨趣。習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值哲學(xué)方法論運(yùn)用，體現(xiàn)在“堅(jiān)持人民主體地位”、“以人民為中心”、實(shí)現(xiàn)“最普惠的民生福祉”、彰顯人民性等突出特征上。

尊重價(jià)值的主體地位，明確了生態(tài)文明建設(shè)“為了誰”的問題。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，但與之俱來的生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，成為人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題。生態(tài)環(huán)境是人之生存和生活環(huán)境，關(guān)涉人如何更好地生存生活，生態(tài)文明建設(shè)“為了誰”的問題解答是毫無疑問的。為此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)要“堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”[23]的基本原則。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)就是以化解人與自然之間日益凸顯的矛盾、解決影響生活質(zhì)量的日益突出的生態(tài)環(huán)境問題為目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)惠民、利民、為民。

尊重價(jià)值的主體訴求，明確了生態(tài)文明建設(shè)“實(shí)現(xiàn)什么”的問題。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。生態(tài)安全、環(huán)境優(yōu)美是“人民對(duì)美好生活向往”的題中之義。滿足人民群眾對(duì)于美好生活的向往不但是一個(gè)民生問題，更是一個(gè)政治問題，習(xí)近平指出：“我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問題。這里面有很大的政治?！盵7]P103因此，生態(tài)文明建設(shè)必須尊重主體的的價(jià)值訴求，把以人為本的民生情懷融入其中。習(xí)近平指出，“人民群眾對(duì)環(huán)境問題高度關(guān)注，可以說生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位必然會(huì)不斷凸顯。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平不斷提高，環(huán)境問題往往最容易引發(fā)群眾的不滿，弄得不好也往往最容易引發(fā)群體性事件”[24]P168。從此意義而言，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[25]P4。

尊重價(jià)值的主體實(shí)現(xiàn)，明確了生態(tài)文明建設(shè)“怎么做”的問題。習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)的演講中說道：既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。這句話既強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)皆具重要性，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)對(duì)于民生發(fā)展而言生態(tài)環(huán)境的重要性超過了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是更根本的民生福祉所在。當(dāng)前，就思想認(rèn)識(shí)和責(zé)任態(tài)度而言，“要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”[5]P208。就解決的問題重點(diǎn)而言，“重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[23];“要把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域”，如此，才能通過“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[26]。

（二）價(jià)值的歷史維度：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”

所謂價(jià)值的歷史維度就是在認(rèn)識(shí)人類社會(huì)價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中遵循歷史唯物主義的基本原則，把握價(jià)值的歷史性。在對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，唯物主義歷史觀不同于唯心主義歷史觀之處是堅(jiān)持在現(xiàn)實(shí)歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)上考察人的價(jià)值追求，而不是從觀念、愿望和幻想出發(fā)去理解價(jià)值。只有從物質(zhì)生活條件出發(fā)，在實(shí)踐活動(dòng)的變化發(fā)展場域中，主體的價(jià)值內(nèi)涵才能獲得科學(xué)的、準(zhǔn)確的規(guī)定，價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)才能獲得完全現(xiàn)實(shí)的理解。生態(tài)文明作為與原始綠色文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明相區(qū)別的嶄新文明形態(tài)，既深藏著價(jià)值主題嬗變的發(fā)展規(guī)律，更蘊(yùn)涵了人類美好的價(jià)值期盼，在這里，價(jià)值的歷史性和現(xiàn)實(shí)性得到了有機(jī)的統(tǒng)合。

縱觀人類文明發(fā)展的歷程，生態(tài)文明影響人類文明的發(fā)展，決定人類文明的興衰。無論是中國，還是古巴比倫、古埃及、古印度，人類歷史上的文明古國皆誕生于水量豐沛、森林資源豐富、生態(tài)良好的地區(qū)。1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議通過的《人類環(huán)境宣言》中指出：“環(huán)境給予人以維持生存的東西，并給他提供了在智力、道德、社會(huì)和精神等方面獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)?！边@正是先有“生態(tài)興”才有“文明興”。習(xí)近平以高度的歷史使命感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，總結(jié)人類以往的社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史經(jīng)驗(yàn)，直面當(dāng)前的生態(tài)嚴(yán)峻形勢(shì)，深刻指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。習(xí)近平通過對(duì)三百年西方工業(yè)文明的分析，指出工業(yè)文明已經(jīng)威脅人類生存和地球生物的延續(xù)，當(dāng)今世界追捧的西方式現(xiàn)代化是一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的陷阱。人類文明要延續(xù)下去，就必須協(xié)調(diào)文明與生態(tài)的關(guān)系，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

放眼中華文明發(fā)展的未來，生態(tài)文明是關(guān)系中華民族長遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。黨的十八大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)?！盵27]P36對(duì)福祉、未來的關(guān)心，圍繞著“人民需要”和“人民幸?！钡膬r(jià)值取向，傾注了對(duì)“美好”的價(jià)值追求。從生態(tài)文明的角度而言，建設(shè)“美麗中國”就是“生態(tài)興則文明興”的新時(shí)代中國方案?！懊利愔袊笔巧鷳B(tài)環(huán)境之美和美好生活之美的總和，而優(yōu)美生態(tài)環(huán)境不僅是美好生活的前提和基礎(chǔ)，也是美好生活的重要保障。習(xí)近平生態(tài)文明思想深深蘊(yùn)含著“以人民為中心”的價(jià)值旨?xì)w，不僅關(guān)心人民的生存境遇，還關(guān)切美好生活的價(jià)值目標(biāo)，不僅觀照當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r，更重要的是指向未來發(fā)展。從此意義而言，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”[26]。

（三）價(jià)值的實(shí)踐品格：生態(tài)文明建設(shè)追求和實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義

價(jià)值哲學(xué)方法論落實(shí)在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中還有一個(gè)重要的價(jià)值旨趣就是追求和實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。作為生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐重要的價(jià)值原則，生態(tài)正義一方面以追求生態(tài)資源配置和生態(tài)利益分配時(shí)的代內(nèi)公平和代際公平為目的，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境;另一方面生態(tài)正義還是處置地區(qū)與地區(qū)、國與國之間生態(tài)利益矛盾的基本原則，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明共享和責(zé)任共擔(dān)為旨?xì)w。

對(duì)于國內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)而言，環(huán)境正義追求的是實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平和代際公平。一方面，代內(nèi)公平指共同生活的人們享有平等的生態(tài)權(quán)益和共擔(dān)生態(tài)責(zé)任。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。另一方面，當(dāng)代人的發(fā)展不能剝奪子孫后代發(fā)展的權(quán)利，生態(tài)文明建設(shè)必須尊重代際公平。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”[28]。破壞生態(tài)環(huán)境造成的嚴(yán)重后果，不僅危及當(dāng)代人的生存和發(fā)展，更是危及子孫后代的生存和發(fā)展，因此，要努力“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”?！氨仨殢闹腥A民族歷史發(fā)展的高度來看待這個(gè)問題，為子孫后代留下美麗家園，讓歷史的春秋之筆為當(dāng)代中國人留下正能量的記錄?！盵29]

對(duì)于全球生態(tài)文明建設(shè)而言，生態(tài)正義追求的是國家之間的生態(tài)利益公平和人類命運(yùn)共同體的美好愿景。發(fā)達(dá)國家對(duì)發(fā)展中國家在環(huán)境問題一直存在偏見或者歧視，一方面將生態(tài)危機(jī)歸咎于發(fā)展中國家人口過多、資源消耗巨大，推卸全球生態(tài)問題的責(zé)任，另一方面又加劇對(duì)發(fā)展中國家生態(tài)利益的主導(dǎo)和占有、加強(qiáng)政治滲透、利益摻和、生態(tài)資源攫取、能源安全影響。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)利益關(guān)乎全球可持續(xù)生存和發(fā)展、關(guān)乎人類未來。習(xí)近平指出，“對(duì)氣候變化等全球性問題，如果抱著功利主義思維，希望多占點(diǎn)便宜、少承擔(dān)點(diǎn)責(zé)任，最終將是損人不利己。巴黎大會(huì)應(yīng)該擯棄‘零和博弈的狹隘思維，推動(dòng)各國尤其是發(fā)達(dá)國家多一點(diǎn)共享、多一點(diǎn)擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)互惠共贏”[22]。為了實(shí)現(xiàn)有效的全球生態(tài)治理，習(xí)近平提出要堅(jiān)持“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則，體現(xiàn)了公平、公正、合理的生態(tài)正義的價(jià)值訴求。習(xí)近平生態(tài)文明思想的全球生態(tài)正義觀并沒有停留在倡議、宣傳和鼓動(dòng)，而是站在大國的責(zé)任立場，積極推動(dòng)中國實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)正義的戰(zhàn)略實(shí)施。習(xí)近平生態(tài)文明思想極具全球視野和國際擔(dān)當(dāng)，他強(qiáng)調(diào)：中國要實(shí)施積極應(yīng)對(duì)氣候變化國家戰(zhàn)略，繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)，推動(dòng)和引導(dǎo)建立公平合理、合作共贏的全球氣候治理體系，中國將作為“全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”[16]，同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，積極參與全球治理，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園，從而充分展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國形象，為實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)正義貢獻(xiàn)中國智慧。

（四）價(jià)值的人類視野：以生態(tài)文明促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建

黨的十八以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，以世界眼光觀照當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展與世界發(fā)展，積極倡導(dǎo)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的形成是一個(gè)由我及他、由小及大的實(shí)踐發(fā)展過程，由最早提出建設(shè)“中華民族命運(yùn)共同體”，到建設(shè)“中國—東盟命運(yùn)共同體”，再到建設(shè)“亞洲命運(yùn)共同體”，最后形成了視野更廣闊的“人類命運(yùn)共同體”?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想體現(xiàn)了站在全人類命運(yùn)的高度對(duì)未來世界秩序構(gòu)想的實(shí)踐智慧，是馬克思世界歷史理論的中國化和當(dāng)代化創(chuàng)造。

“人類命運(yùn)共同體”超越了“利益共同體”的功利性和“政治共同體”的工具性，是一種超越了國家利益、超越了西方現(xiàn)代化國家理論、超越了“西方中心論”、超越民族國家和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”，為生態(tài)文明建設(shè)提供了新的世界歷史觀。馬克思在分析近代以來生產(chǎn)力和交往關(guān)系的發(fā)展已經(jīng)突破了民族地域性界限的事實(shí)的時(shí)候指出：“各個(gè)民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消失得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵30]P541馬克思的世界歷史觀描繪了世界歷史時(shí)代各民族和國家的普遍交往日益頻繁的狀況，這就是全球化的歷史趨勢(shì)。當(dāng)今時(shí)代，全球化是一個(gè)充滿矛盾的過程，它是“普遍性與特殊性”（universalization and particularization）、“一體化和分裂化”（integration and fragmentation）、“集中化與分散化”（centralization and decentralization）、“國際化和本土化”（internationalization and nativism）的統(tǒng)一。[31]P22-23全球化的矛盾，突出地表現(xiàn)在加劇了全球發(fā)展的差距。全球化中，發(fā)達(dá)國家始終站在利益制高點(diǎn)，不僅出于國家利益的需要瘋狂爭奪生態(tài)資源、推脫生態(tài)惡化的責(zé)任，某些國家甚至打著“環(huán)境責(zé)任國際化”的幌子，借環(huán)境安全之名干涉他國主權(quán)，推行“環(huán)境殖民主義”和“環(huán)境霸權(quán)主義”。西方發(fā)達(dá)國家唯自身國家利益是圖、侵犯他國生態(tài)利益、推卸生態(tài)責(zé)任的做法，惡化了世界和平形勢(shì)、阻滯了世界發(fā)展未來。習(xí)近平提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想，為形成全球生態(tài)文化的“交疊共識(shí)”（overlapping consensus）提供了價(jià)值標(biāo)桿。世界各國要想在全球化新時(shí)代共謀發(fā)展、互利共贏，必須要有世界主義的胸懷，把國家和民族的興盛置于全球生態(tài)安全的大背景中，積極參與生態(tài)文明建設(shè)交流與對(duì)話，共同建構(gòu)新的世界歷史觀。

“人類命運(yùn)共同體”思想不僅僅是具有全球視野、廣闊時(shí)空、人類胸懷的積極外交理念，也成為凝聚世界共識(shí)、推進(jìn)全球生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想之所以能夠成為全球生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向，正是基于協(xié)調(diào)全球整體生態(tài)利益和國家生態(tài)利益的關(guān)系以實(shí)現(xiàn)“正和博弈”的思維轉(zhuǎn)向。地球是我們的家園，世界共享一個(gè)地球，由于地球生態(tài)資源的有限性，決定了生態(tài)環(huán)境的破壞和生態(tài)利益的爭奪必然不是“我得你失”的狀況、而是會(huì)造成“一損俱損”的惡果。根據(jù)公共選擇理論，作為生態(tài)利益主體的各個(gè)國家之間如果執(zhí)行的是不合作、對(duì)抗甚至“損人利己”，就有可能產(chǎn)生兩種負(fù)面效應(yīng)：一是“零和博弈”結(jié)果，即一方為贏家、另一方為輸家，利益總和為零;二是“負(fù)和博弈”結(jié)果，即利益主體之間發(fā)生沖突和斗爭，最后造成兩敗俱傷?！傲愫筒┺摹笨此朴休斢汹A，但是這種暫時(shí)性的輸贏并不能換來人類美好的未來，因?yàn)槭澜绮皇且蛔聧u，沒有任何國家能夠置身于全球性生態(tài)問題或生態(tài)災(zāi)難之外?！柏?fù)和博弈”是利益矛盾最差的處置方式和結(jié)果，這是一種用共同的行動(dòng)毀滅共同的未來的方式。“人類命運(yùn)共同體”思想指導(dǎo)下的全球生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)，追求的是解決全球共同生態(tài)問題、增進(jìn)各國生態(tài)利益，攜手并進(jìn)、互助共贏的“正和博弈”模式。在“正和博弈”中，多元主體協(xié)同治理、相互支持、共同發(fā)展，通過合作伙伴關(guān)系并在互助共贏的基礎(chǔ)上謀求共同利益最大化，這樣多方都是贏家，贏利之和為正。“人類命運(yùn)共同體”思想落實(shí)在全球生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐上，就是要積極倡導(dǎo)“共建生態(tài)文明，共享綠色未來”生態(tài)合作理念，形成合理、公平、持續(xù)、和諧的生態(tài)合作價(jià)值共識(shí)，努力實(shí)踐責(zé)任共擔(dān)、發(fā)展共贏的生態(tài)文明共享模式。為此，習(xí)近平提出“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[16]的行動(dòng)宣言。

四、結(jié)論

哲學(xué)方法論作為方法論體系的最高層次方法論，為習(xí)近平生態(tài)文明思想形成和發(fā)展提供認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的思維指導(dǎo)。

辯證唯物主義方法論在人類認(rèn)識(shí)思想史上最大的功績就是打破了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論主客二元對(duì)立的形而上學(xué)思辨，破除了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論對(duì)知識(shí)探求方式的偏執(zhí)，將認(rèn)識(shí)論導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)生活世界，即如何辯證地分析和解決現(xiàn)實(shí)生活問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想靈活地運(yùn)用了辯證唯物主義方法論，不僅在新的歷史情境中重新闡釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相統(tǒng)一的重要性，也強(qiáng)化了生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃的根本性、全局性與長遠(yuǎn)性相統(tǒng)一的戰(zhàn)略性，還凸顯了生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中思想先導(dǎo)、行動(dòng)應(yīng)對(duì)和目標(biāo)追求相統(tǒng)一的針對(duì)性，從而彰顯了生態(tài)文明思想的辯證思維、戰(zhàn)略思維和底線思維。

歷史唯物主義作為社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是“科學(xué)思想中的最大成果”[32]P68，是“唯一科學(xué)的歷史觀”[33]P163。由此，歷史唯物主義成為一切社會(huì)科學(xué)的理論基礎(chǔ)，成為認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的根本方法。歷史唯物主義方法論把人類歷史發(fā)展奠定在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，把唯物主義的觀點(diǎn)貫穿到人類歷史進(jìn)程中，最終實(shí)現(xiàn)徹底的歷史意識(shí)與唯物主義的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史唯物主義方法論運(yùn)用，不僅從歷史規(guī)律的角度對(duì)人與自然和諧共生是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇和現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)作出了正確判斷，也從歷史比較的角度凸顯了中國特色社會(huì)主義制度與資本主義制度相比較而具有為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供保障的優(yōu)越性，同時(shí)還為統(tǒng)籌生態(tài)文明建設(shè)的國內(nèi)和國際大局作出了科學(xué)的定位。

價(jià)值哲學(xué)方法論立足于生活實(shí)踐、推進(jìn)主體性發(fā)展，在生活實(shí)踐中去把握、反映人與世界、主體與客體的全面關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的鮮明特征在于從主體（人）出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)主體、把握價(jià)值的主體性，從歷史和邏輯相結(jié)合的高度探尋和建構(gòu)恰當(dāng)?shù)?、切合主體訴求的價(jià)值思維方式。習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值哲學(xué)方法運(yùn)用，不僅表現(xiàn)在重視價(jià)值的主體訴求，彰顯中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的人民性;也表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)價(jià)值的歷史維度，深刻把握“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的發(fā)展規(guī)律;不僅表現(xiàn)在凸顯價(jià)值的實(shí)踐品格，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)追求和實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義;還表現(xiàn)在拓展價(jià)值的人類視野，強(qiáng)調(diào)以生態(tài)文明促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)方法論實(shí)現(xiàn)了理論認(rèn)識(shí)方法和革命實(shí)踐方法的辯證統(tǒng)一，不僅為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往提供思維導(dǎo)向，也為推進(jìn)全球生態(tài)治理、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明共享提供嶄新的思維路徑。鑒于此，我們有理由相信，“中國最有可能引領(lǐng)其他國家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明”[34]P7的預(yù)言既不虛幻，也不遙遠(yuǎn)！

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