宋璟

【摘 要】華夏歷史文明凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。本文首先從華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)內(nèi)涵和意義分析出中原和中原文化的內(nèi)涵和地位得出中原文化是建設(shè)華夏歷史文化傳承創(chuàng)新區(qū)的濫觴的結(jié)論；其次，對繼承與發(fā)展關(guān)系解讀，得出傳承是基礎(chǔ)、創(chuàng)新是關(guān)鍵的結(jié)論；最后，分別從傳承創(chuàng)新中原文化，對建設(shè)中原民族共有精神家園以及一系列具體實際問題提出對策。

【關(guān)鍵詞】華夏歷史文明；傳承創(chuàng)新區(qū)；中原文化

華夏歷史文明凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是推動中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展、傳承與創(chuàng)新中原文化的重大戰(zhàn)略舉措?！叭A夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)提升了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的文化品位，使中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)有了長久發(fā)展的文化支撐，同時也提升了河南人的精神風(fēng)貌，對華夏文明在新的時代以更加豐富的內(nèi)容展現(xiàn)在世人面前有著重要的意義。在對傳統(tǒng)歷史文化的挖掘中，應(yīng)當(dāng)把握關(guān)鍵的突破點與著力點，讓中原文化更加精彩的內(nèi)容展現(xiàn)出來。

一、中原文化是建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的濫觴

（一）華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的內(nèi)涵

華夏歷史文明是以中原文化為主體的歷史文化形態(tài)，是中華文化的根源和主干。華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)五大戰(zhàn)略定位之一，是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)有別于其他經(jīng)濟(jì)區(qū)的顯著特征，是以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，以滿足人民群眾精神文化需求為目的，以改革創(chuàng)新為動力，以文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)為支撐，挖掘中原文化資源，弘揚中原人文精神，傳承歷史文化，創(chuàng)新現(xiàn)代文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)融合，是全國性的文化創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)，在承擔(dān)國家文化發(fā)展戰(zhàn)略、保障國家文化安全、提升國家文化軟實力、增強中華民族凝聚力中，具有重要的戰(zhàn)略地位。

建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，就是要依托中原文化優(yōu)勢資源，挖掘具有中原特質(zhì)的文化內(nèi)涵，做好傳承和創(chuàng)新兩篇大文章，建設(shè)全球華人根親文化圣地、世界遺產(chǎn)保護(hù)研究基地、中華文化走出去重要基地、全國重要的文化產(chǎn)業(yè)基地、全國文化改革發(fā)展綜合試驗區(qū)，從而促進(jìn)歷史文化和現(xiàn)代文化交融發(fā)展，培育具有中國特色、時代特征、中原風(fēng)貌的現(xiàn)代文化，為中原崛起、河南振興提供精神動力和文化條件，促進(jìn)社會主義先進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，增強中華民族凝聚力向心力。

（二）建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)具有劃時代意義

2011年9月28日，《國務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》頒布，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)成為國家發(fā)展整體戰(zhàn)略布局中的重要組成部分。該《指導(dǎo)意見》提出了“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”的戰(zhàn)略定位，是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的一大特點，是國家賦予河南的重大文化使命，是國家重大文化發(fā)展戰(zhàn)略。2011年10月7日，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)上升為國家戰(zhàn)略，是以鄭州大都市區(qū)為核心、中原城市群為支撐、涵蓋河南全省延及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，地處中國中心地帶，全國主體功能區(qū)明確的重點開發(fā)區(qū)域，地理位置重要、交通發(fā)達(dá)、市場潛力巨大、文化底蘊深厚，在全國改革發(fā)展大局中具有重要戰(zhàn)略地位。2012年11月，國務(wù)院正式批復(fù)《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》，建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)擁有了綱領(lǐng)性文件。2016年12月26日，國家發(fā)改委印發(fā)《促進(jìn)中部地區(qū)崛起“十三五”規(guī)劃》，正式批復(fù)鄭州建設(shè)國家中心城市，《規(guī)劃》還提出建設(shè)洛陽等國家區(qū)域中心城市。

2016年12月28日，國務(wù)院正式批復(fù)《中原城市群發(fā)展規(guī)劃》。

2016年12月29日，國家發(fā)改委印發(fā)《中原城市群發(fā)展規(guī)劃》。《規(guī)劃》提出進(jìn)一步加快鄭州國家中心城市建設(shè)，推進(jìn)鄭州大都市區(qū)國際化發(fā)展。進(jìn)一步提升洛陽國家區(qū)域中心城市和中原城市群副中心城市地位，支持安陽、商丘、南陽、長治、聊城、蚌埠、阜陽等建設(shè)成為國家區(qū)域中心城市。

到2020年，中原城市群地區(qū)基本形成中部崛起的“中原平臺”。中原城市群要努力形成“兩圈、雙核、四帶、一個三角”的城市空間布局和功能發(fā)揮的整體格局。

（三）中原的闡釋、

作為地域一詞的“中原”最早出現(xiàn)于春秋時期。但是，一直到東漢，指稱這一地區(qū)常用的詞是中國、中土、土中、豫州和中州，直到三國特別是西晉以后，由于南北分裂形成南遷士人的故土情結(jié)，中原一詞才在文獻(xiàn)中廣泛地使用?！爸性弊鳛橐粋€區(qū)域地理和歷史地理概念，有狹義和廣義之分。

廣義的中原。一是指以河南為主體，包括河北、山西南部，陜西東部，湖北北部和山東、安徽西部各一部分的黃河中下游地區(qū)。中華書局影印1936年版的《辭?！丰尅爸性币辉~云：“古稱河南及其附近之地為中原，至東晉南宋亦有統(tǒng)指黃河下游為中原者。”《尚書·禹貢》記述了大禹劃分九州的傳說，這九州是： 冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。關(guān)于豫州的方位，《禹貢》云：“荊、河惟豫州?！保ㄇG即荊山，北至黃河） 《呂氏春秋》云：“河（指黃河）、漢（指漢水）之間為豫州。由此可見，豫州處河、漢之間，乃中原之地，因居于九州之中，故又稱“中州”，因大部分地區(qū)處于黃河之南，故稱“河南”，素有“九州心腹、十省通衢”之稱。史料可證，郡縣制自漢武帝以后方真正確立，而東漢時始有明確的“北州”、“東州”、“中州”、“西州”、“南州”的稱呼。依據(jù)戰(zhàn)國習(xí)稱、參照兩漢政區(qū)劃分、結(jié)合漢晉文化歸屬，可以對中州即中原的四界作出大致界定：西臨華山，北至太行山-漳河一線，南界沔水-淮河一線，東達(dá)泰山-泗水一線，即以今河南為主體，延及周邊，包括河北南部、山西南部、山東西部、安徽西北部、湖北北部、陜西東部部分地區(qū)。二是指整個中國。由于中原多為歷代建都之所，從而賦予了中原以強烈的政治意義，在某種意義上成了國家的象征，如“問鼎中原”、“逐鹿中原”、“得中原者得天下”等，都是這種觀念的表征。特別是隨著中國歷史上幾次南北分裂，最突出的是蜀漢、東晉、南朝和南宋時，由中原南遷的士人形成了濃厚的“中原情結(jié)”，中原的意義和家國故土聯(lián)結(jié)在一起。例如，諸葛亮《出師表》中就有“今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎帥三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都”之說。西晉末年，“中原板蕩，衣冠南遷”； 東晉和南朝時期，文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn) “中原淪沒”、“中原亂離”、“中原覆沒”、“中原喪亂”、“中原大亂”、“克復(fù)中原”、“中原向化”、“中原無所請命”等詞語，顯現(xiàn)出南渡士人濃厚的中原情結(jié)。南宋愛國詩人陸游《示兒》詩中“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”之語，表達(dá)出詩人對中原故土的強烈向往之情。中原在上述這些南渡中原士人的心目中，不僅僅是故國、故土，也是他們心縈夢繞的精神家園。

狹義的中原。一是指以洛陽為中心的河洛地區(qū)，核心地域為嵩山腳下的伊洛河流域的豫西地區(qū)，地跨陜西東部和山西南部，南為外方山、伏牛山，北臨黃河，西接秦嶺和關(guān)中平原，東達(dá)豫東大平原。這里是中華文明的肇始之地，也是夏、商、周等九朝的京畿之所。遠(yuǎn)古統(tǒng)治者往往擇“天下之中”而建都立國，《呂氏春秋·審分覽·慎勢篇》云：“古之王者，擇天下之中而立國?！睔v史上我國之所以稱“中國”，就與“擇天下之中而立國”的傳統(tǒng)思想分不開。所以，周朝居于西鄙，武王在滅商之后就想移都于天下之中的伊洛一帶。1963年，陜西寶雞出土的成王初年的《何尊》銘文記載的就是武王計劃建都于“中國”的事：“惟武王既克大邑商，則廷告于天曰，‘余其宅茲中國，自茲乂民?！薄渡袝よ鞑摹罚?“皇天既付中國民，越厥疆土，于先王肆。”這里所說的“中國”指的都是以洛邑為中心的殷商故地?！妒酚洝し舛U書》載： “昔三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方?！毕?、商、周三代把河洛地區(qū)作為政治中心區(qū)域，正是基于河洛地區(qū)是天下之中的認(rèn)識。以洛陽為中心的河洛地區(qū)，在遠(yuǎn)古時代就是西部黃土高原文化圈和東部黃淮平原文化圈相互交融的走廊，也是南北中國各族相互交匯融合的樞紐。它不僅成為開發(fā)最早的地區(qū)之一，也是四方文化交爭碰撞、最早走向文明的地區(qū)。因此，有史以來長期被視為天下之中心。二是指河南?！吨芏Y·職方氏》和《爾雅》載： “河南曰豫州?！碑?dāng)時的河南已經(jīng)相當(dāng)于今天的河南了。于省吾先生認(rèn)為，稱河南為中原的由來，源于周公以土圭測日影、定地中于陽城： “成王遷都洛邑，洛邑接近陽城，故稱之為土中，引而伸之，這也是后世稱河南地區(qū)為中州或中原的由來?！?/p>

史書普遍記載，中原地區(qū)古稱“華”或“夏”，或連稱“華夏”，而中原以外稱為四夷，即南蠻、西戎、北狄、東夷。華夏原指中原地區(qū)，后指代整個中國，遂為中國的古稱。

（四）中原文化的涵義

中原文化既是一個歷史概念，也是一個空間概念。中原文化是以中原為基礎(chǔ)的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，是中華文化的重要源頭和核心組成部分。中原文化是一種地域文化，指中原地域內(nèi)的人民在長期的社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化與制度文化的總稱，主要包括千百年來形成的遺物遺跡、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、典章制度、思想學(xué)術(shù)、生活方式、價值取向、道德規(guī)范、人文精神、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、科技教育、宗教禮儀，等等。

（五）中原文化是華夏歷史文明的核心與主體

1.史前文化成為中國新石器時代的縮影。

中原的史前文化，時間久遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富、領(lǐng)域廣泛。8000年前左右的裴李崗文化，在河南新鄭裴李崗遺址出土了數(shù)百件磨制石器和陶器，在河南舞陽賈湖遺址，出土了新石器時代的房址53座，窯穴370座、陶窯13座，以及灰坑、墓葬、甕棺葬等，出土文物近5000件，特別是出土的世界上年代最早、保存最完整的骨笛，改寫了世界音樂史；出土的釀酒遺物，被美國人配方復(fù)制后，生產(chǎn)出來了9000年前的古酒，引起世界轟動。7000年前的仰韶文化，出土了大量的彩陶和磨光石器，充分反映了新石器時代我們先民們的生產(chǎn)生活狀況。5000年前的龍山文化時期，河南也發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)豐富的陶器動物浮雕及鼎、罐、壺等文化遺存。由此可以看出，史前文化在河南發(fā)現(xiàn)不只一處，也不只是少數(shù)、若干處的幾件歷史遺存，而是連續(xù)的、有規(guī)模的歷史遺存。這些都充分表明河南在整個史前文明時期都處于領(lǐng)先地位，也足以說明中原大地是中華民族文明最早起步的地方之一。

所以說河南史前文化的代表裴李崗文化、仰韶文化與龍山文化，構(gòu)成了中國新石器文化的三個重要階段，成為中國新石器時代的縮影。

2.儒、道、法、墨奠定了中華哲學(xué)的基石。

春秋戰(zhàn)國是中華哲學(xué)初期，儒道法墨及雜家、陰陽家、縱橫家等百家爭鳴。諸子文化體現(xiàn)了民族的特色，代表了中國的思想與理念。中原思想文化是中華民族思想文化的核心，也是百家思想集大成者?？鬃邮侨鍖W(xué)的開山人物，雖然出生在山東，但祖籍是河南，而且孔子講學(xué)、游說的主要活動地域在中原。洛陽人程顥、程頤開創(chuàng)的宋代理學(xué)，又把儒學(xué)推向一個新的思想高峰，成為宋元明清以來居統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)。道家思想的老祖宗老子，是河南鹿邑人，長期生活與活動在河南，《道德經(jīng)》就是在河南寫的。法家思想的主要代表人物韓非子，也是河南人。總的來看，中原思想文化傳達(dá)著剛健有為、自強不息、中庸尚和的生活哲學(xué)，不僅隱含著“日新”的變革進(jìn)取精神，而且也體現(xiàn)了友好共處、向往和平的精神境界。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態(tài)和性格，豐富了中華民族精神寶庫，并對世界文化產(chǎn)生了很大影響。西方許多杰出人物如伏爾泰、狄德羅、托爾斯泰、布萊希特都曾受到《道德經(jīng)》的影響。托爾斯泰直至暮年還在閱讀《道德經(jīng)》，他說孔子、孟子對他的影響是大的，而老子對他的影響是巨大的。

3.皇帝新鄭建都成為大一統(tǒng)國家的發(fā)端。

黃帝新鄭建都成為中國大一統(tǒng)國家的發(fā)端，奠定了中華民族的根基，為華夏文明打上了大一統(tǒng)、集權(quán)制的國家文化標(biāo)記。

4.人文始祖、姓氏家族成為中華一統(tǒng)的維系網(wǎng)絡(luò)。

周武王實行以血緣關(guān)系為紐帶的宗子法，姓氏學(xué)院構(gòu)成了先秦儒家父子君臣等級倫理的社會基礎(chǔ)。姓氏文化體現(xiàn)了民族和文化的根源，代表中原文化的根文化特征。

河南是中華姓氏的搖籃，中華姓氏無論肇始與大量衍生都與中原關(guān)系密切。《中華姓氏大典》中的4820個漢族姓氏中，起源于河南的有1834個，占38%；在當(dāng)今的300大姓中，根在河南的有171個，占57%；在依人口數(shù)量多少而排列的100大姓中，有78個姓氏的源頭與部分源頭在河南，無論是李、王、張、劉為代表的中華四大姓，還是林、陳、鄭、黃為代表的南方四大姓，其根均在河南。近年來，我們以“萬姓同根，萬宗同源”為主題舉辦姓氏文化節(jié)，得到了海內(nèi)外的廣泛認(rèn)可與響應(yīng)，在全球華人中掀起了尋根到河南、朝覲到河南、拜祖到河南的熱潮。姓氏文化是河南獨有的文化現(xiàn)象。