劉暢

【摘 要】《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思與恩格斯唯物史觀誕生的重要標(biāo)志，在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中馬克思與恩格斯通過對(duì)唯心主義的批判論述了唯物史觀的基本原理。為了進(jìn)一步深入研究《德意志意識(shí)形態(tài)》中的唯物史觀，首先對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》與唯物史觀的創(chuàng)立進(jìn)行了分析，并從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系、社會(huì)矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)以及社會(huì)歷史發(fā)展可以通過實(shí)踐進(jìn)行驗(yàn)證四個(gè)方面對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中的唯物史觀進(jìn)行了必要的分析與研究。

【關(guān)鍵詞】《德意志意識(shí)形態(tài)》；唯物史觀；歷史觀；辯證關(guān)系

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》與唯物史觀的創(chuàng)立

《德意志唯物史觀》是馬克思與恩格斯于1845年-1846年所撰寫的一本巨著，《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著唯物史觀的問世，也是馬克思與恩格斯關(guān)于唯物史觀最經(jīng)典的論述。在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中馬克思與恩格斯通過對(duì)傳統(tǒng)唯心主義的批判以及當(dāng)時(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)的分析，提出了唯物史觀的基本原理。唯物史觀是馬克思與恩格斯所發(fā)現(xiàn)的一種全新的世界觀，雖然在《德意志意識(shí)形態(tài)》之前，馬克思對(duì)唯物史觀已經(jīng)有所提及，但是唯物史觀基本原理的確定確是在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中所實(shí)現(xiàn)的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思與恩格斯對(duì)唯物史觀思想進(jìn)行了系統(tǒng)性的論述，并對(duì)唯心主義進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。馬克思與恩格斯在對(duì)唯心主義代表人物進(jìn)行批判之前所提出的觀點(diǎn)就是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。因此，在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中第一卷第一章也具有非常重要的地位，也是唯物史觀正式誕生的標(biāo)準(zhǔn)。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中所體現(xiàn)出來的唯物史觀

（一）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系

在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中馬克思與恩格斯對(duì)唯心主義學(xué)說以及整個(gè)德國(guó)哲學(xué)體系進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，從歷史的角度對(duì)人類發(fā)展的社會(huì)意識(shí)進(jìn)行了考察，提出了正確的社會(huì)歷史觀。

馬克思與恩格斯在對(duì)唯心主義進(jìn)行批判的過程當(dāng)中，是完全以一種獨(dú)立于德國(guó)的位置對(duì)其進(jìn)行批判的，在這個(gè)過程當(dāng)中，馬克思與恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)的多個(gè)唯心主義流派進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)，不管是施特勞斯還是黑格爾，其所提出的哲學(xué)思想都是建立在“宗教以及概念性的東西是統(tǒng)治這個(gè)世界的根本力量”，因此，任何現(xiàn)實(shí)社會(huì)都是意識(shí)的產(chǎn)物，包括人與人之間的關(guān)系、思維、觀念以及物質(zhì)等是處于意識(shí)的范疇之內(nèi)?；谶@一觀點(diǎn)，馬克思與恩格斯提出，如果觀念與意識(shí)是統(tǒng)治世界的基本力量，那么對(duì)這個(gè)意識(shí)的批判就是實(shí)現(xiàn)人類解放的根本途徑，但是從歷史角度進(jìn)行分析，在許多歷史時(shí)期，人們對(duì)于意識(shí)的批判并沒有在任何程度上實(shí)現(xiàn)人類解放。因此，對(duì)于人類的解放必然是通過現(xiàn)實(shí)世界得意解決的，而并不是通過意識(shí)，例如，蒸汽機(jī)的出現(xiàn)改變了人類社會(huì)的工業(yè)文明進(jìn)程，農(nóng)業(yè)的發(fā)展最終消除了農(nóng)奴制，如果現(xiàn)實(shí)社會(huì)不能從人類的衣食住行等實(shí)際生活的角度產(chǎn)生改變，則根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)人類的解放。從這一論斷當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)，唯心主義賴以生存的基礎(chǔ)根本就是錯(cuò)誤的，因此，唯心主義也是一種錯(cuò)誤的哲學(xué)觀點(diǎn)。

（二）社會(huì)矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律

唯心主義認(rèn)為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量在于人的意識(shí)，即人的思想與動(dòng)機(jī)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量，唯心主義的這一觀點(diǎn)僅僅是從歷史的表象出發(fā)所得到的，馬克思與恩格斯在分析社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律時(shí)創(chuàng)造性的從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度進(jìn)行了深層次的分析，最終發(fā)現(xiàn)，社會(huì)矛盾是導(dǎo)致社會(huì)運(yùn)動(dòng)的最根本力量。

如果說馬克思與恩格斯關(guān)于歷史發(fā)展要素的分析說明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者之間的關(guān)系，而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思與恩格斯則通過社會(huì)化大分工以及所有制的論述進(jìn)一步說明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者之間的相互作用，從社會(huì)化大分工的角度來說，社會(huì)分工的出現(xiàn)無(wú)疑促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提升，在生產(chǎn)力的推動(dòng)之下，新的社會(huì)分工也會(huì)再次出現(xiàn)。而從所有制的角度進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，在生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中所有制是最重要的內(nèi)容，因此，生產(chǎn)力水平也會(huì)決定所有制的就基本形式，馬克思與恩格斯也進(jìn)一步指出導(dǎo)致歷史事件的本質(zhì)主要在于生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾，在任何歷史時(shí)期中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是導(dǎo)致人類社會(huì)前進(jìn)的根本所在，但是每個(gè)歷史時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平相對(duì)應(yīng)的。

（三）歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)

在唯心主義當(dāng)中歷史活動(dòng)是有個(gè)別具有非凡才能的個(gè)體所創(chuàng)造的，但是馬克思與恩格斯對(duì)此給予了強(qiáng)烈的批判，并進(jìn)一步指出歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，決定社會(huì)歷史發(fā)展的根本因素在于群眾，而并不在于個(gè)別具有非凡才能的個(gè)體，群眾通過集體行為為歷史活動(dòng)規(guī)定“任務(wù)”與“方向”，在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中，馬克思與恩格斯對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行了深入的分析與考察，并將群眾活動(dòng)與社會(huì)歷史事件的發(fā)展結(jié)合起來，得出了人民群眾才是推動(dòng)歷史社會(huì)發(fā)展的根本因素，同時(shí)歷史主題也是完全由人民群眾所創(chuàng)造的。

人民群眾在進(jìn)行歷史活動(dòng)的過程當(dāng)中，也會(huì)受到社會(huì)基本矛盾的影響，社會(huì)基本矛盾得以解決的關(guān)鍵總是和人民群眾的總體行動(dòng)方向之間保持高度的一致性，人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的同時(shí)，最終推動(dòng)了歷史社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。在唯心主義中那些因自身的特殊才能而改變世界的個(gè)體，僅僅是群眾力量的具體表現(xiàn)，離開了群眾的集體力量，這些個(gè)體對(duì)于推動(dòng)歷史發(fā)展的目的也依然無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

（四）社會(huì)歷史發(fā)展可以通過實(shí)踐進(jìn)行驗(yàn)證

在馬克思與恩格斯對(duì)唯物史觀進(jìn)行過探索之前，雖然許多人曾經(jīng)對(duì)人類解放的路徑進(jìn)行過探索，但是由于認(rèn)知的缺陷，始終沒有找到關(guān)于人類解放的科學(xué)路徑，例如，歐文與圣西門所提出的空想社會(huì)主義最終也只停留在烏托邦的層面，無(wú)法為人類進(jìn)行社會(huì)主義社會(huì)提供有效的引導(dǎo)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中，馬克思與恩格斯通過對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的研究，尤其是從對(duì)資本主義社會(huì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究中得出，共產(chǎn)主義社會(huì)并不是一種完全處于理想狀態(tài)的社會(huì)，資本主義社會(huì)在內(nèi)部矛盾的作用之下，必然會(huì)進(jìn)入到共產(chǎn)主義狀態(tài)，雖然這一進(jìn)程必然是緩慢的，只有在生產(chǎn)力水平達(dá)到相應(yīng)的水平之后，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的有效轉(zhuǎn)換，但是共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。此外，馬克思與恩格斯還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了社會(huì)歷史的發(fā)展，是一種物質(zhì)的客觀存在，并不是人類意識(shí)上的轉(zhuǎn)變，可以通過人類的實(shí)踐得以驗(yàn)證，就像每個(gè)人的實(shí)際生活都可以通過個(gè)體的衣、食、住、行得以驗(yàn)證一樣。根據(jù)馬克思與恩格斯關(guān)于剩余價(jià)值學(xué)說的研究成果，在資本主義社會(huì)當(dāng)中，資本的不斷擴(kuò)大最終會(huì)導(dǎo)致資本主義社會(huì)生產(chǎn)陷入到一種無(wú)序的狀態(tài)當(dāng)中，而這種無(wú)序最終為資本的退場(chǎng)奠定了重要的基礎(chǔ)，同時(shí)也為共產(chǎn)主義的發(fā)展提供了必要的條件，即充分證明了生產(chǎn)力的發(fā)展與客觀世界之間必然存在著必然的聯(lián)系。

三、結(jié)語(yǔ)

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思與恩格斯關(guān)于唯物史觀的一部重要著作，也是唯物史觀誕生的重要標(biāo)志，在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中，馬克思與恩格斯對(duì)唯物史觀進(jìn)行了系統(tǒng)性的論述，最終促進(jìn)了馬克思主義基本原理的進(jìn)一步完善。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中唯物史觀也具有非常重要的指導(dǎo)意義，基于此種情況，在本文當(dāng)中筆者從《德意志意識(shí)形態(tài)》入手對(duì)馬克思與恩格斯的唯物史觀進(jìn)行了全面的分析。