摘 要：關(guān)于啟蒙是什么的問題，康德與?？露甲龀鲞^經(jīng)典的闡述?？档潞透？略趩⒚蓡栴}上的分歧，最明顯地體現(xiàn)在理性觀和歷史觀兩個方面：在理性觀上，康德認為理性就是用啟蒙理性去打倒宗教神學，?？聞t是否定對啟蒙理性的過分強調(diào)，進而對規(guī)訓權(quán)力進行了批判;在歷史觀上，康德的歷史觀是一種趨向進步的連續(xù)性歷史觀，福柯的歷史觀則是一種“共時性歷史觀”。

關(guān)鍵詞：啟蒙;康德;?？?/p>

1784年，康德發(fā)表《什么是啟蒙》，聲稱啟蒙就是脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)，自由地運用理性。兩百年之后，?？乱矊懥艘黄恼撐?，在康德觀點的基礎上，對啟蒙進行了重新的思考和發(fā)展。福柯對康德啟蒙觀最明顯的發(fā)展，首先體現(xiàn)在對理性內(nèi)涵的理解上，其次體現(xiàn)在對歷史的認識上。

一、?？聦档吕硇杂^的發(fā)展

康德寫作《什么是啟蒙》有特殊的時代背景。中世紀以來，歐洲籠罩在宗教的陰云里，封建神學禁錮思維，抹殺人性，在上帝不可置疑的絕對權(quán)威和獨裁統(tǒng)治下，人們逐漸喪失了自主思考的能力。隨著自然科學的不斷發(fā)展，從根本上改變了人們的世界觀，哥白尼的“太陽中心說”和牛頓的“萬有引力定律”等科學研究成果革命性地打破了人們對宗教的信仰。同時，人文領(lǐng)域也發(fā)生了巨大變革，從文藝復興的人文主義，到啟蒙運動的理性主義，哲學家們紛紛呼吁人們要自由勇敢地運用自己的理性，去打倒神學的權(quán)威。在這樣的背景下，康德于1784年發(fā)表了《什么是啟蒙》，詳細闡述了啟蒙的內(nèi)涵。

啟蒙就是要擺脫懦弱與懶惰，去大膽運用自己的理性。在啟蒙運動里，理性占據(jù)著至高無上的地位，康德對自由運用理性、擺脫權(quán)威擺布的呼吁，成了整個啟蒙運動最重要的主題，他在首段結(jié)尾所說的“要有勇氣運用你自己的理智”更是成了啟蒙運動的口號。

兩百年后，?？聦懥艘黄瑯用麨椤妒裁词菃⒚伞返奈恼?，在新的時代背景下重新思考了啟蒙的內(nèi)涵，對理性做出了與康德不同的解讀。因為，從笛卡爾到康德，再到黑格爾，理性的作用被無限放大了。以前一切事物都要經(jīng)過上帝的審判，現(xiàn)在一切事物都要經(jīng)過理性的審判，但理性卻無法審判自己。福柯對康德的批判正在于此。

與康德簡單直白的文風相比，?？虏⑽磳⒚蛇M行確切的定義。正如他隱秘晦澀的文風一樣，他并沒有簡單地肯定或否定、接受或批判，他看重的恰恰是通過這樣一種不明確的行文風格，在回答“啟蒙是什么”這個問題的具體過程中，去體現(xiàn)啟蒙的氣質(zhì)。他說：“我們自身的批判的本體論，絕不應被視為一種理論、一種學說，也不應被視為積累中的知識的永久載體。它應該被看作態(tài)度、氣質(zhì)、哲學生活?！眴⒚伤茉炝巳说臍赓|(zhì)，這種氣質(zhì)的名字就叫作批判。?？虏⒉皇侨P否定康德的觀點，他否定的只不過是對理性的無限放大罷了，因為啟蒙精神的基本內(nèi)涵就是要保持批判的態(tài)度，而對理性的盲從反而背叛了這種批判精神。

?？滤械膶⒚衫硇缘臒o限放大，用他的一個著名理論概括，也就是規(guī)訓權(quán)力。在?？驴磥?，權(quán)力分兩種：前現(xiàn)代式權(quán)力和現(xiàn)代權(quán)力。前現(xiàn)代式權(quán)力也就是古代君主權(quán)力，一種通過暴力手段與殘酷形式來治理國家的政治手段。在這種權(quán)力關(guān)系中，權(quán)力的主體就是君王本人，君王是一個看得見摸得著的實體性的存在。而現(xiàn)代權(quán)力，又叫規(guī)訓權(quán)力，不僅沒有權(quán)力主體，而且自成體系，自我生存與發(fā)展，雖然看不見摸不著，但無時無刻地塑造著我們的一切思想。與帝王權(quán)力相比，規(guī)訓權(quán)力對人的影響要持久深遠得多，而且它永遠不能像帝王權(quán)力一樣被更先進的思想所推翻。顯然，無論是封建時期的宗教神學思想，還是資產(chǎn)階級的啟蒙理性思想，當它們的作用被無限放大時，都變成了規(guī)訓權(quán)力。?？峦高^啟蒙理性要批判的，正是這種規(guī)訓權(quán)力對人類思想的霸權(quán)。

二、?？屡c康德歷史觀的分歧

康德的歷史觀是一種先驗的歷史觀。他認為，歷史的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而是由隱藏在歷史背后的自然意圖所支配。同時，康德相信歷史進步論，認為人類歷史在經(jīng)歷了種種磨難和曲折后，最終會達到永久和平，他的著名論斷“個體的惡促進整體的善”就是一個很好的例證，即便人性中有很多邪惡的因素，這些惡的因素終將促使人類社會向善的一面發(fā)展。

在康德看來，啟蒙的核心就在于擺脫幼年時期，走向成熟時期。顯然，這句話隱藏的邏輯就是只要人們敢于擺脫怯懦，有了大膽運用理性的勇氣，就能夠達到一種成熟的理想狀態(tài)?？偟膩碚f，康德對于人類終將從未成年狀態(tài)中擺脫出來是抱著樂觀的態(tài)度的。在康德那里，人類從不成熟到成熟是一個連續(xù)的過程，這種連續(xù)的過程最終趨向一種既定的方向，即進步和發(fā)展。

而到了福柯那里，他不再追問人們是否成年，他說：“我們所經(jīng)歷的許多事情使我們確信，‘啟蒙這一歷史事件并沒有使我們變成成年，而且，我們現(xiàn)在仍未成年。”?？虏辉侔褮v史當作一種有前因后果的發(fā)展過程，其發(fā)展趨勢也不再總是趨向于光明。事實上，他的知識考古學和譜系學正是起于對啟蒙理性主義歷史觀中的起源論的批判。啟蒙理性主義的歷史觀有一個共同的歷史模式，就是把世界歷史描述為一個從本源到沉淪的過程，理性的使命就是恢復這種本源或起源的意義。任何起源論或本源論都以一種絕對或理想意義、以無限的目的為根基。傳統(tǒng)思想史的發(fā)展模式，就是把時間銜接和連貫性的現(xiàn)象作為描述思想過程的基本主題，并預設思想發(fā)展在不斷進步中，為此它把獨創(chuàng)性和相繼性作為其研究的重點。而考古學談論的是斷裂、缺陷、缺口、遺忘性、嶄新形式乃至突然的再分配，它建立在不連續(xù)性、無時間性之中，不以克服差異為目的，而是要分析差異是什么。思想史把一切都描述為一個不斷“變化”的過程，用“變化”來掩蓋差異，而考古學用“轉(zhuǎn)化”來代替“變化”，取消“變化”的普遍規(guī)律的至上地位，以便達成對斷裂的分析。歷史中沒有什么理性的主導地位，有的只是偶然性、不一致、不協(xié)調(diào)、無緣由地出現(xiàn)或衰退等。?？碌闹R考古學和譜系學主要就是消解啟蒙理性話語模式下的歷史觀，形成新的結(jié)構(gòu)主義歷史觀——一種共時性的歷史觀：歷史是非連續(xù)的差異——轉(zhuǎn)換的擴展和疊加，而不是按時間線索進行的連續(xù)性“發(fā)展”過程。

?？碌倪@種斷裂性歷史觀體現(xiàn)在他對啟蒙的看法上，他認為啟蒙不是一種需要我們努力去實現(xiàn)的既定狀態(tài)，而是一種動態(tài)的、生生不竭的批判精神。這種啟蒙永遠保持著一種被激活的狀態(tài)，對當下的、偶然的、轉(zhuǎn)瞬即逝的東西進行追問?？梢哉f，對啟蒙問題的回答是開放的，沒有一個明確的答案。?？滤粗氐牟皇菃⒚稍谡f什么，而是啟蒙是如何被說出來的。而對于“如何說”的解答，就要回到特定的歷史情境、特定的社會實踐中去考察，正如?？碌目脊艑W一向主張的那樣——所有的話語都是被情境所決定和構(gòu)造的。重要的不是對啟蒙這個詞給出一個明確的定義，而是在回答問題的過程中所體現(xiàn)出來的獨立思考、大膽懷疑、勇于批判的精神。

參考文獻：

[1]康德.歷史理性批判文集[M].何兆武，譯.北京：商務印書館，1990.

[2]福柯.?？录痆M].杜小真選編，顧嘉琛，譯.上海：上海遠東出版社，1998.

作者簡介：萬靈子，女，中國政法大學人文學院哲學系碩士。