索郎旺佳

【摘 要】馬克思異化理論是馬克思?xì)v史唯物主義觀和科學(xué)社會主義觀的重要組成部分，馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，結(jié)合歷史實踐和社會情況，深刻剖析了人的異化、社會的異化。馬克思異化理論具有其獨特的發(fā)展路徑，在其發(fā)展過程中馬克思及其西方馬克思主主義學(xué)者不斷充實內(nèi)容豐富內(nèi)涵，構(gòu)建科學(xué)合理的理論體系，不斷完善馬克思異化理論。本文將從異化理論的產(chǎn)生，青年時期馬克思思想下的異化理論的發(fā)展和成熟時期馬克思思想下的異化理論發(fā)展三個方面闡述馬克思異化理論的演變發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，幫助人們對馬克思異化理論形成全面的系統(tǒng)的了解，對人的異化、社會的異化形成正確的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】馬克思;異化理論;資本主義

一、馬克思異化理論的產(chǎn)生

異化理論的發(fā)展可追溯到“異化”一詞的來源，關(guān)于“異化”一詞的來源學(xué)者們眾說紛紜。有學(xué)者認(rèn)為，“異化”來自于古拉丁語中alienatio和 ialenare兩個詞語。意思是物的脫離，力量的分離轉(zhuǎn)讓，讓其它力量或其他人得到控制支配。有的學(xué)者認(rèn)為，“異化”一詞曾在古希臘哲學(xué)家柏拉圖《理想國》的著作出現(xiàn)過，曾用““alloiosis”一詞來表示異化，意思是人們進(jìn)行宗教祭祀的活動。還有的學(xué)者認(rèn)為“異化”一詞最早出現(xiàn)于《圣經(jīng)》當(dāng)中。雖然“異化”詞語來源難以考證，但其背后所隱藏的深刻涵義是值得研究的。對于異化理論的系統(tǒng)研究是從哲學(xué)家黑格爾開始的，黑格爾從唯心主義角度對其異化理論進(jìn)行研究。黑格爾在《 精神現(xiàn)象學(xué)》中將異化作為核心概念，并試圖對歷史的發(fā)展過程進(jìn)行闡述。黑格爾認(rèn)為異化是人的絕對觀念的異化，是人的自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的過程，進(jìn)而通過力量的外化影響社會的發(fā)展歷史的進(jìn)程。但黑格爾的異化理論是一種唯心主義理論，將異化歸為純粹的精神世界活動，忽略了客觀世界的作用。這種唯心主義的異化促進(jìn)了之后費爾巴哈、馬克思、恩格斯在唯物主義角度對異化理論的研究。費爾巴哈對黑格爾的異化理論進(jìn)行了批判，同時費爾巴哈的異化理論在馬克思異化理論的發(fā)展上有著承前啟后的作用。費爾巴哈認(rèn)為異化是人的本質(zhì)內(nèi)心的對象化異化，而不是絕對、純粹的精神世界的異化。費爾巴哈的觀點是異化消費理論研究上的進(jìn)步。實現(xiàn)初步的從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變。但其理論研究上沒有考慮到社會與歷史的條件，同時脫離實踐基礎(chǔ)，對異化的根源未能進(jìn)行闡述，對異化的揚棄與消除還停留在精神層面。之后，馬克思繼承和發(fā)展費爾巴哈的理論，對黑格爾異化理論進(jìn)行批判，形成了自己的異化理論研究。在之后的著作中相繼對異化理論進(jìn)行論述。

二、青年時期的馬克思異化理論

異化概念是馬克思《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心概念，關(guān)于異化理論的發(fā)展對馬克思后來唯物主義歷史觀和科學(xué)社會主義的構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是修正科學(xué)共產(chǎn)主義的革命的基本理論和基本原則，消除關(guān)于階級、階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的科學(xué)理論。馬克思的異化理論研究基礎(chǔ)是基于生產(chǎn)資料私有制的資本主義社會，認(rèn)為資本主義社會的異化是從資本主義私有制的勞動異化開始。勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品，不屬于勞動者所有，產(chǎn)品越多其勞動價值就越低廉。無法占有產(chǎn)品的同時還要將勞動者自己和自己的勞動看做商品，不斷去努力占有。這就形成了勞動上異化。勞動上的異化推動著這資本主義生產(chǎn)資料私有制的變化，資本主義壟斷和國家資本主義壟斷就由此產(chǎn)生。進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟上的異化，影響著政治、文化的發(fā)展，資本主義社會的弊端也逐漸顯露，影響資本主義社會國家的走向。馬克思強調(diào)只有通過無產(chǎn)階級建立的社會主義社會，才能消除異化，解放人類。以生產(chǎn)資料公有制以及社會主義社會的自發(fā)性和計劃性、無產(chǎn)階級的階級力量來對抗資本主義社會異化的剝削和壓迫，從而消除異化。除此之外馬克思還強調(diào)人作為社會中的人的作用，人的活動本身就會產(chǎn)生異己的力量，人的異化從某種程度上來說推動著社會的異化，所以要注重人本身在社會中的活動。這是早期馬克思在異化理論上的研究發(fā)展，很多學(xué)者將此稱為青年馬克思時期的思想。在對黑格爾異化理論想成批判的同時，繼承和發(fā)展了費爾巴哈的異化理論。

三、成熟時期的馬克思異化理論

在唯物史觀創(chuàng)立之后，馬克思對于異化理論的研究上升了一個新的高度。在《德意志意識形態(tài)》著作中，馬克思基于物質(zhì)實踐的基礎(chǔ)去解釋社會的發(fā)展形成，并在其中發(fā)展了異化理論。馬克思認(rèn)為異化是社會分工所產(chǎn)生的結(jié)果，對生產(chǎn)資料占有的多少決定了社會異化的程度，社會的合理分工下沒有剝削沒有壓迫，也就減小了異化形成的幾率，形成公有制為基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會主義社會。社會分工的不合理，生產(chǎn)資料的私有制，會形成剝削與壓迫的資本主義社會的壟斷，加大社會異化形成的幾率。馬克思曾對社會的分工表述到：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量……受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴大了的生產(chǎn)力。因為共同活動本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強制力量?！笨梢钥闯鋈说漠惢牧α坑绊懼鐣姆止?，從而影響著社會的發(fā)展導(dǎo)向。在《資本論》中，馬克思從經(jīng)濟角度對資本主義社會進(jìn)行剖析，對異化理論進(jìn)行了新的理論擴充。認(rèn)為資本主義社會中勞動與資本的矛盾引發(fā)了生產(chǎn)中的異化，同時生產(chǎn)的異化引起商品交換的異化。還提出了“商品拜物教”這一概念來解釋商品交換異化。后期西方馬克思主義學(xué)者們基于這個概念以及對資本主義社會異化現(xiàn)象的分析，發(fā)展出了消費異化理論以及與之對立的生態(tài)馬克思主義理論。這時期馬克思的思想被學(xué)者們稱為成熟時期的馬克思思想。這時期的理論研究不再是抽象的從人的本質(zhì)以及社會的發(fā)展本質(zhì)來對異化進(jìn)行闡述，而是基于社會現(xiàn)象的分析和實踐基礎(chǔ)來科學(xué)合理的論證理論的合理性以及構(gòu)建理論體系。在對異化理論的研究理論基礎(chǔ)與研究方法上都有所轉(zhuǎn)變。可見馬克思的異化理論在不同時期都有其度獨特內(nèi)涵，在研究時不能切斷相互之間的聯(lián)系，否則會對馬克思異化理論的理解產(chǎn)生偏差。筆者認(rèn)為馬克思異化理論發(fā)展到當(dāng)代，應(yīng)多關(guān)注異化的普遍性，辯證的看待異化在現(xiàn)代的發(fā)展，豐富異化理論的時代內(nèi)涵。在當(dāng)代異化的普遍性表現(xiàn)為人與自然的矛盾，人類對資本積累速度的加快以及人類自我異化的偏離。這些方面造成世界的普遍異化，推動著世界發(fā)展的走向。在此情況下應(yīng)辯證的看待異化，異化可以是走向高級社會形式的力量，可以是推動社會發(fā)展改變歷史進(jìn)程的手段。反之，異化也可能是摧毀人類自我發(fā)展的工具，使人類發(fā)展方向偏離軌道。所以要加深對馬克思異化理論的研究，注入新時代的內(nèi)涵，對人類異化現(xiàn)象進(jìn)行剖析，引導(dǎo)人類異化向正確方向發(fā)展，明確世界異化的發(fā)展方向。

結(jié)語

馬克思異化理論的當(dāng)代價值常常被人們所忽視，如今異化現(xiàn)象已經(jīng)在世界普遍存在，其所帶來的問題已經(jīng)不容忽視。而對馬克思主義異化理論的研究能加深對異化問題的認(rèn)識，為異化問題的解決提供理論基礎(chǔ)，從而找到應(yīng)對方法和解決路徑。同時在研究馬克思異化理論時，不易過于僵化，要結(jié)合時代背景以及實際情況進(jìn)行研究，加強理論的合理性科學(xué)性。

參考文獻(xiàn)

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[2]張雷，楊昌輝.“觀念—生存”到“生存—觀念”存在論基礎(chǔ)問題轉(zhuǎn)向——馬克思對黑格爾異化理論的繼承和超越[J].廣西社會科學(xué)，2019（10）：82-87.

注釋：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 1 卷第 85—86 頁。