劉敏

摘 ? ?要： 隨著精神文明建設(shè)，我國古代傳統(tǒng)文化經(jīng)典得到大力傳播?？滴酢锻ビ?xùn)格言》雖然是一部帝王家訓(xùn)，但對后人倫理道德的教育也有一定參考價(jià)值，而H·D·拉斯韋爾的“5W”傳播理論從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播受眾和傳播效果等五個(gè)方面形成有效的系統(tǒng)體系，為理解《庭訓(xùn)格言》的傳播提供理論支撐。

關(guān)鍵詞： “5W”理論 ? ?《庭訓(xùn)格言》 ? ?當(dāng)代啟示

《庭訓(xùn)格言》是康熙為教育子孫后代所做的一部帝王家訓(xùn)，涵蓋內(nèi)容廣泛，主張從多方面教育子孫，力圖使子孫成為品學(xué)兼優(yōu)的人，因而得到后世的認(rèn)可。而H·D·拉斯韋爾的“5W”傳播理論可以從五個(gè)不同方面為理解《庭訓(xùn)格言》的傳播提供一定的理論支撐。

一、“5W”傳播理論

H·D·拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》文章中提出了“5W模式”，他認(rèn)為構(gòu)成傳播有五種基本要素，即：Who（誰）;Say what（說了什么）;In which channel（通過什么渠道）;To whom（向誰說）;With what effect（有什么效果）。這五個(gè)基本要素演變成了傳播學(xué)的五個(gè)基本要素，即控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析。

“誰”即傳播者，也是傳播模式中的控制分析要素，他在整個(gè)傳播過程中起著把關(guān)的作用，扮演著對信息進(jìn)行編碼從而將信息傳遞出去的角色。在康熙家訓(xùn)《庭訓(xùn)格言》的傳播中，傳播者可以是黨和政府、各報(bào)紙雜志社，可以是高校教師，當(dāng)然個(gè)人也可以扮演家訓(xùn)的傳播者。

“說了什么”即指傳播者傳播的具體內(nèi)容，是傳播模式中的內(nèi)容分析要素。它以語言符號和非語言符號的形式出現(xiàn)，方便大眾接受吸收?？滴酢锻ビ?xùn)格言》傳播的內(nèi)容主要是一些關(guān)于康熙教育子女的方式方法，是一些能夠教育一個(gè)人如何立身處世的訓(xùn)誡。

“通過什么渠道”即信息傳播的媒介，是傳播模式中的媒介分析要素。在當(dāng)今社會(huì)高度發(fā)展的情形下，傳播媒介多種多樣，如報(bào)紙、雜志、微博、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介。康熙《庭訓(xùn)格言》的傳播渠道因而呈多元化、多樣化的趨勢。

“向誰說”即信息的接受者，是傳播模式中的受眾分析要素。接受者在傳播模式中起著非常重大的作用，接受者對傳播內(nèi)容的反饋直接影響傳播者對傳播內(nèi)容及傳播方式的調(diào)整等?？滴酢锻ビ?xùn)格言》的受眾可以說包含社會(huì)上絕大多數(shù)人，尤其是家庭成員，這是一個(gè)非常龐大的群體。

“有什么效果”即受眾在接受信息后的反應(yīng)，是傳播模式中的效果分析要素?？滴酢锻ビ?xùn)格言》在傳播后產(chǎn)生了什么效果，是需要注意的問題。

二、康熙《庭訓(xùn)格言》在當(dāng)代的傳播

習(xí)近平總書記自執(zhí)政以來，大力提倡傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并且以身作則，為大家樹立了一個(gè)榜樣，他在一系列重要講話、文章、訪談中善于用典，常常古為今用、推陳出新。在《習(xí)近平用典》一書中，習(xí)總書記從不同角度引用經(jīng)典，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮活的當(dāng)代價(jià)值與意義，其中包括敬民篇、為政篇、立德篇、修身篇、篤行篇等[1]。由于習(xí)總書記對傳統(tǒng)文化的推崇，使得傳統(tǒng)文化得到大力弘揚(yáng)。

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，誠信問題日益嚴(yán)重，試問如果一個(gè)人從小就接受良好的家庭誠信教育，還會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象嗎？當(dāng)今社會(huì)，竟然為“老人摔倒該不該扶”的問題展開激烈辯論，我們不禁想問：“中華民族的傳統(tǒng)美德去哪兒了？”家訓(xùn)家規(guī)與我們的生活息息相關(guān)，只有從小對孩子進(jìn)行正確的教育，才能長大成人符合國家的道德標(biāo)準(zhǔn)，才能在社會(huì)上立身。

《庭訓(xùn)格言》是清代康熙皇帝親撰，其子雍正皇帝胤禛筆述，胤禛通過追述其父在日常生活中對皇子的訓(xùn)誡，總共有二百四十六條，其中包括修身、齊家、治學(xué)、讀書、為政、待人及生活中的一些瑣碎之事，涵蓋面非常廣泛，是康熙為教育子孫后代所做的一部帝王家訓(xùn)。在《庭訓(xùn)格言》中，康熙皇帝多次引用古代圣賢語句，教育子女多讀經(jīng)典，從經(jīng)典中體會(huì)做人處事之道，并且以身作則，時(shí)常以親身經(jīng)歷教育子女。如他在書中列舉了自己孝敬祖母的例子，“昔日太皇太后圣躬不豫，朕侍湯藥三十五晝夜，衣不解帶，目不交睫，竭力盡心，唯恐圣祖母有所欲用而不備”[2]?？滴醯凼率乱宰婺笧橄龋瑸樽婺缚紤]周全，體貼入微，深得祖母歡心。他通過親身經(jīng)歷教育子女如何行孝，如何敬老，這都是當(dāng)代中國人們需要學(xué)習(xí)的。

我國是一個(gè)有著兩千多年封建專制統(tǒng)治的國家，在這種專制統(tǒng)治之下，傳統(tǒng)文化難免會(huì)打上封建專制的烙印，就算是偉大的帝王所作家訓(xùn)亦然，因而我們要取其精華，去其糟粕?！锻ビ?xùn)格言》作為一部帝王家訓(xùn)，雖然其中有很多關(guān)于如何管制下人、如何駕馭百姓等帶有濃厚封建意味的語句，是需要拋棄的，但是其中仍然有很多關(guān)于立身處世的名言警句值得我們學(xué)習(xí)，尤其是其中關(guān)于家庭倫理道德方面的訓(xùn)誡，值得注意。

三、“5W”理論與《庭訓(xùn)格言》在當(dāng)代傳播的契合

康熙《庭訓(xùn)格言》在當(dāng)代的傳播，就是信息傳播、選擇和獲取的過程。有效運(yùn)用傳播學(xué)“5W”理論，對于《庭訓(xùn)格言》在當(dāng)代傳播的分析意義重大。

（一）控制分析

康熙《庭訓(xùn)格言》的傳播主體主要是黨和政府，還有各報(bào)刊、出版社，當(dāng)然個(gè)人也能成為家訓(xùn)的傳播者。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來說，核心價(jià)值觀包含國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面，而個(gè)人層面價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)與家訓(xùn)的傳播是相契合的，家訓(xùn)作為教導(dǎo)家庭中子女的有效途徑，重在培養(yǎng)子女愛國、敬業(yè)、誠信、友善等良好品質(zhì)，因而康熙《庭訓(xùn)格言》的傳播可以說是與國家方針政策相吻合的，因而得到國家的大力弘揚(yáng)，各大出版社近年來出版了很多關(guān)于康熙教子的書籍。教師作為知識(shí)的傳播者，是孩子的第二任老師，在課堂上向?qū)W生傳播家訓(xùn)中為人做事的道理，效果顯著。

（二）內(nèi)容分析

康熙的《庭訓(xùn)格言》作為古代帝王的家教大全，是古代封建等級社會(huì)下的產(chǎn)物，其中包括有一些帶有濃厚封建意味的訓(xùn)誡，在傳播中是需要拋棄的，如在《名實(shí)相副，混淆不得》篇中說道：“人之才行當(dāng)辨其大小。在大位者，稱其清廉可矣。若使役人等亦可加以清廉之名乎？……端密乃居大位之美稱，軍卒止可言其樸實(shí)耳！”[3]這就明顯帶有封建等級制度的意蘊(yùn)，是需要拋棄的。但是，《庭訓(xùn)格言》包含的范圍非常廣大，其中關(guān)于誠信、節(jié)儉、名利、孝悌、仁愛、積善等方面的訓(xùn)誡是值得當(dāng)代人認(rèn)真學(xué)習(xí)的。訓(xùn)曰：“若夫?yàn)楣?，儉則可以養(yǎng)廉……與其寡廉，孰如寡欲？語云：‘儉以成廉，侈以成貪。此乃理之必然矣?！盵4]這就簡明扼要地揭示了官員貪污的原因，是很值得人們引以為鑒的。總之，《庭訓(xùn)格言》的傳播內(nèi)容是需要符合當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)情況的，它可以對黨政干部進(jìn)行廉政文化教育，對廣大群眾進(jìn)行愛國、節(jié)儉、誠信等教育，對于廣大學(xué)生立足德育教育、塑造正直的人格，為以后走入社會(huì)奠定良好的道德基礎(chǔ)。

（三）媒介分析

現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳播媒介對于社會(huì)人群心理上的影響的重要性日益凸顯，康熙《庭訓(xùn)格言》的傳播應(yīng)充分運(yùn)用大眾傳播媒介這一現(xiàn)代化工具。如通過各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播家訓(xùn)內(nèi)容，通過廣播、新聞、書刊等宣傳。由于學(xué)校是傳播知識(shí)的主要陣地，而從小對學(xué)生進(jìn)行道德思想教育是很重要的，因而教師可以充分利用課堂以多種形式對學(xué)生進(jìn)行德育教育，培養(yǎng)其正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。總之，只有充分利用大眾傳播媒介，家訓(xùn)的思想內(nèi)容才能得到有效傳播。

（四）受眾分析

康熙《庭訓(xùn)格言》主要是一部帝王家訓(xùn)，重點(diǎn)是父親對兒女進(jìn)行各方面的訓(xùn)誡，因而在當(dāng)代中國，對象主要是家庭成員，包括引導(dǎo)父母如何教育子女，重點(diǎn)是對子女進(jìn)行家庭倫理道德教育，教育子女如何孝敬父母，如何敬老等。隨著當(dāng)代中國社會(huì)的快速發(fā)展，人們的道德意識(shí)逐漸下降，就拿“老人摔倒扶與不扶”的問題來說，這在古人看來是一個(gè)毋庸置疑的問題，但是到了今天，卻變成一個(gè)有著多重選擇的問題，其中當(dāng)然關(guān)乎扶的人的道德，也關(guān)乎被扶的人的道德。在道德滑坡的今天，要從古代經(jīng)典文化中尋求“良藥”治愈“病重”的當(dāng)代人。

（五）效果分析

由于家訓(xùn)文化的傳播是一種潛移默化的影響及熏陶，不是一蹴而就的，因此家訓(xùn)的傳播不能僅僅就文化談文化，必須注重效果的評估和反饋，效果是可以通過受眾的自身意識(shí)、行為的改善進(jìn)行評估及反饋的。例如我們可以通過一個(gè)人平時(shí)立身處世的行為評判這個(gè)人的德育水平，從個(gè)人的情況反饋出家訓(xùn)的傳播是否有效，從而有針對性地對傳播過程中的一些措施進(jìn)行改進(jìn)，增強(qiáng)傳播效果。

四、結(jié)語

“5W”傳播理論為康熙《庭訓(xùn)格言》的傳播提供了一種有價(jià)值的分析，從五個(gè)不同方面分析了家訓(xùn)傳播應(yīng)注意的問題，從而為家訓(xùn)的傳播提供了有效的方法，便于當(dāng)今中國精神文明的建設(shè)，符合國家的政策取向。

參考文獻(xiàn)：

[1]人民日報(bào)評論部，編著.習(xí)近平用典[M].北京：人民日報(bào)出版社，2015.

[2][3][4]康熙，著.唐漢，譯.庭訓(xùn)格言：康熙家教大全[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2001：235，101，129.