遼寧 梁歸智

商滅周興與神仙殺戒

《封神演義》的一條基本線索是修仙—遭劫—封神的三部曲，神仙打斗的故事在這個(gè)框架之下展開(kāi)。這也是《封神演義》因襲最少、創(chuàng)造最多的部分。這些離奇荒唐的故事中生動(dòng)地體現(xiàn)了道教的一些根本的思想和觀念。

第十五回《昆侖山子牙下山》一開(kāi)頭就交代：

話(huà)說(shuō)昆侖山玉虛宮掌闡教道法元始天尊因門(mén)下十二弟子犯了紅塵之厄，殺罰臨身，故此閉宮止講；又因昊天上帝命仙首十二稱(chēng)臣；故此三教并談，乃闡教、截教、人道三等，共編成三百六十五位成神，又分八部：上四部雷、火、瘟、斗，下四部群星列宿、三山五岳、步雨興云、善惡之神。此時(shí)成湯合滅，周室當(dāng)興；又逢神仙殺戒，元始封神，姜子牙享將相之福，恰逢其數(shù)，非是偶然。所以“五百年有王者起，其間必有名世者”，正此之故。

第三十八回《四圣西岐會(huì)子牙》：

此乃是四圣，也是“封神榜”上之?dāng)?shù)：頭一位姓王，名魔；二位姓楊，名森；三位姓高，名友乾；四位姓李，名興霸；是靈霄殿四將?？垂伲捍蟮稚竦涝巧裣勺龅?，只因根行淺薄，不能成正果朝元，故成神道。

第十一回《羑里城囚西伯侯》向下一回哪吒出世的故事過(guò)渡：

且言乾元山金光洞太乙真人，因神仙一千五百年犯了殺戒，乃年積月累，天下大亂一場(chǎng)，然后復(fù)定。一則姜子牙該斬將封神，成湯天下該滅，周室將興，因此玉虛宮住講道教。太乙真人閑坐洞中，只聽(tīng)昆侖山玉虛宮白鶴童子持玉札到山。

第三十八回文殊廣法天尊對(duì)王魔說(shuō)：

只因五事相湊，故命子牙下山：一則成湯氣數(shù)已盡；二則西岐真主降臨；三則吾闡教犯了殺戒；四則姜子牙該享人間福祿，身膺將相之權(quán)；五則與玉虛宮代理封神。道友，你截教中逍遙自在，無(wú)拘無(wú)束，為什么惡氣紛紛，雄心赳赳，可知道你那碧游宮上有兩句說(shuō)的好：

緊閉洞門(mén)，靜誦黃庭三兩卷；

身投西土，封神榜上有名人。

這就是《封神演義》的大結(jié)構(gòu)、大章法，在“天命”“運(yùn)數(shù)”的大前提下，推動(dòng)了兩條情節(jié)線索。一條是所謂殷商當(dāng)滅，周室當(dāng)興；紂王無(wú)道而失天下，周武王伐紂而得天下。另一條是所謂神仙犯了一千五百年的殺戒，姜子牙斬將封神。

這兩條線索以元始天尊的小徒姜子牙當(dāng)了周武王的丞相保周伐紂，闡教與截教的神仙各助一方而自然地結(jié)合在一起。這是所謂“復(fù)線式”結(jié)構(gòu)和“串珠式”結(jié)構(gòu)交叉結(jié)合。

這兩條情節(jié)線索實(shí)際上包含著儒教和道教的兩條思想線索。在描述紂王暴虐無(wú)道的故事中，體現(xiàn)了儒家的思想，歌頌忠臣義士，譴責(zé)昏君奸佞。在寫(xiě)神仙打斗的故事中，則更多地體現(xiàn)了道教的思想。

這就是前面所說(shuō)的修仙—遭劫—封神的三部曲。這兩條思想線索是互相交叉，彼此影響的。儒家思想的那一條線，以后再討論，這里重點(diǎn)講一下道教思想怎樣體現(xiàn)在修仙—遭劫—封神三部曲中的。

能否繼續(xù)修仙的考驗(yàn)

第二講中已經(jīng)概述了道教的一些基本思想觀念，其核心是重視生命，追求長(zhǎng)生，正如葛洪所說(shuō)：“天地之大德曰生，生，好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫過(guò)乎長(zhǎng)生之方也?！保ā侗阕印?nèi)篇·勤求》）要長(zhǎng)生，必須修仙，而修仙必須恬靜無(wú)欲，守一知足?！捌涫略谟谏偎脊延?，其業(yè)在于全身久壽?！保ā侗阕印?nèi)篇·釋滯》）“事”和“業(yè)”正是神仙事業(yè)。

“學(xué)仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽(tīng)，尸居無(wú)心?！保ā侗阕印?nèi)篇·論仙》）恬靜無(wú)欲是神仙的特征，修道求做神仙的人，“能恬能靜，便可得之”（《抱樸子·內(nèi)篇·辯問(wèn)》）。

修仙的過(guò)程是漫長(zhǎng)而曲折的，每隔五百年還要遭逢一次大劫數(shù)，也就是受一次考驗(yàn)，考驗(yàn)通不過(guò)，則前功盡棄，做不成神仙了。能不能經(jīng)受住考驗(yàn)，是否謹(jǐn)守恬靜無(wú)欲的原則是至關(guān)重要的。

《封神演義》里闡教、截教實(shí)際上是道教內(nèi)部的兩個(gè)流派。鴻鈞老祖一道傳三友，大徒弟老子和二徒弟元始天尊創(chuàng)闡教，三徒弟通天教主創(chuàng)截教。

在殷滅周興的大劫數(shù)里，闡教元始天尊門(mén)下眾神仙“犯了紅塵之厄”，必須參與爭(zhēng)戰(zhàn)，冒險(xiǎn)犯難。截教眾仙則只要閉門(mén)修行，不去管人間是非，就可平安無(wú)事。其實(shí)，這正是一個(gè)極大的考驗(yàn)，是能否謹(jǐn)守恬靜無(wú)欲這一道教根本宗旨的考驗(yàn)。

截教眾仙大都沒(méi)有經(jīng)受住這個(gè)考驗(yàn)。從第三十八回王魔、楊森、高友乾、李興霸所謂“四圣”開(kāi)始，十絕陣陣主，趙公明、羅宣、呂岳，一直到誅仙陣、萬(wàn)仙陣無(wú)數(shù)截教眾仙，都因不甘寂寞，與闡教爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)，結(jié)果失卻長(zhǎng)生之路。最后連通天教主也牽扯了進(jìn)去。

這些情節(jié)的有關(guān)描寫(xiě)反復(fù)渲染了截教不能恬靜無(wú)欲、守一知足的“火氣”。

第八十二回《三教大會(huì)萬(wàn)仙陣》，玉虛門(mén)下眾弟子觀看萬(wàn)仙陣：

只見(jiàn)門(mén)戶(hù)重疊，殺氣森然。眾仙搖首曰：“好利害！人人異樣，個(gè)個(gè)兇形，全無(wú)了道修行意，反有爭(zhēng)持殺伐心?！比紵魧?duì)眾人曰：“列位道兄，你看他們可是神仙了道之品？”

第三十八回針對(duì)聞太師請(qǐng)來(lái)的王魔等四圣，開(kāi)首有詩(shī)曰：

王道從來(lái)先施仁，

妄加征伐自沉淪。

趨名戰(zhàn)士如奔浪，

逐劫神仙似斷磷。

異術(shù)奇珍誰(shuí)個(gè)是，

爭(zhēng)強(qiáng)圖霸孰為真。

不如閉目深山坐，

樂(lè)守天真養(yǎng)自身。

這回書(shū)末尾則有鐘惺的評(píng)語(yǔ)：“聞太師自己不動(dòng)身，又送四個(gè)人死。雖然如此，只他四個(gè)人要尋事做，不肯靜坐深山，保守天真，甘入‘封神榜’內(nèi)。”

第四十三回則附有這樣的評(píng)語(yǔ)：“十天君，原自討煩惱，只在金鰲島，自在逍遙，何等快樂(lè)。乃信申公豹之說(shuō)，練‘十絕陣’來(lái)助聞太師，是自取滅亡，所以說(shuō)天作孽猶可違，自作孽不可活?！?/p>

即使對(duì)闡教眾仙的描寫(xiě)，也有一些微妙的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了恬靜無(wú)欲是神仙的根本思想。同為元始弟子，燃燈道人比廣成子等十二弟子修為又略高一籌，所以破十絕陣由燃燈道人代表姜子牙掌管符印，黃河陣時(shí)也只有他未曾遭厄。燃燈道人的高明就在他比其他眾仙更能堅(jiān)持恬靜無(wú)欲、守一知足的道教宗旨。誅仙陣、萬(wàn)仙陣兩次“觀陣”的細(xì)節(jié)生動(dòng)地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。第七十六回觀誅仙陣：

且說(shuō)多寶道人已知闡教門(mén)人來(lái)了，用手發(fā)一聲掌心雷，把紅氣展開(kāi)，現(xiàn)出陣來(lái)。蘆蓬上眾仙正看，只見(jiàn)紅氣閃開(kāi)，陣圖已現(xiàn)，好利害：殺氣騰騰，陰云慘淡，怪霧盤(pán)旋，冷風(fēng)習(xí)習(xí)，或隱或現(xiàn)，或升或降，上下反復(fù)不定。

內(nèi)中有黃龍真人曰：“吾等今犯殺戒，該惹紅塵，既遇此陣，也當(dāng)?shù)靡粫?huì)?！?/p>

燃燈曰：“自古圣人云：只觀善地千千次，莫看人間殺伐臨。”

內(nèi)中有十二代弟子到有八九位要去。燃燈道人阻不住，齊起身下了蘆蓬，諸門(mén)人也隨著來(lái)看此陣。行至陣前，果然是驚心駭目，怪氣凌人，眾仙俱不肯就回，只管貪看。

“貪看”的結(jié)果是引發(fā)一場(chǎng)爭(zhēng)斗，不過(guò)這一次沒(méi)有吃虧，多寶道人被廣成子打了一番天印，逃回陣去了。但萬(wàn)仙陣觀陣卻吃了虧：

內(nèi)中有黃龍真人曰：“眾位道友，自元始以來(lái)，惟道獨(dú)尊，但不知截教門(mén)中一意濫傳，遍及匪類(lèi)，真是可惜工夫，苦勞心力，徒費(fèi)精神；不知性命雙修，枉了一生作用，不能免生死輪回之苦，良可悲也。”

有道行天尊曰：“此一會(huì)，正是我等一千五百年之劫，難逢難遇。今我等先下蓬看看，如何？”

燃燈曰：“我等不必去看，只等師尊來(lái)至，自有會(huì)期?！?/p>

廣成子曰：“我等又不與他爭(zhēng)論，又不破他的陣，遠(yuǎn)觀何妨？”眾道人曰：“廣成子言之甚當(dāng)。”

燃燈阻不住眾人，只得下蓬，一齊來(lái)看萬(wàn)仙陣。

這一次看陣又惹起爭(zhēng)斗，“馬遂躍步仗劍來(lái)取，黃龍真人手中持劍急忙來(lái)迎。只一合，馬遂祭起金箍，把黃龍真人的頭箍住了。真人頭疼不可忍，眾仙急救真人。大家回蘆蓬上來(lái)。真人急除金箍，除又除不下，只箍得三昧真火從眼中冒出”。黃龍真人等不聽(tīng)燃燈道人勸阻，沒(méi)有恪守恬靜無(wú)欲的道教宗旨，就惹出是非，吃了大虧。

黃龍真人為何本領(lǐng)差？

黃龍真人似乎是元始門(mén)下本領(lǐng)最差的一個(gè)，卻又最?lèi)?ài)出風(fēng)頭。第四十七回被趙公明用縛龍索捉去，吊在幡桿上面，楊戩變化才救他出來(lái)。第五十九回又有：“呂岳戰(zhàn)黃龍真人，真人不能敵，且敗往正中央來(lái)?！薄澳倪嘎?tīng)見(jiàn)三軍吶喊，振動(dòng)山川，見(jiàn)呂岳三頭六臂，追趕黃龍真人。”

為什么對(duì)黃龍真人如此調(diào)侃？也許黃龍真人是由黃龍修煉得道，否則為什么趙公明用縛龍索把他擒去呢？而《封神演義》很講究所謂“出身清正”，認(rèn)為人比其他動(dòng)物高一等，非人類(lèi)修仙往往難成正果。

四川九寨溝附近有黃龍景區(qū)，其中黃龍寺門(mén)匾額從左中右觀看分別顯示“碧水空山”“黃龍古寺”與“飛闕流丹”。寺內(nèi)黃龍真人大像居中，左右側(cè)各立小像，左為太上老君、地藏菩薩、普賢菩薩，右為呂洞賓、文殊菩薩、老壽星。寺院旁有黃龍洞，據(jù)云黃龍真人乃上古一條黃龍，助大禹治水成功后隱居于此。這當(dāng)然是民間文化另一種版本的神話(huà)演義。

《封神演義》中黃龍真人本領(lǐng)差，因?yàn)樗驱埐皇侨?，即使龍是?dòng)物中最高貴者。但龍又高于截教中那些動(dòng)物出身的，故而黃龍真人畢竟屬于闡教，這是一種微妙的象征暗示。

截教幾乎動(dòng)物園

截教也正因此受到闡教輕視，截教里有許多非人類(lèi)的動(dòng)物，如龜靈圣母是大烏龜，虬首仙、靈牙仙、金光仙分別是獅、象、犼，羽翼仙是大鵬鳥(niǎo)等。

截教門(mén)人自己也知道這個(gè)弱點(diǎn)，第七十三回廣成子三進(jìn)碧游宮，多寶道人在通天教主面前造謠挑撥：“……他罵吾教是左道傍門(mén)，‘不分披毛帶角之人，濕生卵化之輩，皆可同群共處’。他視我為無(wú)物，獨(dú)稱(chēng)他玉虛道法為‘無(wú)上至尊’，所以弟子等不服也。”

第七十七回元始天尊責(zé)備通天教主：“況賢弟也不擇是何根行，一意收留，致有彼此搬斗是非，令生靈涂炭?！笨梢?jiàn)截教門(mén)中來(lái)歷龐雜。第八十二回又說(shuō)：“見(jiàn)截教中高高下下，攢攢簇簇，俱是五岳三山四海之中云游道客，奇奇怪怪之人?！薄敖亟讨幸灰鉃E傳，遍及匪類(lèi)?！?/p>

動(dòng)物比起人來(lái)自然要更缺乏理性自制，更兇頑難伏，因而也更難做到恬靜無(wú)欲，而恬靜無(wú)欲正是修真了道的根本要求。從道號(hào)透露的信息看，闡教中只有黃龍真人是非人類(lèi)出身，因而本事最差又最不安靜。

云霄娘娘的故事

另一方面，最能體現(xiàn)恬靜無(wú)欲難能可貴的是云霄娘娘下山的故事。云霄是截教眾仙中頗有見(jiàn)識(shí)的一位。她哥哥趙公明被燃燈道人奪去定海珠，找云霄借寶貝報(bào)仇，云霄不肯借，對(duì)趙公明說(shuō)：“大兄，此事不可行。昔日三教共議，簽押‘封神榜’，我等俱在碧游宮。我們截教門(mén)人，‘封神榜’上頗多，因此禁止不出洞府，只為此也?！缃耜U教道友犯了殺戒，我截教實(shí)是逍遙。昔日鳳鳴岐山，今生圣主，何必與他爭(zhēng)論閑非。大兄，你不該下山，你我只等子牙封過(guò)神，才見(jiàn)神仙玉石。大兄請(qǐng)回峨嵋山，待平定封神之日，我親自往靈鷲山，問(wèn)燃燈討珠還你。若是此時(shí)要借金蛟剪、混元金斗，妹子不敢從命?！?/p>

禁不住碧霄、菡芝仙等再三攛掇，不得已借金蛟剪給趙公明，還再三叮囑“千萬(wàn)不可造次行事！”甚至趙公明被陸壓射死后，云霄仍然說(shuō)：“我?guī)熡醒裕骸亟涕T(mén)中不許下山；如下山者，封神榜上定是有名。’此天數(shù)已定。我兄不聽(tīng)?zhēng)熝?，故此難脫此厄?！?/p>

可是終因兩個(gè)妹妹瓊霄、碧霄下山，云霄又想：“我妹妹此去，必定用混元金斗亂拿玉虛門(mén)人，反為不美。惹出事來(lái)，怎生是好！我當(dāng)親去執(zhí)掌，還可在我?！苯Y(jié)果下山后被形勢(shì)裹挾，越陷越深，終于擺了黃河陣，最后落得一敗涂地，也成了封神榜上之人。

云霄下山的故事很有藝術(shù)趣味，它生動(dòng)地表現(xiàn)了一個(gè)有主見(jiàn)的人怎樣受到所處形勢(shì)和身旁人的影響而終于身不由己，違背了自己的初衷。從《封神演義》立意本旨來(lái)說(shuō)，則是要表現(xiàn)恬淡無(wú)欲對(duì)修仙是多么重要，又是多么難以做到。

鐘惺有評(píng)語(yǔ)說(shuō)得十分透徹：“云霄既知師訓(xùn)又知天命，如何立腳不牢，必（畢）竟被旁人搖動(dòng)了。大抵氣是易動(dòng)的，所以孟夫子要養(yǎng)氣，神仙要消卻無(wú)明。又曰：心如死灰，方才做得神仙。”

修仙遭劫才封神

修仙要遭劫，劫數(shù)挺不過(guò)去則肉體死滅，靈魂封神。前面講過(guò)，封神由來(lái)是因?yàn)椤瓣惶焐系勖墒资Q(chēng)臣”，也就是說(shuō)天宮缺少官員，出榜招賢，共要三百六十五位成神，“上四部雷、火、瘟、斗，下四部群星列宿、三山五岳、步雨興云、善惡之神”。

這些神將去天宮當(dāng)差，有職有權(quán)，可是為什么闡教和截教的那些仙人們卻那么害怕“封神榜上有名”呢？原來(lái)成神遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如修仙，第七十七回元始天尊對(duì)通天教主說(shuō)：“當(dāng)時(shí)在你碧游宮共議‘封神榜’，當(dāng)面彌封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行淺薄，成其人道，仍墮輪回之劫?！?/p>

第三十八回也說(shuō)：“大抵神道原是神仙做的，只因根行淺薄，不能成正果朝元，故成神道。”這表白得十分清晰：“根行深者”才能成仙，“根行淺薄”只能成神。

仙道與神道的理論視域

那么“仙道”和“神道”之間的根本區(qū)別究竟是什么？原來(lái)就是肉體生命的存在與否。這正是第二講中說(shuō)過(guò)的道教信仰的基石，神仙情結(jié)的核心。所謂：“若生亡，則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長(zhǎng)生不死?！?/p>

高楠《道教與美學(xué)》（遼寧人民出版社1989 年版）把道教的這個(gè)特征概括為：此岸性——宗教彼岸性在道教中的獨(dú)特體現(xiàn)。這種“此岸性”是對(duì)道教信仰——對(duì)生命、享樂(lè)和自由的追求向往——的一種理論概括，具體到《封神演義》里，就是“神道”不如“仙道”，因?yàn)椤吧竦馈笔侨怏w毀滅后靈魂“封神”，而“仙道”則是“肉身成圣”。

道教的此岸性特征既體現(xiàn)在它的宗教思想體系中，又體現(xiàn)在它的神仙譜系中，還體現(xiàn)在它的宗教活動(dòng)中。在道教這里，作為幻化了的現(xiàn)世生活自由的彼岸世界，是中國(guó)古代哲學(xué)中“體用”范疇中的“體”，它的此岸意義、此岸作用則是“體用”范疇中的“用”。

哲學(xué)范疇的確定，集中體現(xiàn)著民族的思維習(xí)慣和思維特征。中國(guó)古代哲學(xué)中“體用”范疇的普遍意義，表明古代中國(guó)人總是見(jiàn)“體”便必求其“用”，因“用”而必求其“體”，沒(méi)有無(wú)“用”之“體”，也沒(méi)有無(wú)“體”之“用”。

由這種“體用不二”思維出發(fā)創(chuàng)造出的道教，在盡力幻化出一個(gè)彼岸之“體”的同時(shí)，又盡力把它回流為現(xiàn)世之“用”。而在這種彼岸向此岸回流，此岸向彼岸升華的實(shí)幻互融之中，起著樞紐作用的，是在中國(guó)古代文化精神中根深蒂固的“天人合一”的哲學(xué)觀念。

道教從產(chǎn)生之日起，就從它所依據(jù)的思想母體那里獲得了這樣的定性：一方面它具有現(xiàn)實(shí)性的目的和現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容；另一方面，也是決定道教所以為宗教的方面，是它的彼岸性質(zhì)。本來(lái)，此岸與彼岸是對(duì)立的，但由于道教從產(chǎn)生那天起便是此岸與彼岸的雙根共體，因此，它總是以各種方式實(shí)現(xiàn)著此岸與彼岸的融合。

如我們第二講中說(shuō)過(guò)的，道教一方面由生殖崇拜生發(fā)出對(duì)生命的崇拜、對(duì)永生的追求，另一方面又由對(duì)男女“陰陽(yáng)交合”大而化之的抽象模擬產(chǎn)生非常具體的“還精補(bǔ)腦”煉內(nèi)丹、結(jié)圣胎等長(zhǎng)生方術(shù)，確實(shí)是“彼岸”與“此岸”的高度融合。凡人可以修煉成仙，由現(xiàn)世生活而直接進(jìn)入原來(lái)是彼岸的神仙世界。而修煉成仙的方法又是此岸性的。這正是神秘的彼岸力量向現(xiàn)實(shí)世界回流，現(xiàn)實(shí)世界向彼岸世界升華的最充分的體現(xiàn)。

這就是《封神演義》里“仙道”高于“神道”，即肉體、靈魂共同不朽高于肉體毀滅而靈魂不朽的文化背景和思想根據(jù)。道教此岸性和彼岸性的雙根共體及互相融合衍生了《封神演義》里修仙—遭劫—封神這樣的情節(jié)構(gòu)思。

神仙們?yōu)楹蜗矚g人間的山

仙高于神，不僅因?yàn)橄杀壬穸嗔巳怏w的不朽，還因?yàn)橄杀壬褚羞b自在。這正是道教的根本追求——生命與自由，尋根問(wèn)源，這當(dāng)然又充分體現(xiàn)了道教此岸性與彼岸性的雙根共體。要葆有自身的逍遙，即使天帝的束縛也不愿忍受，這是何等現(xiàn)實(shí)，多么“此岸”！《封神演義》里的神仙全都住在人間，每一位神仙占一座名山，有一個(gè)洞府。如元始天尊的十二個(gè)弟子：

九仙山桃源洞廣成子

太華山云霄洞赤精子

二仙山麻姑洞黃龍真人

夾龍山飛云洞懼留孫

乾元山金光洞太乙真人

崆峒山元陽(yáng)洞靈寶大法師

五龍山云霄洞文殊廣法天尊

九宮山白鶴洞普賢真人

普陀山落伽洞慈航道人

玉泉山金霞洞玉鼎真人

金庭山玉屋洞道行天尊

青峰山紫陽(yáng)洞清虛道德真君

此外如燃燈道人在靈鷲山圓覺(jué)洞，云中子在終南山玉柱洞，趙公明在峨嵋山羅浮洞，云霄娘娘在三仙島等。這些人都是所謂天皇氏已得道的大羅神仙，修行至少已有一千五百年，騰云駕霧，上天入海，隨心所欲，可是他們卻不住在天庭，而住在人間，隱居山林。

甚至連老子、元始天尊、通天教主這幾個(gè)所謂三教圣人，已是萬(wàn)劫不壞之身，也仍然不上天，而在人間各占一座山林宮觀。這些“仙山”實(shí)實(shí)在在就是人間山水。昆侖山是元始天尊居地，第三十七回《姜子牙一上昆侖》有一首詩(shī)贊：

煙霞散彩，日月?lián)u光，千株老柏，萬(wàn)節(jié)修篁。千株老柏帶雨，滿(mǎn)山青染紫；萬(wàn)節(jié)修篁含煙，一徑色蒼蒼。門(mén)外奇花布錦，橋邊瑤草生香。嶺上蟠桃紅錦爛，洞門(mén)茸草翠絲長(zhǎng)。時(shí)聞仙鶴唳，每見(jiàn)瑞鸞翔。仙鶴唳時(shí)，聲振九皋霄漢遠(yuǎn)；瑞鸞翔處，毛輝五色彩云光。白鹿玄猿時(shí)隱現(xiàn)，青獅白象任行藏。細(xì)觀靈福地，果乃勝天堂。

第四十四回描寫(xiě)赤精子去見(jiàn)老子，“不一時(shí)已到仙山。此處乃大羅宮玄都洞，是老子所居之地；內(nèi)有八景宮，仙境異?！?。下面也有一首詩(shī)贊：

仙峰巔險(xiǎn)，峻嶺崔嵬。

坡生瑞草，地長(zhǎng)靈芝。

根連地秀，頂接天齊。

青松綠柳，紫菊紅梅。

碧桃銀杏，火棗交梨。

仙翁判畫(huà)，隱者圍棋。

群仙談道，靜講玄機(jī)。

聞經(jīng)怪獸，聽(tīng)法狐貍。

彪熊剪尾，豹舞猿啼。

龍吟虎嘯，鳳翥鸞飛。

犀牛望月，海馬聲嘶。

異禽多變化，仙鳥(niǎo)世間稀。

孔雀談經(jīng)句，仙童玉笛吹。

怪松盤(pán)古柏，寶樹(shù)映沙堤。

山高紅日近，澗闊水流低。

清幽仙境院，風(fēng)景勝瑤池。

此間無(wú)限景，世上少人知。

這里渲染逍遙，贊美隱居，是“在野”的仙家，而不是“當(dāng)朝”的天神。“細(xì)觀靈福地，果乃勝天堂?！薄扒逵南删吃?，風(fēng)景勝瑤池。”為什么“勝天堂”“勝瑤池”呢？因?yàn)楸忍焯缅羞b，比瑤池自由。本來(lái)按照道教典籍，天堂是應(yīng)該比仙山高一等級(jí)的。所謂：“上士得道，升為天官；中士得道，棲集昆侖；下士得道，長(zhǎng)生世間?！保ā侗阕印?nèi)篇·金丹》）這上中下三等神仙分別為天仙、地仙、尸解仙。

《仙經(jīng)》解釋說(shuō)：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙?！钡@然，這種“理論”并未深入人心，不是天仙，而是地仙更受歡迎。所以到了《封神演義》里就發(fā)生了藝術(shù)變形。

最完美、崇高的境界是地仙，而不是天仙。因?yàn)樘煜傻谋税缎蕴珡?qiáng)，而地仙卻兼有天上與人間的好處，是彼岸性與此岸性的互補(bǔ)結(jié)合。其實(shí)，《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》有幾段話(huà)已經(jīng)流露出這種傾向：

或曰：“得道之士，呼吸之術(shù)既備，服食之要又該，掩耳而聞千里，閉目而見(jiàn)將來(lái)，或委華駟而轡蛟龍，或棄神州而宅蓬瀛，或遲回于流俗，逍遙于人間，不便絕跡以造玄虛，其所尚則同，其逝止或異，何也？”

抱樸子答曰：“聞之先師云，仙人或升天，或住地，要于俱長(zhǎng)生，住留各從其所好耳?！?/p>

又服還丹金液之法，若且欲留在世間者，但服半劑而錄其半。若后求升天，便盡服之，不死之事已定，無(wú)復(fù)奄忽之慮。正復(fù)且游地上，或入名山，亦何所復(fù)憂(yōu)乎？

彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更勞苦，故不足役役于登天，而止人間八百余年也?！说喇?dāng)食甘旨，服輕暖，通陰陽(yáng)，處官秩，耳目聰明，骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，顏色悅懌，老而不衰，延年久視，出處任意，寒溫風(fēng)濕不能傷，鬼神眾精不能犯，五兵百毒不能中，憂(yōu)喜毀譽(yù)不為累，乃為貴耳?！V而論之，求長(zhǎng)生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虛，以飛騰為勝于地上也。

這種融生命、享樂(lè)與自由于一體的思想到了《封神演義》里就化為老子、元始天尊等神仙住在人間的“洞天福地”而不是天堂的情節(jié)，以及“仙道”高于“神道”，“封神”是禍不是福的構(gòu)思。

在殷周更替的戰(zhàn)亂中死于非命，靈魂上天成神，雖然按布周天，有職有權(quán)，卻成了為天庭服務(wù)的“官身”，要受管轄，再不像住在仙山洞府的神仙那樣自由自在了。此其一。

封神又要經(jīng)過(guò)肉體毀滅這個(gè)痛苦的中介，剩下虛飄飄的靈魂，這是不完滿(mǎn)的，這實(shí)際上是尸解仙，與道教珍視肉體生命的理想大相徑庭。此其二。

生命與自由兩大要素都打了折扣，剩下享樂(lè)一個(gè)要素自然也不充分，因?yàn)槿鄙僮杂傻南順?lè)是不徹底的享樂(lè)，沒(méi)有肉體參與，享樂(lè)也不實(shí)在?！读凝S志異》里的女鬼雖然已經(jīng)和她熱愛(ài)的男子同居多日，還是要爭(zhēng)取肉體還陽(yáng)才算美滿(mǎn)，道理相通。

這就是修仙——遭劫——封神這一個(gè)大情節(jié)所反映的道教文化的真實(shí)內(nèi)涵。因此，闡、截兩教神仙對(duì)陣時(shí)，闡教神仙總是用“你也是封神榜上有名的”這句話(huà)來(lái)恐嚇對(duì)方。

福厚與福薄的闡教門(mén)人

幫助姜子牙的“三山五岳門(mén)人”也分為福厚和福薄兩類(lèi)，福薄的終于在戰(zhàn)斗中失利殞身，上了封神榜被死后封神，福厚的則“肉身成圣”，去做自由瀟灑的神仙。

身死封神的神仙門(mén)徒有七個(gè)，他們分別是道行天尊門(mén)下的韓毒龍、薛惡虎，清虛道德真君門(mén)下的黃天化，懼留孫門(mén)下的土行孫，清虛道德真君的又一個(gè)徒弟楊任，以及廣成子的門(mén)徒殷郊和赤精子的門(mén)徒殷洪。

殷郊和殷洪是紂王之子，紂王聽(tīng)信妲己讒言，殺妻誅子，廣成子、赤精子救殷郊、殷洪上山，收為門(mén)徒，讓他們?nèi)椭友婪ゼq，結(jié)果被申公豹說(shuō)反倒戈，廣成子、赤精子只好下山殺死自己的徒弟。

韓毒龍、薛惡虎死于十絕陣，道行天尊嘆曰：“門(mén)人兩個(gè)，喪于二陣之中！”黃天化于第六十九回被高繼能殺死?！案呃^能展開(kāi)蜈蜂袋，也是黃天化命該如此，那蜈蜂卷將來(lái)，成堆成團(tuán)而至，一似飛蝗，黃天化用兩柄錘遮擋，不妨蜈蜂把玉麒麟的眼叮了一下，那麒麟叫了一聲，后蹄站立，前蹄直豎，黃天化坐不住鞍鞒，撞下地來(lái)，早被高繼能一槍正中脅下，死于非命——一魂往封神臺(tái)去了。”

土行孫于第八十七回死于張奎之手，楊任于第九十一回被袁洪打死。除此之外，雖非三山五岳門(mén)人，先后歸順周營(yíng)且有異術(shù)的鄭倫、洪錦、龍吉公主、龍須虎等也屬于“福薄”之輩，難逃身死封神的命運(yùn)。

李靖、金吒、木吒、哪吒父子四人和楊戩、韋護(hù)、雷震子則福氣大，歷盡征戰(zhàn)，功成名就，卻不受周武王的封爵賞賜，“恬淡性成，志在泉石”，“凡紅塵富貴，功名爵祿，并非臣等之所愿也”。他們遂受到特殊對(duì)待：“此七人俱是肉身成圣”，書(shū)中還有一首表示無(wú)比艷羨的詩(shī)：

別駕歸山避世囂，

閑將丹灶自焚燒。

修成羽翼超三界，

煉就陰陽(yáng)越九霄。

兩耳怕聞金紫貴。

一身離卻是非朝。

逍遙不問(wèn)人間事，

任爾滄桑化海潮。

道家的逍遙無(wú)為和道教的享樂(lè)自由在這些情節(jié)形象里得到有趣的體現(xiàn)，肉身成圣就是道教的核心理念：對(duì)生命不朽的認(rèn)同。李靖等七人順利克服劫難，去成仙而不是被封神，達(dá)到了完全的勝利，實(shí)現(xiàn)了道教的理想。

到了《西游記》里，李靖和哪吒成了天宮武將之魁首，可能也和他們是“肉身成圣”有關(guān)?！八拇筇焱酢眲t是肉體毀滅后封神的，如果延續(xù)《封神演義》的說(shuō)法，自然與李靖、哪吒不能同日而語(yǔ)了。

燃燈道人、太乙真人等闡教神仙也安然度過(guò)神仙一千五百年殺戒的劫數(shù)，回到他們各自的仙山洞府逍遙復(fù)逍遙。他們什么時(shí)候才遷往天堂居住棲止呢？

本講提要：

修仙·遭劫·封神的三部曲體現(xiàn)了道教根本的思想觀念——截教眾仙沒(méi)有經(jīng)受住恬靜無(wú)欲這一道教宗旨的考驗(yàn)——“仙道”與“神道”之間的根本區(qū)別是肉體生命的存在與否——仙比神逍遙自在——崇尚地仙而非天仙是道教彼岸性與此岸性互補(bǔ)結(jié)合的體現(xiàn)——闡教神仙“肉身成圣”是道教對(duì)生命不朽的認(rèn)同。