張 宏 敏

提 要： 與時俱進的浙江精神，一方面源于改革開放的生動實踐，另一方面則來源于浙江深厚的傳統(tǒng)文化。王充在浙學經典《論衡》中提出的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的政治觀、“實事疾妄，無誹謗之辭”的真理觀、“事有證驗，以效實然”的認識論、“凡貴通者，貴其能用之也”的學術觀，可謂是“求真務實、誠信和諧、開放圖強”的與時俱進的浙江精神“源頭活水”。在浙江加快推進“兩個高水平”建設的今天，只有讓這源頭活水暢流于我們的實踐中，才能不斷滋潤我們的生命，進一步開拓我們的美好未來。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。源遠流長的浙江精神，始終流淌在浙江人民的血脈里，形成成了代代相傳的文化基因。如果說浙江精神就是浙江人民的文化基因，那么作為浙江學術思想代名詞的“浙學”，無疑就是浙江精神的“源頭活水”。浙江上虞籍的漢代學者王充（公元27年—約公元97年），是浙江學術史上第一位真正意義上的思想家，被當今學者奉為“浙學的開山之祖”，并著有不朽的浙學經典名著——《論衡》。作為“浙學的開山之祖”的王充，其學術思想中又有哪些內涵，可以用來豐富與發(fā)展“與時俱進的浙江精神”①關于“浙江精神”的最新闡釋，請參閱中共浙江省委理論學習中心組：《在新時代大力弘揚“求真務實、誠信和諧、開放圖強”的浙江精神》，《光明日報》2019年9月5日。呢？

一、“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的政治觀

歷史上浙江籍的思想家大都信奉儒學，所以說孔孟儒家倡導的“仁者愛人”“民本仁政”的政治哲學，深深地扎根于他們的內心世界?！耙悦駷楸尽钡恼斡^要求各級施政者要以人為本、注重民生、勤政愛民、保民利民、藏富于民。王充《論衡·書解》中有“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的民本思想。王充的這句話啟示著為政者要走出廟堂，到草野和江湖中去觀察、聽取普通民眾的意見。

2016年4月，習近平同志主持召開“網絡安全和信息化工作座談會”，發(fā)表重要講話時，就引用了“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”這句話：古人說：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！焙芏嗑W民稱自己為“草根”，那網絡就是現(xiàn)在的一個“草野”。網民來自老百姓，老百姓上了網，民意也就上了網。群眾在哪兒，我們的領導干部就要到哪兒去，不然怎么聯(lián)系群眾呢？各級黨政機關和領導干部要學會通過網絡走群眾路線，經常上網看看，潛潛水、聊聊天、發(fā)發(fā)聲，了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應網民關切、解疑釋惑。善于運用網絡了解民意、開展工作，是新形勢下領導干部做好工作的基本功。①習近平：《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2017年版，第335-336頁。

2013年7月，習近平同志在河北調研指導黨的群眾路線教育實踐活動時的講話中，也曾引用王充的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”這句古話，②申孟哲：《習得：習近平引用的古典名句·民本篇》，《人民日報》（海外版）2014年5月15日。要求“把開門搞活動作為重要方法”，進而指出：黨的群眾路線教育實踐活動全過程，我們都要深入群眾開展工作，虛心聽取群眾意見，自覺接受群眾監(jiān)督，主動請群眾評判，引導群眾幫助黨員、干部查擺問題，監(jiān)督黨員、干部實施整改，形成黨內外良性互動。這次，群眾提意見是往意見箱里投，不署名，所以就可能直截了當、尖銳一點，這樣有助于我們更全面、更透徹地了解自身存在的問題。

2014年10月，在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上的講話中，習近平同志再次引用“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，指出：讓群眾滿意是我們黨做好一切工作的價值取向和根本標準，群眾意見是一把最好的尺子。這次（黨的群眾路線教育實踐）活動在堅持自我教育為主的同時，注重強化外力推動，堅持真開門、開大門，讓群眾參與，讓群眾監(jiān)督，誠懇請群眾評判。我們加強輿論監(jiān)督，注重對比宣傳，既發(fā)揮先進典型示范引領作用，又發(fā)揮反面典型警示震懾作用。實踐證明，集中教育活動必須打開大門、依靠群眾，讓群眾來監(jiān)督和評判，才能做到不虛不空不偏。③習近平：《在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上的講話》，新華網，2014年10月8日。

王充之后，浙江籍其他思想家也大都重視“民本”理念之于封建社會國家治理的重要性。比如，于謙《詠煤炭》詩“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，抒發(fā)了詩人甘為國家鞠躬盡瘁、死而后已的抱負和情懷。王陽明依據(jù)《古本大學》，提倡“明德親民”的為政之道：明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！坝H民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也。黃宗羲著《明夷待訪錄》，把社會治亂評價的立足點從一姓王朝的興亡轉變?yōu)樘煜氯f民的憂樂：蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。2006年3月，習近平同志在“致黃宗羲民本思想國際學術研討會的賀信”中指出：“黃宗羲是我國明清之際杰出的思想家、史學家、文學家和教育家，是浙江歷史上的文化偉人。他所具有的民主啟蒙性質的民本思想，在中國思想文化史上產生了很大影響?！雹茌d吳光主編：《從民本走向民主：黃宗羲民本思想國際學術研討會論文集》，杭州：浙江古籍出版社，2006年版，第1頁。

當前，浙江省各級黨政機關順應新時代的發(fā)展要求、回應人民群眾的期盼，在“四張清單一張網”改革基礎上，推行“最多跑一次”改革，推進“互聯(lián)網+政務服務”，讓人民群眾共享“放管服”改革的實惠與成果。而“最多跑一次”改革所彰顯的以人民為中心的發(fā)展理念，無疑是對歷史上浙學家倡導的“以民為本”“明德親民”的傳統(tǒng)政治觀的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。

二、“實事疾妄，無誹謗之辭”的真理觀

歷史上的浙江思想家，大多具有批判的精神并獻身于追求真理的學術事業(yè)。與《中國哲學史》教科書把王充的學術宗旨概括為“疾虛妄”不同①丁禎彥、臧宏主編：《中國哲學史教程》，上海：華東師范大學出版社，1989年版，第156頁；《中國哲學史》編寫組：《中國哲學史》上冊，北京：人民出版社、高等教育出版社，2012年版，第262頁。，當代浙學研究專家吳光教授把王充的學術宗旨、根本特點概括為“實事疾妄”。②吳光：《王充學說的根本特點：實事疾妄》，《學術月刊》，1983年6期。王充在《論衡·對作篇》中強調自己的寫作宗旨是“《論衡》實事疾妄，……無誹謗之辭”。王充所處的東漢時代各種經書傳文荒唐失真，混淆與蒙蔽了歷史與現(xiàn)實的真相，各種華文虛言制造了迷信，顛倒了是非曲直，迷亂了世俗人心，當政者遭蔽遇惑，不懂治國理政之道。有感于時亂心迷的社會混亂狀況，王充提出了“實事疾妄”論?！皩嵤录餐卑▋蓚€基本方面的涵義：“實事”是立的方面，也就是“定真是”；“疾妄”是破的方面，是“疾虛妄”。所謂“實事疾妄”，就是堅持實事求是、批判虛妄迷信，所體現(xiàn)的是一種求實、批判的精神。③吳光：《浙學的時代價值》，《浙江日報》2017年2月13日。

習近平同志在《與時俱進的浙江精神》《浙江文化研究工程成果文庫總序》中，特別提道：“王充、王陽明的批判、自覺”，“展示了浙江深厚的文化底蘊，凝聚了浙江人民求真務實的創(chuàng)造精神”。④習近平：《與時俱進的浙江精神》，《浙江日報》2006年2月5日。習近平：《浙江文化研究工程成果文庫總序》，載《浙江文化研究工程概覽（一）》，北京：研究出版社，2006年版，第2頁。王充的這種以思想解放、獨立思考、勇于創(chuàng)新為主旨的批判精神，在后來的浙江思想家如陳亮、葉適、王陽明、黃宗羲、毛奇齡、龔自珍身上，表現(xiàn)得尤其突出。陳亮、葉適提倡“務實不務虛”的“事功之學”、經世濟民的“經制之學”，因反對理學家空談道德性命，為求學術之真而同朱熹展開了一場場的學術論辯。王陽明發(fā)揚“心”的主體性，“不以孔子之是非為是非”，在批判繼承先秦儒學、程朱理學的前提下，提出了“親民”“知行合一”“致良知”等學術新命題⑤在陽明門人中，黃綰首次對王陽明“良知”“親民”“知行合一”學術命題予以揭橥。詳見黃綰所撰《祭陽明先生文》《祭陽明先生墓文》，載《黃綰集》，上海：上海古籍出版社，2014年版，第563-564頁。。

黃宗羲通過對封建君主專制制度的批判，提出了“天下為主君為客”“有法治而后有治人”等一系列具有鮮明啟蒙性質和民主色彩的思想，比盧梭《社會契約論》啟蒙思想早了將近一百年，被梁啟超稱為“人類文化之一高貴產品”。與黃宗羲同時代的毛奇齡，不拘成說，著《四書改錯》，向理學權威朱熹的《四書集注》挑戰(zhàn)，這何嘗不是一種追求真理、獻身學術的精神。

“實”之一字，可謂浙江精神的“一以貫之”之道。“十六字”浙江精神表述語中的“講求實效”，“十二字”浙江精神表述語中的“求真務實”，以及習近平同志對浙江新期望中的“干在實處永無止境”，均有一個“實”字。而“實學”也是浙學的代名詞，且不說在觀念意義上，王充以“實事疾妄”作為學術宗旨，南宋浙學的稱謂就是“事功學”，王陽明推崇“事上磨練”的為學工夫；在理論創(chuàng)造上，沈括博學多識、精研深究，其《夢溪筆談》更是遍及天文、數(shù)學、物理、化學、地學、生物、冶金、機械等各方面，體現(xiàn)了我國古代自然科學的輝煌成就，并有“中國科學史上的里程碑”之譽，沈括也因此被稱為“中國整部科學史中最卓越的人物”⑥施適校點：《夢溪筆談·校點說明》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第1-2頁。。

在中國思想史上，浙江學者更是“明清之際實學思潮”形成的重要推手。朱舜水提倡“實理實學”，認為“學問之道，貴在實行”，“圣賢之學，俱在踐履”。黃宗羲以兵法、歷算、醫(yī)學、測望、火器、樂律的“絕學”取代“科舉之學”，主張“通經致用”“經世應務”的治學宗旨，講求實體、實用、實效、實行之實學，還提出“事功出于道，道達至事功”的命題，進一步發(fā)揚了南宋以來的“學問”與“事功”合一的浙學傳統(tǒng)。張履祥以“治生”為目的的“經濟之學”，毛奇齡崇尚“事功”反對“以空言說經”，陸隴其“求之虛不若求之實”“實行必由乎實學”的言說，皆是“明清之際實學思潮”的經典之論。簡而言之，“實學”就是浙江精神的哲學基礎。秉持“求真務實”的浙江精神，“干在實處永無止境，走在前列要謀新篇”，無疑需要繼續(xù)堅持“求真務實”的真理觀，傳承與弘揚歷史上浙學家崇尚事功、追求真理的求是精神。

三、“事有證驗，以效實然”的認識論

中國哲學史上的認識論問題，多與知、行關系聯(lián)系在一起。中國哲學范疇中的“知”與“行”，既屬于認知與實踐的認識論范疇，也屬于工夫論即身心修養(yǎng)、道德踐履的倫理學范疇。關于知行關系的表述，主要有《尚書》中的“知易行難”、《孫文學說》中的“知難行易”，朱熹的“論先后，當以致知為先；論輕重，當以力行為重”，以及毛澤東《實踐論》中的“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。

歷史上浙學家對知行關系抑或理論與實踐的探討，以王充的《論衡》為最早。王充以“效驗”論駁斥先驗論，認為所有人都是“學而知之”的，即便是圣人也不能“神而先知”或“生而知之”；知識的真?zhèn)伪仨毻ㄟ^事實的檢驗才能證實，即所謂“事有證驗，以效實然”，但他對知行關系尚無深論。①吳光：《王充“效驗論”淺析》，《社會科學研究》，1980年第3期。

王充的認識論，還體現(xiàn)在《論衡·別通》篇中的“涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤甚者觀蛟龍?！币馑际牵孀銣\水的人只能見到蝦子，進入較深水域的人能見到魚鱉，潛入深淵的人能看見蛟龍。王充把涉水分為“淺水”“頗深”“尤甚”三個層次，而所見之物愈深愈奇，愈深愈貴。2016年2月，習近平同志在黨的新聞輿論工作座談會上的講話中，引用了“涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤甚者觀蛟龍”這句話，寄望于每一位編輯記者都能擁有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛——善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、善于判斷、善于辨別。新聞輿論的活力在于發(fā)現(xiàn)，眼里就是發(fā)現(xiàn)力。②人民日報評論部：《習近平用典》（第二輯），北京：人民日報出版社，2018年版，第121頁。

此外，《論衡·實知》篇有云：“人才有高下，知物由學?！边@是說，人無論生來如何，盡管他們性情有差異，才智有高下，能力有大小，但“知物由學”，別無他途。2016年4月，習近平同志在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話中，援引了王充《論衡》中“人才有高下，知物由學”的說法，語重心長地教導廣大青年：“人生的黃金時期在青年。青年時期學識基礎厚實不厚實，影響甚至決定自己的一生。廣大青年要如饑似渴、孜孜不倦學習，既多讀有字之書，也多讀無字之書，注重學習人生經驗和社會知識?！?/p>

自王充之后，歷史上的浙學家圍繞認識與實踐、知與行的關系又有不少經典的論述。比如，陸游的詩歌“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，是說從書本上得來的知識是不夠完善的，如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實踐才行。2016年4月，習近平同志在安徽調研時在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話中，引述“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”寄語廣大青年：“廣大青年要如饑似渴、孜孜不倦學習，既多讀有字之書，也多讀無字之書，注重學習人生經驗和社會知識?！埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！兄R要轉化為能力，都必須躬身實踐。要堅持知行合一，注重在實踐中學真知、悟真諦，加強磨練、增長本領?！雹俎D引自《習典漢韻：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行》，新華網，2016年8月25日。

劉基《擬連珠》有云：“物有甘苦，嘗之者識；道有夷險，履之者知?！贝笠馐钦f：東西有甜味、苦味，嘗過的人能辨別；道路有平坦和崎嶇，走過的人會知道。比喻凡事經過實踐以后，才能得出結論，正如毛主席在《實踐論》中所說的“要想知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗”。王陽明針對朱熹“論先后，當以致知為先”的看法，提出了“知行合一”的新命題。在他看來，認識論意義上的“知”與“行”同步發(fā)生，認知與實踐的過程就是“即知即行”的無間斷的連續(xù)發(fā)生體；作為道德修養(yǎng)即工夫論意義上的“知”“行”，便是陽明心學核心命題“致良知”的拆分、合并與組合，“知”就是“良知”，“行”則是“致”。黃宗羲作為陽明心學的終結者，認為“‘致’字即是‘行’字”，提出了“圣人教人只是一個行”的新命題。

近年來，王陽明的“知行合一”說為習近平同志所提倡與發(fā)揮。2014年1月，習近平同志在中央黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會議上說：“知是基礎、是前提，行是重點、是關鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一。”2014年5月，習近平同志在考察北京大學時勉勵當代大學生：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！雹诹暯剑骸肚嗄暌杂X踐行社會主義核心價值觀：在北京大學師生座談會上的講話》，新華網，2014年5月4日。2018年5月，習近平同志在北京大學師生座談會上的講話中，再次希望廣大青年：“要力行，知行合一，做實干家?！埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！瘜W到的東西，不能停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應該落實到行動上，做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂‘知者行之始，行者知之成’?！雹哿暯剑骸对诒本┐髮W師生座談會上的講話》，《人民日報》2018年5月3日。他這里所說的“從知行合一上下功夫”，就是從認識論、工夫論意義上來理解“知行合一”，思想觀念只有落實為具體行動，達到知行合一，才能真正凸顯價值。

浙江文化史上孕育出的求真務實、知行合一、經世致用等思想，在今天又形成了“干在實處、走在前列、勇立潮頭”的新時代浙江精神。今天的我們，聚焦使命擔當，大力傳承紅船精神、秉持浙江精神，就是要做知行合一的實干家，在新時代創(chuàng)出一片新天地、干出一番大事業(yè)。

四、“凡貴通者，貴其能用之也”的學術觀

學以致用，作為一種實用主義的學術觀，但不等于低水平傾向的學術觀，更不能歸為功利主義的學術觀。浙江歷代思想家的學術觀，都有“學以致用”的傾向性。王充《論衡·超奇》篇有云：“凡貴通者，貴其能用之也。”大意是，凡是重視融通的人，可貴之處在于看重運用所學的知識。2016年5月，習近平同志在哲學社會科學工作座談會上的講話中，引述了“凡貴通者，貴其能用之也”，意在強調“堅持以馬克思主義為指導，最終要落實到怎么用上來?！比绾巍坝谩?？他進而指出：“把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在?！雹倭暯剑骸对谡軐W社會科學工作座談會上的講話》，新華網，2016年5月18日。

王充的“凡貴通者，貴其能用之也”的學術觀，直接影響到了后世的浙學家。比如，南宋永嘉學派繼承發(fā)展了傳統(tǒng)儒學中“外王”和“經世”的一面，使儒學不至于完全陷入純是講求個人道德的心性修養(yǎng)，從而成為南宋儒學的一個重要補充。黃宗羲在編纂未竟的《宋元學案》“艮齋學案”案語中，就有為永嘉之學正名的主張：“永嘉之學，教人就事上理會，步步著實，言之必使可行，足以開物成務?！碧浦儆训慕浿浦畬W，以經義立治術，旨在經世致用，故其學問都能與關乎國計民生的政事相關聯(lián)；全祖望補修《宋元學案》特立“說齋學案”的原因，就在于唐仲友的經制之學“皆有關經世之學”。

朱舜水在主張“日用躬行即是學”“躬行之外無學問”的同時，提出了“讀史之有益于治理”的通經致用的學術觀②朱謙之整理：《朱舜水集》，北京：中華書局，1981年版，第273頁。。黃宗羲提倡力行哲學，以“儒者之學，經緯天地”為立言宗旨，反對前儒“此亦一述朱，彼亦一述朱”的學術趨同，發(fā)出了“以水濟水，豈是學問”的拷問，進而提倡“學貴履踐，經世致用”的自得之學，還提出了“經術所以經世，方不為迂儒之學”的學術觀。③張宏敏：《（黃宗羲）以實用之學，開一代新風》，《浙江日報》2018年2月5日。章學誠有“史學所以經世”的言論，以“切于人事”為判斷標準，認為學問如果無益于社會，“雖即精能”，亦無價值。簡言之，歷史上浙學家的治學經歷與學術成就明顯具有“學以致用”“經世致用”的色彩，正是儒家的積極濟世之道的體現(xiàn)。

浙江精神的提煉總結與豐富完善，既是對改革開放以來創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)新強省的當代社會發(fā)展史的總結，又是對代代相傳的浙江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的梳理。而歷代浙學家所倡導與實踐的“學以致用”學術觀，則可以為新時代浙江精神的豐富與完善，提供一種有益的學術指導。

結 語

源遠流長的浙江文化，是中華文明的重要組成部分；博大精深的浙江文化精神，是浙江人永不褪色的“精神名片”。與時俱進的浙江精神，一方面源于改革開放的生動實踐，另一方面則來源于浙江深厚的傳統(tǒng)文化，它是浙江歷史文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉型的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。習近平同志在《與時俱進的浙江精神》一文中說：“浙江精神得以凝煉成了以人為本、注重民生的觀念，求真務實、主體自覺的理性，兼容并蓄、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的胸襟，人我共生、天人合一的情懷，講義守信、義利并舉的品行，剛健正直、堅貞不屈的氣節(jié)和臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強的志向?！雹芰暯剑骸杜c時俱進的浙江精神》，《哲學研究》，2006年第4期。如果拿這些觀念、理性、胸襟、情懷、品行、氣節(jié)和志向，去比照一下王充在《論衡》中提出的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的政治觀、“實事疾妄，無誹謗之辭”的真理觀、“事有證驗，以效實然”的認識論、“凡貴通者，貴其能用之也”的學術觀，不難發(fā)現(xiàn)：王充的學術思想可謂是“求真務實、誠信和諧、開放圖強”的與時俱進的浙江精神的“源頭活水”之一。在浙江加快推進“兩個高水平”建設的今天，只有讓這源頭活水繼續(xù)暢流于我們的實踐中，才能不斷滋潤我們的生命，進一步開拓我們的美好未來。