王松祥

傳統(tǒng)的文言文教學(xué)過于注重字詞講解，逐句翻譯、串講的方式，不僅沉悶了課堂，也剝奪了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，更重要的是它沒有抓住文言文的精髓。文言文是文言、文章、文學(xué)、文化“四位一體”，不能只抓住文言，而舍棄其他。言與文要相統(tǒng)一，使學(xué)生既感受到文言文中精彩的內(nèi)容，又體驗(yàn)到古典文化之美。

那么如何實(shí)現(xiàn)言與文的統(tǒng)一呢？朗讀是最有效的方法。讀出韻味，讀懂文意，讀透文理，這是文言文學(xué)習(xí)的三個維度、三重境界。本文以《誡子書》一課為例，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，談?wù)劰P者對文言文教學(xué)策略的一些認(rèn)識。

一、初讀，讀出文言之韻

朱熹說：“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多讀數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！?可見，“讀”是文言文教學(xué)必經(jīng)的起點(diǎn)。在執(zhí)教《誡子書》一課時，針對讀準(zhǔn)、讀通文章的目標(biāo)，我設(shè)計了這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)：

（屏顯）請根據(jù)朗讀要求，即讀準(zhǔn)字音、句讀，自由朗讀文章，標(biāo)示出朗讀中的疑難。

學(xué)生朗讀教師出示的文字（去掉標(biāo)點(diǎn)、停頓的原文）

思考題：你朗讀時停頓的依據(jù)是什么？

這一環(huán)節(jié)，目的在于讓學(xué)生讀準(zhǔn)字音和句讀。我引導(dǎo)學(xué)生掌握兩種重要的停頓方式。一是發(fā)語詞，比如“夫君子之行”中的“夫”是語氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論;二是對稱的句式，比如“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，在停頓上要注意體現(xiàn)特殊句式“非……無以……”。在此基礎(chǔ)上，再次指導(dǎo)學(xué)生朗讀文章。

這樣的環(huán)節(jié)設(shè)計目標(biāo)明確，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的途徑多樣。對于文言文教學(xué)，初讀課文目的就在于讀通、讀順。學(xué)生沒有文字的障礙，沒有停頓的疑難，這是理解文本的基礎(chǔ)。讀準(zhǔn)句讀，能在很大程度上降低疏通文本的難度，“書讀百遍，其義自見”不是一句空話，它確實(shí)是理解文本的有效方法。

二、再讀，讀懂家書之意

《誡子書》是諸葛亮寫給兒子諸葛瞻的一封家書，旨在勸誡、勸勉，文章雖不足一百字，卻把修身治學(xué)的大道理談得深刻透徹。讀懂家書之意是本文學(xué)習(xí)的一個重點(diǎn)。如何讓學(xué)生讀懂作者對兒子的勸誡呢？還是要靠朗讀，通過朗讀來打通理解的障礙。

文言文的疏通是一個難題，如何去疏通又是一個問題。逐句翻譯、串講的方式肯定是要不得的，因?yàn)樗粌H沉悶了課堂，也剝奪了學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的主體地位。對此，我設(shè)計了這樣的環(huán)節(jié)：

（屏顯）再讀課文，借助文下注釋，通過小組合作的形式，思考下列問題：

說說作者告誡兒子成才必須具備哪幾個條件。

嘗試用父親的口吻說說文章中諸葛亮對兒子說了些什么，體會父親對兒子的諄諄教誨。

我們都知道，理解文本不是文言文教學(xué)的唯一任務(wù)，但卻是基本任務(wù)。然而需要強(qiáng)調(diào)的是，文本的理解不是教學(xué)的目的，培養(yǎng)學(xué)生文言文閱讀的能力才是目的所在。本節(jié)課設(shè)計的這個環(huán)節(jié)，是一種解決“言”與“文”關(guān)系問題的有效途徑。引導(dǎo)學(xué)生嘗試用父親的口吻告誡自己的兒子，這需要一個前提：學(xué)生要讀懂文句。教師對“言”的講解一定要點(diǎn)在學(xué)生的疑難處，講在學(xué)生最需要的地方。本文文下的注釋較多，學(xué)生在理解上難度不是太大，但有些用法必須加以強(qiáng)調(diào)，比如，“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”中的“廣”和“成”都是使動用法，“非……無以……”是雙重否定句式，其作用是加強(qiáng)肯定的語氣。

孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”是很有道理的。文言文教學(xué)一定要遵循“字不離句，句不離段，段不離篇”的原則，教者的眼里一定要有“言”又有“文”。

三、三讀，讀透訓(xùn)誡之理

文言文教學(xué)不能止步于字詞積累，也不能停留在文本內(nèi)容上，文言文還蘊(yùn)含著文化與情懷。本文開篇就明確提出修身養(yǎng)德的要求，并指出了修身養(yǎng)德的具體途徑。因此我設(shè)計了一個主問題：“《誡子書》短短86字，有人評價說它是修身養(yǎng)性之準(zhǔn)則、處世治國之根本。請你再讀課文，體會諸葛亮寫這封家書的用意是什么。試著在理解全文的基礎(chǔ)上概括說說?！苯又?，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)品讀“靜”。最后，讓學(xué)生思考古人所說的“君子”有哪些內(nèi)涵。

我一直在思考：為什么文章的題目是《誡子書》，而不是《與子書》？兩者的差異在何處？我覺得關(guān)鍵在“誡”字?！罢]”是勸誡、勸勉的意思，諸葛亮的這封家書寫的不是家長里短，不是父子情深，因此，我在教學(xué)中要讓學(xué)生明白作者告訴了兒子哪些修身治學(xué)的道理。概括起來，第一是“靜”，第二是“儉”，第三是“志”?！办o”與“儉”是修身養(yǎng)德的方法，修身養(yǎng)德是為人的根本、做事的基礎(chǔ)。寧靜是一個人明確、堅(jiān)定志向而走向成功的前提。流年似水，蹉跎時光必將一事無成。諸葛亮告誡自己的兒子應(yīng)該惜時勤學(xué);勤學(xué)的目的是成才，而成才則是為了為社會所用。諸葛亮教子之心何等良苦！

朱熹說：“為學(xué)讀書，須是耐心，細(xì)意去理會，切不可粗心。為數(shù)重物，包裹在里面，無緣得見。必是今日去一重，又見得一重。明日又去一重，又見得一重。去盡皮，方見肉。去盡肉，方見骨。去盡骨，方見髓?！笨梢?，閱讀文言文需要層層深入，“去盡骨，方見髓”。由文言，到文章，再到文化，這應(yīng)該是我們文言文教學(xué)設(shè)計的一條基本準(zhǔn)則。如何將這三者有機(jī)結(jié)合、融會貫通？我想，關(guān)照言與文，通過朗讀深入挖掘文本，讓學(xué)生讀懂、讀透文本，這是文言文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)言文合一的有效實(shí)施路徑。