郝振君

[摘 要]中國古代一些典籍中記載了比較豐富的尊師重教思想，一些教育家也大力倡導尊師重教，對我國民間形成尊師重教的傳統(tǒng)具有積極影響。梳理這些尊師重教的思想，對當今社會重樹尊師重教理念，提升教師社會地位和職業(yè)聲譽具有重要意義。

[關鍵詞]尊師重教;特點;價值

[中圖分類號] ??G40-09 [文獻標識碼] A [文章編號]1005-5843（2019）05-0075-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.05.015

一、古代典籍中的尊師重教思想及其特點

（一）《弟子職》中的尊師重教思想

《弟子職》出自《管子》，全文共九章，首章為總則，主要說明學業(yè)與德育之間的總體關系;其余各章則分別說明學生受業(yè)、待客、進食、就餐、打掃、侍師、習課的規(guī)則。其中關于尊師重教的思想對我國當今重樹尊師重教理念，踐行尊師重教實踐具有重要現實意義。

關于學習態(tài)度和治學理念，《弟子職》開篇即指出：“先生施教，弟子是則，溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕恃力。志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飾;朝益暮習，小心翼翼?！盵1]大意為：先生施教，弟子應認真學習。只有謙虛恭敬，才能學有所獲。見善就去做，見義就身體力行。性情溫柔孝悌，不要驕橫而自恃勇武。心志不可虛邪，行為必須正直。外出居家都要遵守規(guī)矩，要多接近有德之士。容止端正，內心合規(guī)。早起晚睡，衣帶須整齊;朝學暮習，要小心謹慎。對先生的敬畏之情，對學問的求索之心，可見一般。對求知的積極心態(tài)，做學生的舉止儀容，都有嚴格要求?？梢娫谀莻€時候，求學是一件神圣、嚴肅的事情，學子對待師長、對待學問、對待自己的態(tài)度均需非常謹慎。

關于教學禮儀，《弟子職》也提出：“受業(yè)之紀，必由長始;一周則然，其余則否。始誦必作，其次則已。凡言與行，思中以為紀。古之將興者，必由此始。后至就席，狹坐則起。若有賓客，弟子駿作。對客無讓，應且遂行，趨進受命。所求雖不在，必以反命。反坐復業(yè)。若有所疑，奉手問之。師出皆起?！盵2]大意為：接受先生講課，要講長幼之序，從年長的同學開始，第一遍這樣進行，后面則不必如此。首次誦讀必須站立，以后也無需如此。一切言語、行動，須牢記中和之道，古之成大事者，一定由此開始。后到的同學入席就坐，旁坐者就應及時站起。若有賓客到來，弟子要迅速起立。對客人不得失禮，邊應邊走，快速進來向先生請示。即使來賓所找之人不在，也必須回來告知，然后回座位繼續(xù)學習。學習中若有疑難，須拱手提出問題。先生下課，學生一律起立。弟子之間的長幼之序，先來后到，師生之間的教學之道，可謂嚴格。弟子接受學問的態(tài)度是嚴謹的，向先生提問的態(tài)度是恭敬的，迎送先生的行為也是非常講究禮儀規(guī)范的。對待學問、對待師長的敬畏態(tài)度確實可圈可點。

在生活習慣和行為準則方面，《弟子職》中詳細描述了弟子侍奉老師的日常生活應遵守的規(guī)范：“先生將息，弟子皆起。敬奉枕席，問所何趾;俶衽則請，有常則否?！?“攝衣共盥，先生乃作。沃盥徹盥，泛拚正席，先生乃坐。出入恭敬，如見賓客。危坐向師，顏色毋怍。” [3]大意為：先生要休息時，弟子都要起來服侍。恭敬地奉上枕席，問老師足向何處;第一次鋪床要問清楚，以后即無需再提。輕提衣襟為先生擺好盥洗用具，先生此時正起。服侍先生洗漱完畢便撤下盥器，然后灑掃屋室，擺好講席，先生便開始入座講席。弟子出入都要保持恭敬，其情景如同會見賓客。端正坐好，面向老師，不可隨意改變容色。從古籍的記載可以看出，當時的師生是同吃同住，師生關系如同親子關系，弟子對待先生如同子女對待雙親。先生的飲食起居、教學事宜都需要弟子操心做好。弟子對待先生的態(tài)度是畢恭畢敬，不容有絲毫輕慢。尊師重教的態(tài)度可見一般。

在飲食禮儀和要求方面，《弟子職》中也提出：“至于食時，先生將食，弟子饌饋。攝衽盥漱，跪坐而饋。置醬錯食，陳膳毋悖。” [4] 大意為：用餐的時候，先生將食，弟子須把飯菜送上。挽起衣袖洗漱之后，跪坐把飯菜獻給師長。擺放好醬和飯菜，飯桌陳列不可雜亂無章?！跋壬咽?，弟子乃徹。趨走進漱，拚前斂祭”。意即待先生用餐完畢，弟子便將食具撤下。趕緊為先生送來漱器，再清掃席前，并把祭品收起。對待師長如同對待長輩，態(tài)度需恭敬謙卑，表現出對師長的重視和對學問的敬畏。

（二）《學記》中的尊師重教思想

《學記》出自《禮記》，戰(zhàn)國后期成書，是中國及世界第一部論述教育問題的專著，其中關于尊師重教的論述，體現了中華民族歷來重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有重要的現實意義。

關于重教，《學記》中有具體、精辟的論述：“君子如欲化民成俗，其必由學乎”;“古之王者建國君民，教學為先。”[5]在此，教育被看成“建國君民”的首要大事和“化民成俗”的必由之路，足見國家層面對教育的重視。

在重教的同時，《學記》對教師的地位和作用也給予充分肯定。文中用“玉不琢，不成器;人不學，不知道”這個比喻形象地說明，沒有老師后天的教育和引導，人就會無知無識。說明教師在開發(fā)人的潛能方面具有重要作用。根據《學記》的記載可以看出，“尊師”已成為中國古代的禮法制度?！按髮W之禮，雖詔于天子，無北面”[6]。也就是說雖然面對天子講課，老師也不需要面朝北，以此表示對老師的尊敬。國君雖然至高無上，下臣萬民，但在老師面前，也不以君王自尊，處理君臣關系時，要給老師特殊禮遇：“當其為師則弗臣也?！盵7]即國君不以對待臣子的態(tài)度對待自己的老師。足見教師職業(yè)在當時已受到國家統(tǒng)治者的普遍重視。天子率先垂范，百姓自然從之。

關于尊師的意義，《學記》也有明確記載：“凡學之道，嚴師為難，師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”[8]反映了師、道、學三者之間的關系?！皫煛笔侵R的傳授者，“道”是傳授的內容，“學”是知識傳授的基礎?！皫焽馈奔磶煹雷饑?，教師有尊嚴，學問才有價值，“敬學”才能成為一種必然趨勢。因此，應尊重教師的高尚人格和艱辛的勞動付出，重視其特有的職業(yè)價值。

（三）《呂氏春秋》中的尊師重教思想

《呂氏春秋》是秦相呂不韋召集門人編寫的一部典籍，兼容先秦各家學說之長，是一部具有雜家性質的文化典籍，關于教育的論述有《勸學》《尊師》《誣徒》《用眾》等。

關于尊師，《呂氏春秋》這樣論述：“故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。”[9]正是由于對道的執(zhí)著才使人們對老師仰之彌高，道愈高則師愈尊?！熬有杏诘缆?，其有父者可知;其有師者可知也。夫無父而無師者，余若夫何哉?！盵10]教師對一個人成長的重要性，對一個人人生方向的指引，不容小覷，尊師之意躍然紙上。

因為教師的重要性，因此對教師的要求也就相應提高?！斑_師之教也，使弟子安焉，樂焉，休焉，游焉，肅焉，嚴焉”。這就是好教師的境界：能使學生安心，心情愉悅，勞逸結合，動靜交替，肅然起敬。要達到這樣的境界，教師確實需要不斷修養(yǎng)自身，在為學、做人、指導學生等方面逐步達到更高的境界。因此，關于教師的素質，《呂氏春秋》中也有相應記載：“為師之務，在于行理，在于行義?！盵11]這是就教師的知識素質而言的，作為教師，需懂得“義理”，還要能夠踐行“義理”的要求，將“義理”之道傳給學生;就教師的道德素質而言，書中也有記述：“教也者，義之大者也;義之大者也，莫大于利人，利人莫大于教?！盵12]也就是說，教師最重要的職責是教書育人，而育人猶重于教書，所以，教師應傾囊相授。書中極力反對攀附權貴、趨炎附勢、阿諛奉承的老師。這樣的老師同樣也是今天社會所鄙視的。作為教師，就應該不問學生的貧富貴賤、民族、地區(qū)，一視同仁，孜孜不倦，精心提點。古人尚知此道理，今人更不應該忘卻。

（四）我國古代典籍中尊師重教思想的特點

從古籍的記載來看，中國古代尊師重教的傳統(tǒng)由來久遠，從奴隸社會后期、封建社會早期就已有了詳盡的記載。從記載的內容來看，表現出以下特點：

尊師重教思想豐富、全面、具體，可操作性強。在《弟子職》一書中，從學習態(tài)度到治學理念，從教學禮儀到生活習慣、行為準則、飲食禮儀，可謂事無巨細，操作性很強，一看便知應該如何去做。雖然有些規(guī)定不一定完全正確、合理，但對學生的指導性很強。其中對教師和學生的角色定位也非常清楚，教師扮演什么樣的角色，學生履行什么樣的職責，秉持什么樣的學習態(tài)度，一目了然。在《學記》中可以清楚地看到國家統(tǒng)治者對教師的重視和尊重，而且對這種重視和尊重論述得非常具體。國家的尊師制度讓我們從中體會到了從最高統(tǒng)治者到下層民眾對教師、學問的尊崇。學問的價值、教師的地位被提高到了至高無上的程度。在《呂氏春秋》中，對教師的重要性、教師素質的要求都非常具體、詳盡，好教師的素質和修養(yǎng)一清二楚。

尊師重教思想強調社會價值。從幾部古籍中的尊師重教思想來看，尊師重教已經成為中國古代的禮法制度，從天子到庶民都需謹遵。而且，天子率先垂范，為民眾樹立了很好的榜樣。在《學記》中尤其可以看到這一點。把尊師重教和國家的興衰存亡聯系起來，和民眾素質的提升掛起鉤來，體現了國家尊師重教的社會價值取向。

尊師重教思想對教師提出了很高要求。尊師重教和教師素質是成正比的，社會越尊師重教，對教師素質的要求也就越高。在《呂氏春秋》中，關于教師素質就有很高要求，從知識素質到道德素質，要求明確具體;從好教師的標準到好教師的修煉，都有詳盡的表述。教師只有通過高尚的師德和淵博的學養(yǎng)，才能換來學生對教師的普遍尊重和社會對教育事業(yè)的高度重視。

尊師重教思想非常強調師道尊嚴?！皫焽廊缓蟮雷穑雷鹑缓竺裰磳W”。老師就是老師，老師具有絕對的權威。老師地位的高低能反映出學問價值的大小，民眾對學問的態(tài)度也取決于此。在《弟子職》中規(guī)定了做老師就要有做老師的威嚴，做學生就要有做學生的姿態(tài)。對待老師，就該有謙虛向學的態(tài)度，就應該在行為方面積極主動，這一點在任何時候都毋庸置疑。因為“聞道有先后，術業(yè)有專攻”，老師在自己學科領域幾十年如一日的鉆研和積累，這種高度不是哪個學生能夠輕易超越的，沒有謙虛的態(tài)度和積極主動的行為，在學業(yè)上不可能有大的建樹。

二、我國古代教育家的尊師重教思想及其特點

古籍中的教育思想和教育家個人的教育思想的差別在于古籍可能是集體智慧的結晶，記載的是某一個時期國家和社會在教育領域的制度、作法和專家、學者對某些教育問題的共同看法。而教育家個人的教育思想當然有對前人思想的繼承，但更多的是教育家個人在某些問題上所形成的認識和思考，因而更可能達到新的高度。

（一）荀子的尊師重教思想

戰(zhàn)國末期的荀子，是先秦儒家思想的集大成者，他的思想融合法家學說，博采百家之長，提出以“禮”為核心的教育思想，認為師是“禮”的化身，“禮”的傳播要靠師[13]。其在前人思想的基礎上，將尊師重教思想向前推進了一大步。首先，荀子提出了“為師”的條件：“師術有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師;耆艾而信，可以為師;誦說而不陵不犯，可以為師;知微而論，可以為師。”[14]也就是說，為師要具備四個條件：除了學識淵博之外，一是有尊嚴，能使人心服口服;二是有崇高的威信和豐富的教學經驗;三是要具備嚴密的邏輯思維和有條理有系統(tǒng)地傳授知識的能力，而且不違師說;四是要掌握精微的理論，并且能講解清楚。其次，荀子闡述了教師在人的發(fā)展和社會發(fā)展中的作用。他指出：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正;無禮義，則悖亂而不治?！盵15]荀子主張性惡論，在他看來，人性本惡，在人的天性中有邪惡的因素存在，如果聽任本能發(fā)展而不加節(jié)制，必將產生暴力。只有通過教師的教育和引導，習得禮儀規(guī)范，人才能改變自己不良的行為，成為有德有用之才;如果沒有教師的指導，可能會成為盜賊，危害社會。只有通過教育，靠教師引導才能改惡向善[16]。對于教師的社會作用，荀子予以充分肯定。他說：“禮者，所以正身也;師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”[17]也就是說，禮是約束人行為的準則，而教師則是禮的傳播者和解讀者，保證禮的要求合理、規(guī)范。沒有禮，無法約束人的行為;而沒有教師，就無法知道真正的禮是什么樣的，如何讓禮成為每個人約束自己行為的準則。所以，如果說禮很重要，那么教師的作用更加重要。禮的來源，禮之所以為禮，與教師有極大關系。再次，荀子講了尊師重教的意義。他說：“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅;賤師而輕傅，則人有快;人有快，則法度壞?！盵18]也就是說，尊師重教關系到國家的興衰存亡。將要興盛發(fā)達的國家，一定會將教師置于很高的地位，禮法制度也會健全。將要走向衰亡的國家，才會輕視教師，不重視教師的勞動付出，隨意踐踏教師的尊嚴，這樣的國家，離禮崩樂壞為時不遠。最后，荀子講了教師的地位問題。教師地位的高低是其社會聲望和職業(yè)聲譽的反映。也是教師社會政治、經濟地位的表現。荀子將教師與天、地、君、親并列，賦予教師很高的社會地位。荀子提出：“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也?！盵19]也就是說，教師與天地先祖同樣重要，國家的長治久安，最終要依靠教師。通過教師傳遞禮法，影響萬民，最終達到國民素質的普遍提升，實現國家的富裕安康。教師的社會地位與其經濟收入也應當掛鉤。在荀子看來，雖然在義利的問題上，義大于利，但做教師并不意味著清貧，在符合公義的條件下，社會也要滿足其經濟需求。當然，教師個人應不斷學習提升，修養(yǎng)自己的德行，做一個知識淵博、品德高尚的人。因此，教師社會地位的提高，必然包含經濟待遇的改善，這也是題中應有之義。

（二）韓愈的尊師重教思想

韓愈作為唐代古文運動的領袖，在教育方面也有自己獨到的見解。在《師說》一文中，集中闡述了他對教師職業(yè)的看法，其中關于尊師重教的觀點發(fā)人深省。首先，韓愈講了教師的重要性以及從師學習的重要意義，“古之學者必有師”[20]。也就是說，自古以來，任何人的學問都得自于老師。對于當時社會“恥學于師”的現象，韓愈指出：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎。”[21]圣人比平常人的才識不知高出多少，尚且從師問難。平常人本來比圣人就差了很多，還恥于從師學習。因此，為何圣人愈圣，愚人愈愚，就不難理解了。更讓人費解的是，“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”[22]。社會風氣到了這樣的程度，實在令人痛心。地位不高的巫醫(yī)、樂師、百工，反而不恥于從師學習，而所謂的士大夫子弟，卻群聚而恥笑從師學習者。結果“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也與”[23]。那些令君子們所不恥的巫醫(yī)樂師百工，其智識反而是所謂的君子不能企及的，有什么奇怪呢？這就是虛心從師學習的結果。恥于從師學習才是真正愚昧的表現，何談君子、士大夫？其次，韓愈闡述了教師的職責：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！盵24]其中，傳道是教師的首要職責，即傳授儒家的仁義道德;授業(yè)當然也很重要，即知識的傳授，講授《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家的經典;解惑即解答學生在學習“道”與“業(yè)”過程中所遇到的疑難和困惑，這是教師的重要職責，對提高學生的學習能力意義重大。這三項職責，時至今日，也很難超越，教師能在這三方面都做的很好，非常不易，需要幾十年如一日的積累和修煉。最后，韓愈闡釋了擇師的標準。他說：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”[25]這其實給了學習者一個非常寬泛的選擇，擇師沒有那么多的顧慮和限制，也無需考慮那么多的因素，只要在某方面強于我們，即可為我們的老師，我們就應虛心向他們學習。本著這樣謙虛向學的態(tài)度，才能在學問方面日益精進。尤其在今天這個社會，更應本著這樣的態(tài)度去從師學習，任何人都有可能在某些方面超越我們，哪怕是我們的學生。所以，在今天，已經沒有絕對的老師，學生在某些方面已經成為我們的老師。“學無常師”“教學相長”就是今天教育的真實寫照。真正是“三人行，必有我?guī)煛?，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。“青出于藍而勝于藍”已經是平常之事。對此，教師也需有平常的心態(tài)和寬闊的胸懷，客觀看待這樣的現象，甚至應該鼓勵學生超越自己，應該為學生能夠超過自己而歡欣鼓舞。

（三）中國古代教育家尊師重教思想的特點

中國古代的尊師重教思想，應該說已經達到了相當的高度。荀子和韓愈兩位教育家，雖然處于不同的時期，但在尊師重教問題上，卻有異曲同工之妙。他們都語重心長地闡述了尊師重教的社會價值和個人價值，探討了為師的條件、為師的職責以及教師的社會地位等問題。首先，因為教師職業(yè)具有社會價值和育人價值，所以更凸顯出尊師重教的重要性。一種職業(yè)，既然有非比尋常的意義和價值，那么對職業(yè)本身和從業(yè)者的尊重就是情理之中的事情，任何踐踏職業(yè)尊嚴、藐視從業(yè)者的作法都應該被唾棄。一個國家，當人們都恥于從師、恥于尊師時，這個國家就會出現大的問題。所以，中國古代教育家反復強調一個國家尊師重教的重要意義，對于社會恥于從師、不尊重教師的習氣深感痛心。其次，教師要得到社會的普遍尊重，強大自身是必不可少的。一種職業(yè)有沒有尊嚴、尊嚴高與低，與從業(yè)者自身的強大是有直接關系的。要贏得他人的尊重，首先自身要創(chuàng)造能被他人尊重的價值，用自身的良好素質和高尚人格贏得他人的認可。因此，作為教師職業(yè)來講，古代教育家反復強調為師的條件、擇師的標準。為師要有嚴格要求，擇師要選有一技之長之師。只有教師自己有過硬的素質，有安身立命的絕技，才能真正贏得擇師者的認可和追隨。最后，在教師盡到自己職責的前提下，社會應給予相應的尊重和地位的體現。每種職業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，都與國家的重視和社會的認可是分不開的，教師的成長和發(fā)展也需要強大的社會支持系統(tǒng)，也需要在合適的平臺和環(huán)境下得到更好的發(fā)展。因此，“要讓馬兒跑，也需要給馬兒吃好草”。要讓教師職業(yè)的社會價值得到更充分的彰顯，需要有相應的待遇和工作條件來支持和保障，這是教師職業(yè)健康發(fā)展必不可少的。

總之，在中國古代，教師問題確實被擺在一個非常重要的位置，對教師職業(yè)的態(tài)度關系到國家的興衰存亡，關系到一個人在學問方面能達到什么樣的水平。而且教師地位的高低與其經濟待遇也是息息相關的，教師職業(yè)并不意味著清貧，而應鼓勵教師在合理、合法的范圍內獲取自己應得的報酬。當然，教師地位的高低與其高尚的師德和淵博的學養(yǎng)是緊密聯系在一起的。教師要獲得較高的社會地位，就必須要有高超的水平和素質，必須不斷地提升自己。對于學習者來說，從師學習的態(tài)度決定著他能在學問和做人方面達到什么樣的高度。

三、尊師重教思想的當代啟示

尊師重教是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是這種傳統(tǒng)更多的還是停留在理論倡導和民間遵守的層面。往往是在官師一體的體制之下，教師的社會地位才能得以保證，尊師重教的目標才能得以實現。而當教師成為一個獨立職業(yè)的情況下，尊師重教的思想并不能得以很好地貫徹。從孔子到荀子到后代的一些學者，似乎在成為專職教師后，并沒有得到很好的禮遇，有的晚景凄涼，這是值得我們思考和警醒的。

在今天重提尊師重教問題，也是期望從官方到民間都能延續(xù)尊師重教的傳統(tǒng)。尊師重教問題尤其應引起國家和政府層面足夠的重視，在全社會營造一種尊師重教的氛圍。吸取中國古代尊師重教的成功經驗，總結“賤師輕傅”的教訓，對我們今天踐行尊師重教理念具有重要意義?？上驳氖?，我們國家越來越倡導尊師重教。習近平總書記指出，要讓教師安心從教，讓優(yōu)秀教師長期乃至終身從教，就要幫助教師解決工作、生活、學習等方面的后顧之憂[26]。他強調：“我國將堅定實施科教興國戰(zhàn)略，始終把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，不斷增加投入，發(fā)展全民教育、終身教育，建設學習型社會，讓每個孩子擁有受教育的機會，讓13億人民享有更好更公平的教育，獲得發(fā)展自身、奉獻社會、造福人民的能力?！边@些都表明了國家層面發(fā)展教育事業(yè)的決心。社會民眾切不能丟失這一優(yōu)良傳統(tǒng)，不能因為一些個別、偶然現象，或由于媒體的一些負面報道而全盤否定教師職業(yè)的重要性，甚至出現攻擊教師，謾罵、毆打教師的情況，這是令人痛心的。

教師是立教之本、興教之源，承擔著讓每個孩子健康成長、辦好人民滿意教育的重任。因此，各級黨委和政府要把加強教師隊伍建設作為教育事業(yè)發(fā)展最重要的基礎工作來抓，提升教師素質，改善教師待遇，關心教師健康，維護教師權益，充分信任、緊緊依靠廣大教師，支持優(yōu)秀人才長期從教、終身從教。全社會要大力弘揚尊師重教的良好風尚，使教師成為最受社會尊重的職業(yè)。期望在不久的將來，能夠看到教師社會地位的明顯提升和經濟、政治待遇的極大改觀，使尊師重教不僅停留在理論倡導層面，更表現于實際行動層面，使廣大教師能真正做到全身心從教，終身從教。

參考文獻：

[1][2][3][4] 管仲著，胡元斌編譯.弟子職[M].汕頭：汕頭大學出版社，2016：1，2，3，2.

[5][6][7][8] 杜成憲，王寶星.中外教育簡史（上）[M].北京：北京師范大學出版集團，2015：25.

[9] [10] [11][12]呂氏春秋勸學譯文[EB/OL]. https：//wenku.baidu.com/view/aaad89ec102de2bd9605889c.html，2018-06-30.

[13] [14] [15] [16][17][18][19]翟巧相、王菲. 荀子尊師思想的啟示[J]. 成都教育學院學報，2005（4）：55-56.

[20][21][22][23][24][25]《師說》原文及注解[EB/OL].https：//wenku.baidu.com/view/6b26bd1c650e52ea5518986d.html，2018-06-27.

[26]張力.推動教育事業(yè)科學發(fā)展的指針——深入學習貫徹習近平總書記關于教育的重要論述[N].中國教育報，2013-10-9（1）.

（責任編輯：劉爽）

Abstract： Some ancient Chinese classics have recorded rich thoughts of respecting teachers and valuing education， and some educators have also advocated respecting teachers and valuing education， which has a positive influence on the formation of Chinese folk tradition of respecting teachers and valuing education. It is of great significance to sort out these ideas of respecting teachers and valuing education in todays society， and to improve teachers social status and professional reputation.

Key words： ?respecting teachers and valuing education; characteristics; value