房廣順 劉宜林 韓 愚

提 要：俄國十月革命的爆發(fā)和社會主義制度的確立，是俄國社會在政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域完成的一次由內(nèi)而外的歷史性蛻變，是舊社會各類矛盾的集中解決和新社會因素集中迸發(fā)的必然結(jié)果。而在此前后，俄國社會紛繁復(fù)雜的思想文化既是當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r的直接反映，也對革命的走勢和社會主義的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。透過列寧對于各種文化思潮追根溯源和發(fā)展走向的分析，不僅有利于我們更全面系統(tǒng)地認(rèn)識俄國社會主義建設(shè)在思想文化領(lǐng)域的根源和影響，而且有利于我們在社會主義發(fā)展中牢牢把握思想文化的時(shí)代脈搏，堅(jiān)定中國特色社會主義文化自信。

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中論述社會意識形態(tài)和文化發(fā)展的獨(dú)立性的時(shí)候，曾深刻指出了社會歷史領(lǐng)域的活動(dòng)所具有的特殊性和復(fù)雜性。正確地認(rèn)識和把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律，就要深入細(xì)致地從紛繁復(fù)雜的歷史活動(dòng)中去研究階級行動(dòng)動(dòng)機(jī)、歷史變遷動(dòng)機(jī)、群眾及其領(lǐng)袖的各種動(dòng)機(jī)，把精神文化領(lǐng)域作為研究的切入點(diǎn)。因?yàn)椤斑@是能夠引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑”①《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第256頁。。通過總結(jié)和梳理列寧在十月革命前后對社會文化的分析不難發(fā)現(xiàn)，來自社會不同階層的文化思潮不僅折射出當(dāng)時(shí)俄國迫在眉睫的社會矛盾，其交織形成的文化氛圍也孕育了十月革命的偉大誕生和社會主義的最終勝利。因而，從文化視域探索俄國社會主義形成和發(fā)展的必然性，不僅有助于探究俄國社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也有助于認(rèn)識和借鑒俄國文化發(fā)展在社會主義必然性的歷史合力中的重要作用。

一、俄國社會轉(zhuǎn)型背景下的文化轉(zhuǎn)向

社會轉(zhuǎn)型指的是一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制、文化形態(tài)、價(jià)值觀念等社會領(lǐng)域所發(fā)生的深刻而巨大的變化。俄國1861年改革是沙皇政府在西方工業(yè)革命快速發(fā)展和資產(chǎn)階級民主革命的浪潮下，旨在通過對封建農(nóng)奴制進(jìn)行改革，引進(jìn)西方資本主義的生產(chǎn)組織形式，以滿足社會生產(chǎn)力的發(fā)展需求，緩和迫在眉睫的社會矛盾和階級矛盾，以期繼續(xù)鞏固俄國的封建君主專制的一次自上而下的社會變革。這場以沙皇亞歷山大二世為首的俄國封建勢力的自救行為的背后，卻是俄國從封建社會走向資本主義社會不可逆轉(zhuǎn)的社會轉(zhuǎn)型。

以土地改革和經(jīng)濟(jì)改革為導(dǎo)向的1861年改革，其影響力迅速擴(kuò)大到社會文化領(lǐng)域，致使政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型推動(dòng)了俄國社會文化的轉(zhuǎn)向。伴隨著改革措施的逐步推進(jìn)，與之相適應(yīng)的新文化、新思潮應(yīng)運(yùn)而生，在反映和服務(wù)于社會轉(zhuǎn)型的同時(shí)，積極有效地溶解著壓迫于人們思想的封建冰川，逐漸形成了人心思變的文化氛圍，通過文化特有的軟實(shí)力反作用于社會各領(lǐng)域的深刻變革。其中，部分先進(jìn)知識分子的新思想，更是走在了變革實(shí)踐的前列，成為一種積極能動(dòng)的文化力量，對封建社會向資本主義社會的全面轉(zhuǎn)型起到了引導(dǎo)和促進(jìn)作用。

隨著城市資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和來自西方資本主義文化的積極影響，俄國整體的國民教育水平逐漸提高，向往自由和進(jìn)步的資本主義社會文化氛圍逐步形成?？释淖儸F(xiàn)狀、加速社會轉(zhuǎn)型的開明貴族以及小資產(chǎn)階級知識分子的規(guī)模迅速發(fā)展壯大，形形色色的革命文化如雨后春筍般紛至沓來。不同的革命理論與人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，為俄國社會轉(zhuǎn)型的走向和文化發(fā)展的前景提供了諸多的選擇。

以赫爾岑和車爾尼雪夫斯基為代表的資產(chǎn)階級民主主義先驅(qū)率先提出民主革命的思想，試圖學(xué)習(xí)西方資本主義社會已有的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)西歐資產(chǎn)階級革命的具體方式。首先，通過創(chuàng)作諸如小說、詩歌、歌劇等各種喜聞樂見的大眾文化作品，深刻抨擊封建腐朽文化和奴役思想，引領(lǐng)和表達(dá)人們心中對于追求自由和個(gè)性解放的訴求，促使人們形成對西方資本主義先進(jìn)文化的向往。與此同時(shí)，充分利用大眾傳媒這一直接有效的文化傳播方式對大眾的影響，通過創(chuàng)辦各類刊物，針砭時(shí)弊，啟蒙民智，啟發(fā)思想，匯聚民心，發(fā)揮其文化杠桿的作用，用文化的手段撬起新的文化思潮。但是，這些試圖在俄國推行西方資本主義的小資產(chǎn)階級思想家們，忽視了這一思想與俄國現(xiàn)實(shí)國情的契合。隨著改革的深入推進(jìn)，西方資本主義的弊端逐漸顯露，為了維護(hù)既得利益的資產(chǎn)階級，為了挽回自身損失的舊的封建主，為了表達(dá)自己的利益訴求和革命需求的工人階級和農(nóng)民階級，紛紛向小資產(chǎn)階級思想發(fā)難。在失去了社會現(xiàn)實(shí)的依托之后，小資產(chǎn)階級思想逐漸走上了形而上學(xué)的唯心主義道路。以米海洛夫斯基、斯卡爾金等為代表的自由主義者們，一方面，否認(rèn)唯物辯證法的科學(xué)論斷，積極地為割裂各種社會關(guān)系的主觀唯心思想進(jìn)行辯護(hù)；另一方面，否認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系和階級斗爭在社會歷史發(fā)展中的必然地位和決定作用，強(qiáng)調(diào)“良心”“天性”“制度”“政策”等單一的偶然的社會因素對社會改良的影響。列寧深刻指出：“關(guān)于決定論和道德觀念之間的沖突、歷史必然性和個(gè)人作用之間的沖突的思想，正是主觀哲學(xué)家喜愛的話題之一。”①《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第26頁。

面對封建勢力的壓迫和大資本家的剝削，部分小資產(chǎn)階級為了謀求出路，利用民眾對于社會發(fā)展現(xiàn)狀的不滿情緒，在小市民思想的基礎(chǔ)上斷章取義地吸收了空想社會主義思想，因而形成了貌似“革命”的民粹主義。以拉甫羅夫、恩格爾加爾特為典型的民粹主義者，在目睹了歐洲此起彼伏的無產(chǎn)階級革命斗爭之后產(chǎn)生了暴力革命的想法，否認(rèn)科學(xué)社會主義對資本主義發(fā)展成果的科學(xué)批判，試圖通過迎合農(nóng)民階級和工人階級對于改善生活狀況的愿望和情感，將工人和農(nóng)民卷入單純的“政治激進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，一勞永逸地催生出社會主義。然而，片面化、公式化的斗爭必然導(dǎo)致教條主義和宗派主義的盛行，進(jìn)而誤導(dǎo)工人階級對于革命文化的選擇和學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中消解革命力量，使人們陷入對文化轉(zhuǎn)向前景的迷茫。民粹主義的產(chǎn)生是俄國民主主義文化快速傳播的必然結(jié)果，是平民知識分子隊(duì)伍的迅速擴(kuò)大和民主革命思潮在農(nóng)民階級中深入影響的具體表現(xiàn)。一方面，人民群眾的思想意識成功掙脫了舊的封建束縛，民族意識和民主意識已初步深入民心；另一方面，社會工業(yè)發(fā)展水平仍然不足，無產(chǎn)階級實(shí)力不夠強(qiáng)大，對于科學(xué)社會主義的學(xué)習(xí)和認(rèn)識尚不深入全面。民粹主義者以“人民之友”的形象包裝著小資產(chǎn)階級的本質(zhì)，其文化思想不可能得到無產(chǎn)階級和廣大農(nóng)民的響應(yīng)。

列寧在目睹了資本主義的弊病和民粹主義的失敗之后，深刻地認(rèn)識到實(shí)行社會革命必須緊緊依靠強(qiáng)大而先進(jìn)的工業(yè)無產(chǎn)階級，俄國社會的轉(zhuǎn)型必須依靠科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、革命的、大眾的馬克思主義來指導(dǎo)。由于對資本主義和民粹主義的失望使人們的思想產(chǎn)生了動(dòng)搖，陷入了對習(xí)俗、政策、法律、制度等諸多社會因素的迷茫，“讓步”“妥協(xié)”“改良”等小市民思想對無產(chǎn)階級有很強(qiáng)的腐蝕性。列寧深刻指出，只有馬克思主義才能幫助人們走出思想的陰霾。因?yàn)?，馬克思主義“教導(dǎo)我們透過那些積習(xí)、政治手腕、奧妙的法律和詭辯的學(xué)說看出階級斗爭”①《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第273、285、658頁。，并由此徹底劃清無產(chǎn)階級同小資產(chǎn)階級和民粹派的界線，促使無產(chǎn)階級在馬克思主義指導(dǎo)下，以階級斗爭特別是政治斗爭為主要手段，逐步改造自己的思想，形成符合俄國社會轉(zhuǎn)型需求的無產(chǎn)階級先進(jìn)文化。列寧強(qiáng)調(diào)，“把社會主義思想和政治自覺灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級群眾中去，組織一個(gè)和自發(fā)工人運(yùn)動(dòng)有緊密聯(lián)系的革命政黨”②《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第273、285、658頁。，以此提高馬克思主義的感召力和無產(chǎn)階級的凝聚力，加強(qiáng)革命組織的戰(zhàn)斗力，擴(kuò)大無產(chǎn)階級先進(jìn)文化對于社會各階層的影響力，引領(lǐng)社會的成功轉(zhuǎn)型。

俄國社會雖然自1861年改革開始了轉(zhuǎn)型之路，但國家政治體制依舊為沙皇封建專制，資本主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域并未獲得長足發(fā)展，落后的封建農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)依舊占主體地位。與此相反，俄國社會文化領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向和發(fā)展已成暴風(fēng)驟雨之勢，在洶涌澎湃的革命思潮沖擊下，沙皇的神圣地位在人們心中已經(jīng)動(dòng)搖，地主階級的壓迫和資產(chǎn)階級的剝削已被勞動(dòng)人民深刻地認(rèn)識和無情地批判，文化的率先轉(zhuǎn)向已經(jīng)成為俄國社會轉(zhuǎn)型最顯著的特征和最大的成效。馬克思主義就是在同各種錯(cuò)誤思想的激烈碰撞中實(shí)現(xiàn)了與俄國具體國情的結(jié)合，通過“科學(xué)社會主義把改變現(xiàn)狀的渴望和一定階級的斗爭聯(lián)系起來”③《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第273、285、658頁。，得到了人民的認(rèn)可，成為俄國社會轉(zhuǎn)型背景下文化轉(zhuǎn)向的最終選擇，為俄國社會革命時(shí)期的到來做好了充分的理論和實(shí)踐準(zhǔn)備。

二、俄國社會革命背景下的文化選擇

馬克思在總結(jié)1848年歐洲革命時(shí)指出：“革命是歷史的火車頭。”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第527頁。在俄國社會革命的實(shí)踐中，列寧進(jìn)一步指出：“一切革命的根本問題是國家政權(quán)問題?！雹佟读袑庍x集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第19、32-33、43頁。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國的社會革命從1905年人民群眾武裝反抗沙皇專制統(tǒng)治開始，由1917年二月革命推翻沙皇專政逐漸走向高潮，并最終以1917年十月革命建立無產(chǎn)階級專政而實(shí)現(xiàn)偉大成功。俄國社會革命的過程，實(shí)質(zhì)上就是俄國對社會主義文化的選擇過程。

1905年革命的爆發(fā)標(biāo)志著俄國社會革命時(shí)代的到來，此后俄國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域均發(fā)生著快速的、劇烈的、天翻地覆的變化。在革命具體實(shí)踐的過程中，文化的選擇和發(fā)展對于號召和團(tuán)結(jié)廣大群眾，凝聚強(qiáng)大的革命力量，指引正確的革命道路，奪取革命的最終勝利，顯得尤為重要。于是，代表不同階層利益的各類文化，為了各自的目的和策略，在革命時(shí)代到來之后進(jìn)行了激烈的角逐。經(jīng)過1861年改革以來的發(fā)展，俄國的資本主義已取得長足進(jìn)步，既得利益的資產(chǎn)階級和尚處于統(tǒng)治地位的封建勢力相結(jié)合，利用他們在政治上和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢地位和統(tǒng)治權(quán)力，宣揚(yáng)改良主義以對抗社會主義革命，分化和削弱革命文化對于人們的影響，達(dá)到維護(hù)現(xiàn)存政權(quán)的目的。隨著國內(nèi)階級矛盾的日益尖銳，革命的難度也愈發(fā)加大。孟什維克在修正主義、小資產(chǎn)階級思想和反動(dòng)政府的影響下逐漸動(dòng)搖，形成了機(jī)會主義和社會沙文主義，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級國家觀支持帝國主義戰(zhàn)爭，將沙皇政府參與帝國主義戰(zhàn)爭“正義化”“合法化”，從情感上摧毀人們的革命意志。改良主義和機(jī)會主義的出現(xiàn)暴露了資產(chǎn)階級的反動(dòng)本性和小資產(chǎn)階級的兩面性。列寧在總結(jié)1905年革命的失敗教訓(xùn)時(shí)指出，由于受小資產(chǎn)階級思想的影響，部分工人表現(xiàn)出革命態(tài)度不堅(jiān)決、革命目的不明確，暴露了此次革命在方式上的單一性和文化上的不徹底性，致使社會文化領(lǐng)域依舊存在“伊索式的筆調(diào)，寫作上的屈從，奴隸的語言，思想上的農(nóng)奴制”，而“無產(chǎn)階級暫時(shí)為俄國只爭得了一半的自由”。②《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第662-663頁。因此，鏟除社會文化中的封建殘余思想，徹底擺脫資本主義文化和小資產(chǎn)階級思想對人們的毒害，成為推動(dòng)社會革命進(jìn)一步發(fā)展的必然選擇。同時(shí)，也進(jìn)一步堅(jiān)定了無產(chǎn)階級對于“看不見的工作”的重視，激發(fā)了徹底的民主革命和社會主義革命的精神。

1917年“二月革命”在政治領(lǐng)域成功地推翻了沙皇統(tǒng)治，但建立無產(chǎn)階級專政的目標(biāo)沒能實(shí)現(xiàn)，資產(chǎn)階級臨時(shí)政府不可能帶領(lǐng)人們?nèi)〉米罱K的勝利。取得臨時(shí)政權(quán)的十月黨人和立憲民主黨人率先發(fā)起對無產(chǎn)階級的反撲，通過對生活條件等物質(zhì)方面的操控，試圖在思想上和精神上動(dòng)搖群眾的革命性。滑向小資產(chǎn)階級的普列漢諾夫和考茨基等人歪曲馬克思主義，誘導(dǎo)群眾與資產(chǎn)階級臨時(shí)政府合作，規(guī)避革命高潮的到來，否定俄國進(jìn)行社會主義革命的歷史必然性。但是，對于革命的無產(chǎn)階級來說，打破當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級臨時(shí)政府和蘇維埃“兩個(gè)政權(quán)”并存的局面，使全部權(quán)力歸蘇維埃，是將革命進(jìn)一步推向高潮的必由之路。這就需要革命文化的教育和激勵(lì)，啟發(fā)和教育無產(chǎn)階級的階級自覺，克服小資產(chǎn)階級思想的影響，鏟除資本主義在人們心中的“神圣”地位。列寧指出，要成功地完成無產(chǎn)階級的階級斗爭，“只有使無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義政黨分離出來，擺脫這些小資產(chǎn)者的畏縮心理”③《列寧選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第19、32-33、43頁。，進(jìn)一步塑造無產(chǎn)階級思想上的革命性和純潔性，才能提高革命隊(duì)伍的戰(zhàn)斗力。同時(shí)，要加大對廣大群眾，尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民小資產(chǎn)者的革命教育和宣傳力度。列寧指出：“這似乎只是一種宣傳工作，其實(shí)這是最實(shí)際的革命工作”，因?yàn)楦锩ｎD不前的原因是“由于群眾的輕信的不覺悟”。④只有把人們從資產(chǎn)階級的“革命空話”中解脫出來，不斷提高無產(chǎn)階級和群眾的革命文化素養(yǎng)，才能盡快促使新的革命高潮的到來。

1917年十月革命的勝利，是俄國人民最終選擇馬克思主義和無產(chǎn)階級革命文化的偉大成果。在列寧和布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級吸取以往革命失敗的教訓(xùn)，在思想文化上劃清了同機(jī)會主義和民粹主義的界線，滌蕩了封建主義和資本主義腐朽思想對革命文化的侵蝕，對無產(chǎn)階級革命文化的進(jìn)一步升華起到了劃時(shí)代的重要意義。列寧在十月革命前夜指出：“在革命時(shí)期千百萬人民一個(gè)星期內(nèi)學(xué)到的東西，比他們平時(shí)在一年糊涂的生活中所學(xué)到的還要多?！雹佟读袑庍x集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第94、126頁。恩格斯曾在《反杜林論》中指出，暴力革命不僅“是社會運(yùn)動(dòng)借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具”②《列寧選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第94、126頁。，而且對提高人們的思想和道德，掃除長期存在于民眾心中屈辱的奴才氣，有著顯著的作用。對工人階級來說，摧毀舊的國家機(jī)器束縛于人們心中的桎梏，打破資產(chǎn)階級國家“自行消亡”的“規(guī)律”，推翻資本主義長期以來籠罩于人們價(jià)值觀念之上的神圣地位，是引導(dǎo)人們樹立正確的國家意識、階級意識、革命意識，勝利建成舉世矚目的工兵代表蘇維埃政權(quán)的必要前提。十月革命的偉大實(shí)踐進(jìn)一步堅(jiān)定了無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民對馬克思主義的信仰和信念。馬克思主義作為指導(dǎo)工人階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政的科學(xué)理論體系，在俄國社會革命的實(shí)踐中一度被機(jī)會主義庸俗化，被小資產(chǎn)階級恐怖化，致使廣大革命群眾以及部分黨員產(chǎn)生了迷惑和動(dòng)搖。十月革命的偉大勝利，證實(shí)了列寧同各種錯(cuò)誤思想論戰(zhàn)的科學(xué)性和正確性，激勵(lì)廣大人民在隨后反對國內(nèi)外敵對勢力的國內(nèi)戰(zhàn)爭、建設(shè)社會主義的新經(jīng)濟(jì)政策中迸發(fā)出無盡的力量，標(biāo)志著馬克思主義指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級革命文化成為俄國人民完成社會革命任務(wù)，建立無產(chǎn)階級專政，建設(shè)社會主義國家的正確選擇。

俄國社會革命時(shí)期無產(chǎn)階級文化的形成和發(fā)展，是社會革命的具體實(shí)踐倒逼革命文化的具體選擇，是人們在革命的初始期、迷茫期、高潮期、決勝期對于科學(xué)革命理論迫切需求的結(jié)果。十月革命的最終勝利就是革命群眾破除對國家機(jī)器的迷信和對資產(chǎn)階級統(tǒng)治的崇拜，堅(jiān)定共產(chǎn)主義和社會主義信念的選擇；是無產(chǎn)階級踐行馬克思主義的科學(xué)理論，建立和鞏固無產(chǎn)階級專政的選擇；也是俄國社會革命立足本國國情最終走向社會主義的正確選擇。革命的實(shí)踐不僅教會了俄國人民對革命文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，更為人們形成新的價(jià)值觀念、革命意識、政治素養(yǎng)開啟了光輝的開端，煥然一新的文化風(fēng)氣和空前高漲的革命熱情，為俄國社會主義革命和建設(shè)的到來做好了積極而又充分的軟實(shí)力準(zhǔn)備。

三、俄國社會主義革命和建設(shè)背景下的文化發(fā)展

十月革命的偉大勝利不僅為俄國蘇維埃政權(quán)的建立和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)，更為新生蘇維埃政權(quán)邁向社會主義革命和建設(shè)的新征程啟動(dòng)了偉大的開端。在蘇維埃政權(quán)下，俄國的經(jīng)濟(jì)該如何發(fā)展？政治該如何建設(shè)？文化該如何選擇與定位？如何滿足新時(shí)代、新社會人民群眾對于新文化的需求？這是列寧和布爾什維克黨在沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可供借鑒的情況下必須做出的重要決斷。然而，新生蘇維埃政權(quán)文化發(fā)展的起點(diǎn)并不樂觀，以封建主義和小生產(chǎn)為代表的舊文化根深蒂固，革命期間混入革命隊(duì)伍的小資產(chǎn)階級在享受革命成果的同時(shí)，對社會主義思想文化卻持相反的態(tài)度，導(dǎo)致蘇維埃政權(quán)中出現(xiàn)了賄賂、投機(jī)等行為，無政府主義的錯(cuò)誤思想在社會上擴(kuò)散，這些思想和行為成為發(fā)展社會主義文化的嚴(yán)重阻礙。十月革命后的俄國，受小資產(chǎn)階級文化影響最大的群體是宗法式的自然的農(nóng)民階級。列寧在評價(jià)俄國農(nóng)民的時(shí)候指出了農(nóng)民階級的兩重性：“農(nóng)民作為勞動(dòng)者，傾向于社會主義，更愿意要工人專政而不要資產(chǎn)階級專政。農(nóng)民作為糧食出售者，傾向于資產(chǎn)階級?！雹佟读袑庍x集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第836頁。所以，無產(chǎn)階級專政建立后如何使社會主義文化對農(nóng)民產(chǎn)生吸引力，是關(guān)系到能否調(diào)動(dòng)農(nóng)民對社會主義革命和建設(shè)的積極性、鞏固工農(nóng)聯(lián)盟的重大政治課題。作為具有先進(jìn)性和革命性的社會階層，工人階級向往社會主義和共產(chǎn)主義，具有革命和建設(shè)的熱情。但是，由于俄國生產(chǎn)力水平低下和工業(yè)生產(chǎn)落后，工人所具有的生產(chǎn)組織經(jīng)驗(yàn)和科技文化水平均落后于西歐資本主義國家，教育工人階級增強(qiáng)社會主義文化的自覺自信，投身于社會主義革命和建設(shè)，急需科學(xué)理論的正確指引。險(xiǎn)惡的環(huán)境和迫切的需要，揭開了蘇維埃俄國社會主義文化建設(shè)的熱潮。

鼓勵(lì)推行“義務(wù)勞動(dòng)”，提高社會主義文化感召力，肅清資本主義不良習(xí)氣。列寧早就指出，資本主義徹底清除人們心中的封建奴役思想經(jīng)歷了上百年的歲月，而要在經(jīng)濟(jì)條件尚不成熟的俄國逐漸清除資本主義思想對人們的影響則需要付出更多的努力。首先，要從統(tǒng)一思想、凝聚人心，營造社會主義文化氛圍，提高社會主義革命和建設(shè)事業(yè)對人們的影響力和吸引力入手，奠定社會主義文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)。針對小資產(chǎn)階級文化的侵蝕，農(nóng)民階級的滯后性，無產(chǎn)階級的迷惑和黨內(nèi)同志的質(zhì)疑，列寧指出，蘇維埃要充分利用無產(chǎn)階級專政的絕對優(yōu)勢，在不斷地建立和完善社會主義法律規(guī)范，鼓勵(lì)和支持社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，通過革命刊物等大眾傳媒，加強(qiáng)對社會輿論的引導(dǎo)和對群眾思想的教育，從社會風(fēng)氣角度逐漸肅清小資產(chǎn)階級的自由散漫、骯臟懶惰等不良習(xí)氣，為人們的生產(chǎn)生活樹立嶄新而高尚的道德標(biāo)桿和價(jià)值尺度。其次，要充分發(fā)揮無產(chǎn)階級的先進(jìn)性和革命性，在生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐中積極踐行社會主義生產(chǎn)組織形式，弘揚(yáng)共產(chǎn)主義精神。列寧在評價(jià)“星期六義務(wù)勞動(dòng)”的意義時(shí)指出，“從國家的角度看，它是對國家真正實(shí)際的支援；從黨的角度看（我們這些做黨員的不應(yīng)該忽視這一點(diǎn)），它對清除混進(jìn)黨來的分子和抵制黨在腐朽資本主義環(huán)境中所受的影響是有意義的”②《列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第95頁。?！靶瞧诹x務(wù)勞動(dòng)”這種違反資本主義慣例的無報(bào)酬勞動(dòng)的創(chuàng)舉，就是無產(chǎn)階級先進(jìn)性和革命性的重要體現(xiàn)，也是反對舊行會的狹隘性和局限性，破除民眾心中的資本主義利己主義思想，對群眾進(jìn)行共產(chǎn)主義文化教育的具體形式。對于經(jīng)濟(jì)文化比較落后的農(nóng)村和農(nóng)民階級，合作社是實(shí)現(xiàn)社會主義改造和發(fā)展的重要途徑。特別是新經(jīng)濟(jì)政策期間，合作化的生產(chǎn)組織模式不僅在物質(zhì)分配方面為農(nóng)民和國家找到了最佳的契合點(diǎn)，更在提高農(nóng)民的社會主義生產(chǎn)合作意識和黨內(nèi)同志的文化工作意識方面起到了重要的作用。

強(qiáng)化群眾科學(xué)意識，尊重和提高知識分子的社會地位，為社會主義革命和建設(shè)凝聚人才和科技力量。十月革命的勝利極大地提高了社會主義文化的影響力和吸引力。但是，現(xiàn)代生產(chǎn)組織經(jīng)驗(yàn)不足和科學(xué)技術(shù)落后，與人們?nèi)找娓邼q的社會主義意識極不相稱，必須花大力氣發(fā)展教育和科學(xué)，提高人們的思想文化素質(zhì)和整個(gè)社會的文化發(fā)展水平。發(fā)展社會主義文化，既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又要充分借鑒和吸收人類一切優(yōu)秀文化成果；既要培養(yǎng)工人階級自己的科學(xué)家，又要充分利用資本主義遺留下來的科技和文化人才。列寧指出：“只有利用資本主義為反對我們而創(chuàng)造的材料，才能建立社會主義。”①《列寧專題文集——論社會主義》，北京：人民出版社，2009年版，第392頁。首先，要充分利用好資本主義遺留下來的科學(xué)技術(shù)專家，通過組織專家和工會的合作生產(chǎn)，一方面大大提高共產(chǎn)黨員和人民群眾對科技文化知識的重視和學(xué)習(xí)意識，另一方面可以通過共同勞動(dòng)使舊社會的專家意識到“使科學(xué)為全體勞動(dòng)群眾所了解是更為崇高的任務(wù)”②《列寧選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第728、725-726、770頁。，實(shí)現(xiàn)對資產(chǎn)階級知識分子思想文化的改造。其次，要學(xué)習(xí)和借鑒資產(chǎn)階級長期積累的生產(chǎn)管理經(jīng)驗(yàn)，在適應(yīng)和滿足當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展水平的需求的同時(shí)，逐漸形成和發(fā)展符合蘇維埃國情的社會主義生產(chǎn)模式。在開展社會主義建設(shè)的同時(shí)，糾正黨內(nèi)的“左派”幼稚病，推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展，鞏固馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

重視國民教育，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升全民文化水平。在蘇維埃俄國，廣大群眾特別是農(nóng)民階級的文化水平普遍偏低，不良習(xí)氣是在深層次上影響和制約社會主義文化發(fā)展的阻礙因素。列寧指出，無產(chǎn)階級專政下的學(xué)校，“不僅應(yīng)當(dāng)傳播一般共產(chǎn)主義原則”，“其目的在培養(yǎng)能夠最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一代人”。③《列寧選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第728、725-726、770頁。首先，要通過發(fā)展社會主義的學(xué)校教育，提升全民文化水平，為社會主義和共產(chǎn)主義因素的增長營造良好環(huán)境。為此，要從加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)入手，改造和利用原有的教師隊(duì)伍，對他們培養(yǎng)馬克思主義科學(xué)觀念，轉(zhuǎn)變思想意識，站到社會主義文化立場上來。同時(shí)，積極吸收各領(lǐng)域涌現(xiàn)的具有榜樣帶頭作用的模范人物參與到教育事業(yè)，以提高社會主義文化對于教育事業(yè)的影響力。其次，努力滿足社會各階層對于社會主義文化發(fā)展的需求，通過建立健全各類學(xué)校和教育文化機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對當(dāng)代社會主義建設(shè)者以及下一代共產(chǎn)主義理想踐行者的教育和引導(dǎo)，使國民素質(zhì)適應(yīng)社會主義建設(shè)的需求，在全社會形成社會主義文化繁榮發(fā)展的良好局面。

批判繼承傳統(tǒng)文化，警惕封建糟粕對社會主義的侵蝕。列寧在規(guī)劃蘇維埃俄國社會主義文化事業(yè)中，高度重視對俄國傳統(tǒng)文化的批判繼承。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族長期繁衍生息薪火相傳且根深蒂固于人們生產(chǎn)生活之中的遺產(chǎn)。但是，文化傳統(tǒng)歷來都是兩個(gè)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化中既有一個(gè)民族的優(yōu)秀文化，也有不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的文化糟粕，它們總是同時(shí)作用于一定的時(shí)代及其這個(gè)時(shí)代的主人。十月革命后的俄國文化生活，同樣具有這樣的特點(diǎn)。這就需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義的革命甄別，理清傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分和文化糟粕，繼承傳統(tǒng)文化使之與馬克思主義相契合、與社會主義相適應(yīng)。但是，對傳統(tǒng)文化的繼承必須是批判基礎(chǔ)上的繼承。宗教作為一種文化現(xiàn)象，在俄國具有悠久的傳統(tǒng)和深厚的社會影響，批判宗教的虛幻及其反對無神論、宣揚(yáng)有神論的本質(zhì)，是使宗教與社會主義相適應(yīng)的必經(jīng)之路。列寧指出，“無產(chǎn)階級政黨要求國家把宗教宣布為私人的事情，但決不認(rèn)為同人民的鴉片作斗爭，同宗教迷信等等作斗爭的問題是私人的事情”④《列寧專題文集——論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年版，第178頁。。無產(chǎn)階級專政在將宗教同政權(quán)和學(xué)校分離的同時(shí)，充分尊重勞動(dòng)群眾自由選擇信仰的宗教情感，努力將傳統(tǒng)宗教力量團(tuán)結(jié)于社會主義革命和建設(shè)的偉大事業(yè)之中。長期封建專制統(tǒng)治在俄國形成了官僚主義文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致小生產(chǎn)意識橫行，影響社會化大生產(chǎn)的發(fā)展。列寧認(rèn)為，迫切需要做的是“組織任務(wù)、文化任務(wù)和教育任務(wù)”⑤《列寧選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第728、725-726、770頁。。在組織上打破官僚體制，廣泛吸引無產(chǎn)階級和勞動(dòng)群眾積極參與到蘇維埃制度的建設(shè)和完善之中，以提高人民當(dāng)家作主的意識；在教育上要加強(qiáng)對黨員干部和勞動(dòng)群眾工作能力和革命意識的教育，努力將官僚主義從群眾和干部的思想中徹底根除；在文化上要強(qiáng)化社會主義文化對人民的感召力，增強(qiáng)黨員干部的自律意識和使命意識，堅(jiān)定人們戰(zhàn)勝腐朽思想侵蝕的自信。列寧還高度重視對俄國根深蒂固的大國沙文主義和大俄羅斯主義觀念的批判，主張以辯證唯物主義和歷史唯物主義消除其不良影響。一方面從唯物史觀出發(fā)，在面對其他民族對俄羅斯民族的不滿和不信任心理時(shí)，懷著謹(jǐn)慎和耐心的讓步態(tài)度予以包容和理解；另一方面從階級分析出發(fā)，在各民族政治平等、民族自決的基礎(chǔ)上，擺脫帝國主義文化對各民族的影響，通過各民族工人和農(nóng)民推翻資產(chǎn)階級、建設(shè)社會主義的共同努力，實(shí)現(xiàn)各民族在共同理想和價(jià)值追求基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)與聯(lián)合。

列寧指出：“如果出征民族的文化高于被征服民族，出征民族就迫使被征服民族接受自己的文化，反之，被征服者就會迫使征服者接受自己的文化。”①《列寧專題文集——論社會主義》，北京：人民出版社，2009年版，第334頁。足見列寧對于文化的高度重視，也可以看出社會主義文化的形成與發(fā)展在社會主義革命和建設(shè)中的重要地位。習(xí)近平同志指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！雹凇吨袊伯a(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編》，北京：人民出版社，2017年版，第33頁。高度的文化自信源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同革命文化和社會主義先進(jìn)文化交匯融合所迸發(fā)出的強(qiáng)大文化實(shí)力，文化的繁榮興盛源自于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐。列寧對俄國歷史變遷中文化的重要地位與作用的科學(xué)論述，對蘇維埃俄國走向社會主義進(jìn)程中文化發(fā)展的科學(xué)規(guī)劃，啟示我們在建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)中，既要不斷提升文化自覺和堅(jiān)定文化自信，更要堅(jiān)定不移地走好中國特色社會主義文化發(fā)展道路，繁榮發(fā)展社會主義文化事業(yè)。