王 偉

提 要：環(huán)境主義者對(duì)馬克思的指責(zé)主要來(lái)自其后期著作，特別是以《資本論》為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。他們認(rèn)為，與馬克思早期著作中體現(xiàn)出的生態(tài)敏感性不同，在其后期著作中，馬克思因戴上了“生態(tài)眼罩”，往往被置于環(huán)境保護(hù)的對(duì)立面。事實(shí)上，恰恰是在其后期著作中，馬克思理論的生態(tài)基因充分體現(xiàn)出來(lái)：他關(guān)于資本主義生產(chǎn)不可持續(xù)性的批判充分揭露了資本主義的反生態(tài)本質(zhì)，特別是他關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的物質(zhì)代謝中那個(gè)“無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”的論斷更為環(huán)境社會(huì)學(xué)的建構(gòu)提供了一個(gè)可能的起點(diǎn)；他提出的節(jié)約資源的主張和舉措成為可直接應(yīng)用于環(huán)境保護(hù)的策略和方法；他關(guān)于未來(lái)社會(huì)調(diào)整人與自然之間物質(zhì)變換的觀點(diǎn)為社會(huì)變革提供了方向。這些因素表明馬克思理論內(nèi)含生態(tài)基因，一旦環(huán)境保護(hù)提上日程，它便能夠成長(zhǎng)起來(lái)并為環(huán)境問(wèn)題的解決提供理論指導(dǎo)。

當(dāng)環(huán)境主義者指責(zé)馬克思后期著作一反早期作品中的生態(tài)敏感性，而戴上了“生態(tài)眼罩”①根據(jù)福斯特的總結(jié)，馬克思“被指責(zé)為在下列關(guān)系中戴上了眼罩：（1）對(duì)自然的剝削；（2）自然在創(chuàng)造價(jià)值中的作用；（3）截然不同的自然限制的存在；（4）自然的變化特征及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響；（5）技術(shù)在生態(tài)退化中的作用；以及（6）僅僅在經(jīng)濟(jì)上的極大豐富無(wú)力解決諸多環(huán)境問(wèn)題”。時(shí)，福斯特卻堅(jiān)持認(rèn)為馬克思社會(huì)理論中“非常關(guān)鍵的諸多因素都為一門(mén)論據(jù)充分的環(huán)境社會(huì)學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)”②[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)革命——與地球和平相處》，劉仁勝、李晶、董慧譯，北京：人民出版社，2015年版，第146頁(yè)。。有鑒于此，他將自己的研究重點(diǎn)由早期的哲學(xué)轉(zhuǎn)向“晚期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物，福斯特的這一做法彰顯出其對(duì)馬克思后期著作中生態(tài)意蘊(yùn)的肯定。在這一點(diǎn)上，福斯特是獨(dú)到而敏銳的，馬克思的后期著作中非但不存在生態(tài)真空，反而包含著能夠直接或間接與生態(tài)保護(hù)關(guān)聯(lián)起來(lái)的生態(tài)因子。

一、對(duì)資本主義的生態(tài)批判

當(dāng)自然現(xiàn)象屢次被資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作生態(tài)危機(jī)的擋箭牌和遮羞布時(shí)，馬克思深入自然現(xiàn)象背后，探究這些現(xiàn)象產(chǎn)生的制度原因。馬克思指出，在資本主義制度下，“大工業(yè)和按農(nóng)業(yè)方式經(jīng)營(yíng)的大農(nóng)業(yè)共同發(fā)生作用。如果說(shuō)它們?cè)瓉?lái)的區(qū)別在于，前者更多地濫用和破壞勞動(dòng)力，即人類(lèi)的自然力，而后者則更直接地濫用和破壞土地的自然力，那么，在以后的發(fā)展進(jìn)程中，二者會(huì)攜手并進(jìn)，因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)制度在農(nóng)村也使勞動(dòng)者精力衰竭，而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供使土地貧瘠的各種手段”①《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第919、918-919、115頁(yè)。。馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判性分析，一度被生態(tài)學(xué)馬克思主義視為最為重要的思想資源。其代表人物本·阿格爾指出：“我們重新研究資本主義運(yùn)行機(jī)制和危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)方面的主張，是以馬克思主義的理論見(jiàn)解是正確的這一認(rèn)識(shí)為前提的?！雹赱加]本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年版，第428頁(yè)。這些正確的理論見(jiàn)解，典型地體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）物質(zhì)代謝的斷裂

物質(zhì)代謝為德語(yǔ)Stoffwechsel的翻譯，由化學(xué)家希格瓦特于1815年提出，主要用于生理學(xué)、化學(xué)和農(nóng)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，指動(dòng)植物為維持生命而進(jìn)行的物質(zhì)交換和生命循環(huán)。根據(jù)日本農(nóng)學(xué)家椎名重名的觀點(diǎn)，馬克思追隨李比希的腳步③在《資本論》中，馬克思贊揚(yáng)了李比希在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方面的卓見(jiàn)，并將其對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的消極方面的評(píng)論稱為李比希的“不朽功績(jī)之一”。，在《資本論》及其手稿中，“超越自然科學(xué)的范圍，多次使用這一概念來(lái)說(shuō)明人類(lèi)勞動(dòng)、生產(chǎn)和商品交換等社會(huì)問(wèn)題”④韓立新：《馬克思的物質(zhì)代謝概念與環(huán)境保護(hù)思想》，《哲學(xué)研究》，2002年第2期。。據(jù)有關(guān)學(xué)者總結(jié)，日本學(xué)者把馬克思在《資本論》中對(duì)物質(zhì)代謝的用法歸為三類(lèi)： “（1）商品交換（使用價(jià)值的轉(zhuǎn)換）意義上的物質(zhì)轉(zhuǎn)換（Stoffwechsel），馬克思也稱其為‘社會(huì)的質(zhì)料轉(zhuǎn)換’；（2）化學(xué)變化意義上的物質(zhì)代謝，也稱作‘自然的物質(zhì)代謝’；（3）‘人與自然之間的物質(zhì)代謝’、‘人和土地之間的物質(zhì)代謝’?！雹蒉D(zhuǎn)引自韓立新：《馬克思的物質(zhì)代謝概念與環(huán)境保護(hù)思想》，《哲學(xué)研究》，2002年第2期。其中，與本文關(guān)聯(lián)度最高的用法是最后一方面，集中體現(xiàn)于那個(gè)著名的人與自然之間物質(zhì)代謝斷裂的觀點(diǎn)。馬克思是在對(duì)“資本主義地租的起源”的探討中提出這個(gè)觀點(diǎn)的。他指出：“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到一個(gè)不斷下降的最低限量，而同他們相對(duì)立，又造成一個(gè)不斷增長(zhǎng)的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第919、918-919、115頁(yè)。在《資本論》第三卷關(guān)于生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物的規(guī)定中，馬克思進(jìn)一步分析了人和自然之間物質(zhì)變換的斷裂導(dǎo)致的三重后果。

一是經(jīng)濟(jì)上的浪費(fèi)。馬克思指出，人的自然排泄物和破衣碎布等等，屬于消費(fèi)排泄物的范疇。但是，“在利用這種排泄物方面，資本主義浪費(fèi)很大，例如，在倫敦，450萬(wàn)人的糞便，就沒(méi)有什么好的處理方法，只好花很多錢(qián)用來(lái)污染泰晤士河”⑦《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第919、918-919、115頁(yè)。。馬克思的這句話在指責(zé)資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)上的巨大浪費(fèi)的同時(shí)，也映射出人與自然物質(zhì)代謝斷裂所導(dǎo)致的第二重后果，即環(huán)境上的破壞。

二是環(huán)境上的破壞。除了對(duì)居民生活環(huán)境的污染，人與自然物質(zhì)代謝的斷裂還導(dǎo)致了土地的貧瘠和農(nóng)業(yè)發(fā)展的不可持續(xù)性，其根本原因在于資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的城鄉(xiāng)分離。最初，城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立對(duì)于資本主義社會(huì)發(fā)展有著積極意義，馬克思因此把創(chuàng)立巨大的城市、使城市人口大大增加、并使農(nóng)村屈從于城市的統(tǒng)治，視為資產(chǎn)階級(jí)的偉大功績(jī)。但由于這種分離和對(duì)立撕斷了農(nóng)業(yè)和工廠手工業(yè)結(jié)合的原始的家庭紐帶，而代之以農(nóng)業(yè)和大工業(yè)的聯(lián)合，從而使“匯集在各大中心城市的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第579、464、464、469、531、508、458、580、311-312頁(yè)。。對(duì)農(nóng)業(yè)來(lái)說(shuō)，最為重要的消費(fèi)排泄物不能回到土地，而只能污染泰晤士河，資本主義生產(chǎn)的反生態(tài)原始本性充分暴露出來(lái)。

三是對(duì)人自身自然的壓榨。馬克思從三個(gè)方面考察了人與自然之間物質(zhì)代謝的斷裂對(duì)人自身自然的影響。第一，人自身的自然被無(wú)限壓榨。馬克思指出，人的身上有一定的自然界限，即人的身體的虛弱和人的意志。資本卻過(guò)分強(qiáng)調(diào)這種自然界限的彈性特征，并“力圖把有反抗性但又有彈性的人的自然界限的反抗壓到最低限度”②《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第579、464、464、469、531、508、458、580、311-312頁(yè)。。正如羅伯特·歐文所說(shuō)，“自從普遍采用昂貴的機(jī)器以來(lái)，人被強(qiáng)行消耗的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的平均力量”③《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第579、464、464、469、531、508、458、580、311-312頁(yè)。。隨著機(jī)器的資本主義應(yīng)用，“機(jī)器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限”，從而造就了“現(xiàn)代工業(yè)史上一種值得注意的現(xiàn)象”④《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第579、464、464、469、531、508、458、580、311-312頁(yè)。，即機(jī)器排擠工人、童工排擠成年工人、女工排擠男工的反自然現(xiàn)象?！爸灰尚校止さ挠?jì)劃總是把基點(diǎn)放在使用婦女勞動(dòng)、各種年齡的兒童勞動(dòng)和非熟練工人勞動(dòng)上，總之，放在使用英國(guó)人所謂的‘廉價(jià)勞動(dòng)’上?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第579、464、464、469、531、508、458、580、311-312頁(yè)。最終，工人的身體和精神都受到嚴(yán)重摧殘。第二，人與自然之間關(guān)系的異化。在“機(jī)器與大工業(yè)”部分，馬克思將人與自然之間關(guān)系的異化也歸咎于機(jī)器的資本主義應(yīng)用。他尖銳地指出：“機(jī)器本身是人對(duì)自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役。”⑥《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第579、464、464、469、531、508、458、580、311-312頁(yè)。第三，人與人之間的自然情感異化。在追究導(dǎo)致工人子女高死亡率的原因時(shí)，馬克思引用了一個(gè)官方醫(yī)生調(diào)查報(bào)告（1861），其中主要提到了由于母親外出就業(yè)而導(dǎo)致的“對(duì)子女的照顧不周和虐待，例如飲食不適、缺乏營(yíng)養(yǎng)、喂鴉片劑等等”，還提到了“違反天性地虐待自己的子女，從而發(fā)生故意餓死和毒死的事件”。⑦《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第579、464、464、469、531、508、458、580、311-312頁(yè)。父母與子女之間的天然聯(lián)系喪失了，他們之間溫情脈脈的面紗被揭掉了，對(duì)于這種反自然的現(xiàn)象，資本卻視而不見(jiàn)，而只關(guān)心自己的利潤(rùn)。而資本之所以能夠取得利潤(rùn)，“只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”⑧《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第579、464、464、469、531、508、458、580、311-312頁(yè)。。也就是說(shuō)，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，是以破壞自然，包括外部自然和人自身的自然這一財(cái)富的源泉為前提的。對(duì)此，馬克思形象地描寫(xiě)道：“人們?yōu)轶w力和智力的衰退、夭折、過(guò)度勞動(dòng)的折磨而憤憤不平，資本卻回答說(shuō)：既然這種痛苦會(huì)增加我們的快樂(lè)（利潤(rùn)），我們又何必為此苦惱呢？”⑨《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第579、464、464、469、531、508、458、580、311-312頁(yè)。資本主義生產(chǎn)的反生態(tài)本質(zhì)和反人性本性充分暴露出來(lái)。

馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)物質(zhì)代謝斷裂現(xiàn)象的揭示，揭露了資本主義生產(chǎn)方式反生態(tài)的本質(zhì)，資本主義因此被視為短視的、不可持續(xù)的。福斯特強(qiáng)烈推崇馬克思的這一理論，認(rèn)為馬克思因此“走出了一條重要的通向歷史的—環(huán)境的—唯物主義之路——重視自然與人類(lèi)社會(huì)的協(xié)同進(jìn)化”⑩[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)革命——與地球和平相處》，劉仁勝、李晶、董慧譯，北京：人民出版社，2015年版，第149頁(yè)。。

（二）資本主義的短視

馬克思將資本主義生產(chǎn)的全部精神歸結(jié)為“獲得直接的眼前的貨幣利益”?《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第697頁(yè)。，并進(jìn)一步指出資本在自己的實(shí)際運(yùn)動(dòng)中不理會(huì)人類(lèi)在未來(lái)將退化并將不免終于滅絕的前途，他還把法國(guó)國(guó)王路易十五的話——“我死后哪怕洪水滔天”——視為“每個(gè)資本家和每個(gè)資本家國(guó)家的口號(hào)”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第311、579-580頁(yè)。，從而充分揭露出資本主義生產(chǎn)只重視眼前利益的不可持續(xù)性特點(diǎn)。當(dāng)然，馬克思在這里對(duì)資本主義追求眼前利益的指責(zé)并非直接指向環(huán)境問(wèn)題，而是批評(píng)資本因過(guò)度使用勞動(dòng)力而導(dǎo)致的勞動(dòng)力后繼不足，這種批評(píng)中卻內(nèi)含著對(duì)資本破壞環(huán)境原因的思考。一方面，在資本主義社會(huì)，自然被視為“不費(fèi)資本分文”的，自然資源被視為“自然無(wú)償贈(zèng)予的”。而這種無(wú)償?shù)淖匀簧a(chǎn)力卻“像一切生產(chǎn)力一樣，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力”②《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第843、723頁(yè)。。因此，當(dāng)它參與利潤(rùn)的創(chuàng)造時(shí)，資本家的商品成本價(jià)格變低，他的個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格也變低，因此資本家“只需為較少的對(duì)象化勞動(dòng)支付代價(jià)，也只需為所使用的較少的活的勞動(dòng)力支付較少的工資”③《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第843、723頁(yè)。，便能獲得較高利潤(rùn)。發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密之后，自然資源便成為資本追逐的對(duì)象，自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)和環(huán)境的破壞便有可能接踵而至。另一方面，資本家唯利是圖的本性將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有制之間的矛盾成為資本主義社會(huì)的基本矛盾時(shí)，各資本家之間毫無(wú)規(guī)劃地競(jìng)相占有自然，從而造成自然資源的破壞和浪費(fèi)，且范圍波及全世界。在批評(píng)資本主義生產(chǎn)對(duì)土地本身的掠奪時(shí)，馬克思說(shuō)：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第311、579-580頁(yè)。這一觀點(diǎn)重申了前面的那個(gè)的結(jié)論，即資本主義社會(huì)的進(jìn)步是以對(duì)自然的剝奪和自然條件的衰退為代價(jià)的，“森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等”就典型地說(shuō)明了這一點(diǎn)。福斯特將生態(tài)惡化與資本主義制度的這種必然聯(lián)系視為資本主義的本質(zhì)，他說(shuō)：“生態(tài)退化，如同帝國(guó)主義一樣，就像追求利潤(rùn)本身一樣屬于資本主義的基礎(chǔ)本質(zhì)。”⑤[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)革命——與地球和平相處》，劉仁勝、李晶、董慧譯，北京：人民出版社，2015年版，第190頁(yè)。

有學(xué)者認(rèn)為，資本主義制度之所以必然破壞自然，乃在于自然在價(jià)值形成中的貢獻(xiàn)被遮蔽了，“假如自然與價(jià)值形成沒(méi)有任何關(guān)系，那么資本不會(huì)對(duì)自然感興趣；假如自然直接形成了價(jià)值，那么資本就必須像付勞動(dòng)以工資那樣，對(duì)自然也要付出相應(yīng)的資本。正是由于自然是‘無(wú)名英雄’，才出現(xiàn)了資本利用自然卻又不愿意為自然破壞負(fù)責(zé)的現(xiàn)實(shí)”⑥韓立新：《勞動(dòng)價(jià)值論中的自然問(wèn)題——對(duì)漢斯·依姆拉的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論批判的批判》，《哲學(xué)研究》，2013年第4期。。于是，自然的破壞成為資本主義制度自身無(wú)法克服的問(wèn)題，并迅速演變?yōu)槿蛐詥?wèn)題，嚴(yán)重威脅著人們的生存和發(fā)展。只有變革資本主義制度，環(huán)境問(wèn)題才有出路。在《共產(chǎn)黨宣言》第二部分，馬克思提到了變革資本主義生產(chǎn)方式的十條措施。其中，自然作為制度變革同盟的地位通過(guò)第7條和第9條鮮明地體現(xiàn)出來(lái)，即“按照共同的計(jì)劃增加國(guó)家工廠和生產(chǎn)工具，開(kāi)墾荒地和改良土壤”和“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái)，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐漸消滅”⑦《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第53頁(yè)。。在《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分，馬克思尚在贊頌資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的積極意義，到了第二部分，他便已經(jīng)開(kāi)始思考城鄉(xiāng)對(duì)立的解決了。馬克思當(dāng)時(shí)針對(duì)的并非由城鄉(xiāng)對(duì)立導(dǎo)致的生態(tài)問(wèn)題，其消滅城鄉(xiāng)對(duì)立的主張卻在無(wú)形中預(yù)示了環(huán)境問(wèn)題的出路，而且“按照共同的計(jì)劃增加國(guó)家工廠和生產(chǎn)工具，開(kāi)墾荒地和改良土壤”的主張更是包含著可持續(xù)發(fā)展的理念。

二、節(jié)約資源的具體主張

隨著工業(yè)化的快速發(fā)展帶來(lái)的原料的日益昂貴，加上資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的資源的巨大浪費(fèi)，資本主義生產(chǎn)面臨巨大經(jīng)濟(jì)壓力。馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式提出批評(píng)的同時(shí)，依托科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，提出了一些節(jié)約資源的具體主張。

第一，廢物利用。馬克思看到，廢料幾乎存在于每一產(chǎn)業(yè)中，而對(duì)這些廢料的處理情況不僅與生產(chǎn)成本息息相關(guān)，還決定著相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景。例如，由于落后的機(jī)器和粗糙的梳理方法，加工亞麻時(shí)產(chǎn)生的大量廢料極大地降低了英格蘭和愛(ài)爾蘭許多地方的租地農(nóng)場(chǎng)主種植亞麻的熱情。又如，由于新技術(shù)的應(yīng)用使再生呢絨業(yè)成為約克郡毛紡織工業(yè)區(qū)的一個(gè)重要部門(mén)，收集廢毛和破爛毛織物進(jìn)行再加工便從“不光彩的事情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺瞎と诵枰纳a(chǎn)部門(mén)”。再如，英國(guó)的絲織業(yè)也由于使用了經(jīng)過(guò)改良的機(jī)器，而把原本幾乎沒(méi)有價(jià)值的材料，制成了有多種用途的絲織品，既節(jié)省了原料，又降低了生產(chǎn)成本，還“得到了巨大利益”①當(dāng)然，這種“巨大利益”是以質(zhì)量的下降為代價(jià)的，“他的毛料衣服只穿到以前的1/3的時(shí)間就會(huì)磨破，穿到以前1/6的時(shí)間就會(huì)磨薄”。?；诖?，馬克思提出了“廢物利用”②《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第115、115、116、118、118-119頁(yè)。的主張，并提到了廢物利用三個(gè)條件：“這種排泄物必須是大量的，而這只有在大規(guī)模的勞動(dòng)的條件下才有可能；機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)；科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第115、115、116、118、118-119頁(yè)?；瘜W(xué)工業(yè)因此被馬克思視為廢物利用的最顯著的例子，“它不僅找到新的方法來(lái)利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他各種各樣工業(yè)的廢料，例如，把以前幾乎毫無(wú)用處的煤焦油轉(zhuǎn)化為苯胺燃料，茜紅燃料（茜素），近來(lái)甚至把它轉(zhuǎn)化為藥品”④《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第115、115、116、118、118-119頁(yè)。。

第二，減少?gòu)U料。除廢物利用外，馬克思還想方設(shè)法減少?gòu)U料的產(chǎn)生，以期從源頭杜絕資源的浪費(fèi)和污染的發(fā)生。一方面，提高機(jī)器和工具的質(zhì)量，以節(jié)約機(jī)油、肥皂等輔助材料，并盡可能減少?gòu)U料的產(chǎn)生。另一方面，提高原料的質(zhì)量，而這又與生產(chǎn)原料的采掘工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及“原料在進(jìn)入制造廠以前所經(jīng)歷的過(guò)程的發(fā)達(dá)程度”⑤《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第115、115、116、118、118-119頁(yè)。密切相關(guān)。磨谷技術(shù)的改善使同量谷物多提供一半的面包，從而大大節(jié)約了谷物的消費(fèi)量；利用顯著進(jìn)步的力學(xué)原理改造的石磨增加了同量谷物的面粉產(chǎn)量。原料的充分利用和技術(shù)的進(jìn)步，大幅減少了廢料的產(chǎn)生，降低了生產(chǎn)成本。

第三，節(jié)約成本。馬克思以“由于發(fā)明而產(chǎn)生的節(jié)約”為題專(zhuān)辟一章，討論了固定資本使用上的節(jié)約，涉及力學(xué)和化學(xué)上各種發(fā)明帶來(lái)的節(jié)約、從共同的生產(chǎn)消費(fèi)中產(chǎn)生的節(jié)約、因總結(jié)經(jīng)驗(yàn)而形成的節(jié)約等方面。⑥《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第115、115、116、118、118-119頁(yè)。就固定資本本身來(lái)說(shuō)，要盡量使其參與到勞動(dòng)過(guò)程中，從而使其從可能的使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的和起作用的使用價(jià)值。否則，不僅造成生產(chǎn)資料的閑置和浪費(fèi)，還會(huì)因“自然的物質(zhì)變換的破壞力的影響”⑦馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第214、465、465頁(yè)。，而喪失掉可能的使用價(jià)值?！拌F會(huì)生銹，木會(huì)腐朽。紗不用來(lái)織或編，會(huì)成為廢棉”指的就是自然的物質(zhì)變換的破壞力對(duì)生產(chǎn)資料的消耗。在“機(jī)器與大工業(yè)”部分，馬克思又提到了機(jī)器“由于自然力的作用”⑧《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第214、465、465頁(yè)。而導(dǎo)致的損耗，這種損耗在一定程度上同機(jī)器的使用成反比，機(jī)器不使用，“就像劍入鞘不用而生銹一樣”⑨《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第214、465、465頁(yè)。。

盡管馬克思生活的時(shí)代，環(huán)境問(wèn)題因尚未凸顯而未被納入馬克思的研究視域，上述關(guān)于節(jié)約資源的舉措也主要是為了降低成本緩解經(jīng)濟(jì)壓力，但其中包含的關(guān)于環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約的卓見(jiàn)，既能夠直接運(yùn)用于當(dāng)代的環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中，也能夠?qū)Ξ?dāng)今的環(huán)境保護(hù)理論和政策提供直接的理論借鑒。

三、未來(lái)社會(huì)的生態(tài)內(nèi)涵

未來(lái)社會(huì)開(kāi)始于異化勞動(dòng)結(jié)束的地方，代表著私有制的終結(jié)。但是，由于“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第56、97、97頁(yè)。，勞動(dòng)在未來(lái)社會(huì)仍然存在。也就是說(shuō)，未來(lái)社會(huì)終結(jié)的是異化勞動(dòng)，而非勞動(dòng)本身。于是，有人指責(zé)馬克思在其階級(jí)理論中所表達(dá)的對(duì)于變革剝削性的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的關(guān)切“并沒(méi)有延伸到對(duì)自然的剝削”②轉(zhuǎn)引自[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)革命——與地球和平相處》，劉仁勝、李晶、董慧譯，北京：人民出版社，2015年版，第148頁(yè)。。也就是說(shuō)，在該學(xué)者看來(lái)，“對(duì)自然的剝削”是人與自然之間關(guān)系的唯一形式。事實(shí)上，人與自然之間的關(guān)系豐富多彩，“對(duì)自然的剝削”其中一種極端的形式，是資本主義生產(chǎn)方式而不是勞動(dòng)的結(jié)果，表明人與自然之間利用與被利用、征服與被征服的關(guān)系。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)指望獲得直接的眼前的貨幣利益的全部精神，都和維持人類(lèi)世世代代不斷需要的全部生活條件的農(nóng)業(yè)有矛盾。森林是說(shuō)明這一點(diǎn)的最好例子。只有在森林不歸私人所有，而歸國(guó)家管理的情況下，森林的經(jīng)營(yíng)才會(huì)有時(shí)在某種程度上符合全體的利益。”③《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第697頁(yè)。在這段話中，馬克思探討了對(duì)自然剝削的根源及其出路。在馬克思看來(lái)，資本對(duì)利潤(rùn)的追逐導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)只顧眼前利益，森林等自然資源的枯竭成為必然。要避免這種情況發(fā)生，只有將自然資源視為人類(lèi)“永遠(yuǎn)的共同財(cái)產(chǎn)”，并按照符合全體利益的形式共同管理之。而要做到這一點(diǎn)，只有依靠私有制的廢除才能達(dá)到。這表明，馬克思不僅沒(méi)有剝削自然的觀念，反而積極為自然被剝削的現(xiàn)象尋求解決之道?；诖?，福斯特認(rèn)為100多年前的馬克思已經(jīng)抓住了“今天可持續(xù)發(fā)展概念的本質(zhì)”。因此，上述關(guān)于馬克思的社會(huì)變革“沒(méi)有延伸到對(duì)自然的剝削”的指責(zé)是不公允的。毋寧說(shuō)，消除對(duì)自然的剝削正是馬克思變革剝削性的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的必然結(jié)果。

未來(lái)社會(huì)，人與自然之間不是剝削性的關(guān)系，而是“極明白而合理的關(guān)系”④《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第56、97、97頁(yè)。。根據(jù)馬克思，這種關(guān)系的實(shí)現(xiàn)有兩個(gè)條件。第一，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展積累的豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。在討論商品拜物教時(shí)，馬克思第一次提到“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”這一設(shè)定，并將其視為宗教和商品拜物教消失的條件。馬克思認(rèn)為，由于“勞動(dòng)生產(chǎn)力處于低級(jí)發(fā)展階段”，人與人之間和人與自然之間的關(guān)系呈現(xiàn)出狹隘性，結(jié)果導(dǎo)致了宗教和商品拜物教的產(chǎn)生。隨著“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”成為實(shí)際生活的常態(tài)，宗教和商品拜物教也就消失了。而要使“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”成為實(shí)際日常生活的關(guān)系，只有使物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程“作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下”才有可能。而自由聯(lián)合的人，正是人在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這又反過(guò)來(lái)再次印證“極明白而合理的關(guān)系”是未來(lái)社會(huì)人與自然之間關(guān)系的日常狀態(tài)。與此同時(shí)，馬克思看到，這種狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)，需要“有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生產(chǎn)條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”⑤《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第56、97、97頁(yè)。。這里，馬克思突出的是人與自然之間和諧關(guān)系的前提——物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位。也就是說(shuō)，人與自然之間極明白而合理的關(guān)系，是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，是歷史發(fā)展的結(jié)果。第二，主體的聯(lián)合和社會(huì)化。這一點(diǎn)是馬克思在談?wù)撟杂芍畬?shí)現(xiàn)時(shí)提到的。他指出：“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始”①《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第928、928-929頁(yè)。，但這并不表明自由不存在于自由王國(guó)實(shí)現(xiàn)之前的必然王國(guó)中，只是這時(shí)的自由是有條件的，即“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”②《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第928、928-929頁(yè)。。也就是說(shuō)，必然王國(guó)內(nèi)的自由之實(shí)現(xiàn)需要諸多條件，其中之一就是“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者”合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換?；蛘哒f(shuō)，人與自然之間的物質(zhì)變換是“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者”之間合理調(diào)節(jié)和共同控制的結(jié)果。這里強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間關(guān)系的主體——“社會(huì)化的人”“聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者”。通過(guò)這兩個(gè)條件實(shí)現(xiàn)的人與自然之間的關(guān)系，將不再是盲目混亂的，而是明白合理的，是符合人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的。換言之，人與自然之間物質(zhì)代謝之所以被合理地調(diào)節(jié)為明白合理的，是因?yàn)椤安粌H按照他們自身的需要來(lái)進(jìn)行這種調(diào)節(jié)，而且也按照后代和整體生命的需要來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)”③[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)革命——與地球和平相處》，劉仁勝、李晶、董慧譯，北京：人民出版社，2015年版，第251、175頁(yè)。。于是，有學(xué)者認(rèn)為，盡管馬克思“并不是在意識(shí)到現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的基礎(chǔ)上談這些的，但是這一論述卻和現(xiàn)代的非自然中心主義的環(huán)保思想不謀而合”④韓立新：《馬克思的物質(zhì)代謝和環(huán)境保護(hù)思想》，《哲學(xué)研究》，2002年第2期。。

未來(lái)社會(huì)首先是作為資本主義的替代方案出現(xiàn)的，其財(cái)產(chǎn)共有的所有制性質(zhì)、社會(huì)化的人合理調(diào)節(jié)和共同控制人與人之間以及人與自然之間物質(zhì)變換的方式、勞動(dòng)的合目的性等因素，使生態(tài)因子成為未來(lái)社會(huì)的題中應(yīng)有之義。在這個(gè)意義上，本頓認(rèn)為，“作為一種生產(chǎn)方式的社會(huì)主義現(xiàn)在必須被定義為不僅要推動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的和解，而且要推動(dòng)它們和自然生產(chǎn)條件即‘自然力’的和解”⑤[英]泰德·本頓主編：《生態(tài)馬克思主義》，曹榮湘、李繼龍譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年版，第99頁(yè)。。兩種和解之實(shí)現(xiàn)的未來(lái)社會(huì)內(nèi)含著生態(tài)因素。

由于時(shí)代的局限和馬克思當(dāng)時(shí)研究重點(diǎn)的限制，馬克思后期著作中這些生態(tài)因素尚不足以促使馬克思把生態(tài)問(wèn)題納入自己的研究視域，并將其作為自己研究的重要方面。但這些因素又內(nèi)在于馬克思理論中，當(dāng)環(huán)境問(wèn)題成為時(shí)代發(fā)展的重要課題時(shí)，它便會(huì)迸發(fā)出來(lái)并為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決提供理論指導(dǎo)。正是在這個(gè)意義上，福斯特認(rèn)為馬克思的“理論成果為環(huán)境社會(huì)學(xué)構(gòu)建了一種可能的起點(diǎn)”⑥[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)革命——與地球和平相處》，劉仁勝、李晶、董慧譯，北京：人民出版社，2015年版，第251、175頁(yè)。。這也是本文使用“基因”一詞的根本原因之所在。