摘要：廣西北部灣疍民可分為“淡水疍家”和“咸水疍家”兩種，隨著當(dāng)前文化變遷的進(jìn)程日漸迅猛，該族群原有的生產(chǎn)、生活方式已由“水”向“陸”過渡，與之相適應(yīng)的音樂文化也發(fā)生了很大程度的變異。通過“聲音景觀”這種文化單元的綜合體，可以映現(xiàn)出其本群體傳統(tǒng)音樂正面臨雙向開放態(tài)勢，盡管處于主流音樂文化特征的淡化區(qū)，僅為少部分人所擁有，但絕對不是一種缺失的、破損的音樂文化，它同樣形成一個(gè)兼容、多元的音樂文化系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：北部灣 ? 疍民 ? 聲音景觀

疍民音樂文化研究屬于水上傳統(tǒng)音樂的研究范疇，復(fù)雜的族源問題導(dǎo)致疍民音樂常常處于邊緣的狀態(tài)，既不受漢族傳統(tǒng)音樂文化研究的重視，也很少受到少數(shù)民族音樂文化研究領(lǐng)域的重視。

北部灣海域自古便是疍民最主要的活動(dòng)和聚居地之一，那里的江、河、海以及沿岸的沙田等廣大地區(qū)均有疍民聚居，疍民的歷史悠久，人數(shù)眾多。本文通過實(shí)地調(diào)查，通過描述和剖析北部灣疍民音樂文化有特色的背景、聲音與文化內(nèi)涵，必然為完整意義上的中國水上傳統(tǒng)音樂文化研究增添可貴的一筆。

一、北部灣淡水疍民音樂文化的聲音景觀

北部灣疍民分為“淡水疍家”和“咸水疍家”兩種，前者多聚居于邕江、南流江一帶，后者多見于廣西南部沿海。

西江支流邕江自西向東貫穿廣西南寧市區(qū)，邕江的淡水疍民對內(nèi)、對外均稱“船民”，多從廣東珠江流域和梧州西江一帶溯水而來，也有小部分來自福建莆田一帶和橫縣、隆安、邕寧等內(nèi)地農(nóng)村，主要靠在邕江捕魚、撈沙、挖螺（蛤）、擺渡為生。南寧邕江疍家人原分為江北、江西兩部分，各屬江北、江西兩個(gè)居委會管轄。1997年12月，兩部分合二為一，成立友誼居委會，隸屬南寧市江南區(qū)政府福建園街道辦事處。

南寧邕江船民的音樂形式以民歌為主，稱“水上嘆歌”、“嘆情”，近年來又有稱“水上疍歌”，歌種以“嘆情”為主，按內(nèi)容可分為儀式歌（結(jié)婚、喪葬）、生活歌、情歌、遷移歌（灘路歌）、勞動(dòng)歌、凡歌6大類。

演唱者：張秀華（78歲，原江南區(qū)居委會婦女主任）

收集記譜：黃妙秋

收集地點(diǎn)：南寧市江南區(qū)

收集時(shí)間：2009年1月

目前，邕江船民后裔的音樂文化生活已與陸民無異，原傳統(tǒng)的疍歌僅存于船民的婚、喪儀式之中，盡管現(xiàn)在已很少新娘懂得唱歌來“哭嫁”、“哭喪”，但老一輩船民依然保持在新娘出閣前一晚唱嘆歌來祝福和教導(dǎo)新娘，以及在喪禮“做七”時(shí)唱嘆歌來祭奠和追憶親人的習(xí)俗。2006年在原江北居委會主任、老船民張秀華的組織下，自發(fā)成立了一支民間的“水上疍歌隊(duì)”，歌隊(duì)成員都是過去的船民婦女，有的現(xiàn)在仍在船上居住，年齡最小的45歲，年齡最大的已經(jīng)82歲，大部分成員的年齡在六、七十歲左右，她們常常在邕江邊的江濱休閑廣場練唱傳統(tǒng)水上疍歌曲目，或用傳統(tǒng)曲調(diào)的編唱新歌、排練節(jié)目，參加各種官方或民間組織的文藝演出，積極宣傳和傳承水上船民的音樂文化。

人物訪談——對象：歌手 張秀華（女）78歲 ?內(nèi)容：邕江水上疍歌現(xiàn)況 ? ?地點(diǎn)：舊江南區(qū)居委會辦公樓前

現(xiàn)在南寧的絕大部分水上人都上岸居住了，還有少部分仍然留上在船上住。年輕人結(jié)婚時(shí)，如果家里的老人，像我們這種年紀(jì)的，堅(jiān)持要搞番過去的舊例規(guī)（“按過去的舊規(guī)矩辦事”之意）的話，有的還會請人去家里或船上唱嘆，接親有的還會出錢租條船，但如果家里的老人沒了（“去世了”的意思），年輕人一般都不會再搞了。我們一般得閑（“有空”的意思）的時(shí)候，或者九月九、三八節(jié)等時(shí)間就會搞些活動(dòng)，唱唱，如果文體局需要我們宣傳計(jì)劃生育、城鄉(xiāng)清潔工程的話，我們也會在街頭街尾拉條橫幅，就咁樣（“這樣”的意思）唱了。過去的船上人（指“曾經(jīng)在船上生活過的那些人”）對我們用白話唱的內(nèi)容比較容易聽懂，唱普通話的他們聽不懂。

我們疍歌隊(duì)里經(jīng)?；顒?dòng)的人有十幾個(gè)，年紀(jì)大的七十多歲，年輕的大約四十多歲，都是女的，大部分都是退休了的，過去都是水上人，都是航運(yùn)局、航運(yùn)公司的職工或者渡船的，岸上人是不會唱這個(gè)音的。平常要集中唱歌時(shí)，一般是由我通知其他人，約好時(shí)間、地點(diǎn)，集中在一起就唱了。而家（“現(xiàn)在”的意思），邕江的水上人有的四十多歲的還有些人識唱（“會唱”的意思），但年輕的十幾、二十歲的就不會唱了，你唱了，他們還說毛骨都戙嗮（“起雞皮疙瘩”之意），很肉酸（“肉麻”之意）。

政府行為方面，水上疍歌的銷聲匿跡引起了南寧有關(guān)文化部門的關(guān)注。作為邕江船民最大的聚集地，南寧市江南區(qū)政府自2006年起逐步開展了一系列工作，保護(hù)和開發(fā)邕江船民的水上傳統(tǒng)音樂文化，2008年6月，南寧“疍家婚禮”已被列入廣西第二批省級的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

二、北部灣淡水疍民音樂文化的聲音景觀

廣西南部沿海，北部灣東北岸的北海市咸水疍家，自明代以來流寓至此，目前疍民后裔約5萬人，主要聚居于北海、欽州、防城等沿海各鎮(zhèn)，多以捕魚和駁艇業(yè)為生。

北部灣咸水疍民的音樂品種主要是民歌，分為“咸水歌”、“西海歌”（廉州話疍民內(nèi)部稱“山歌”）、“哭歌”、“白話歌”（僑港疍民內(nèi)部稱“山歌”）幾種。其中，咸水歌多由來自廣東的江門、新會、雷州的江洪一帶的疍民用疍家話演唱，分“嘆”和“唱”兩大類，前者有“嘆家姐調(diào)”、“唉調(diào)”和“嘆調(diào)”三種曲調(diào)，后者曲調(diào)繁多，功用和歌唱場合廣泛，可分為“敘事歌”、“風(fēng)俗歌”、“勞動(dòng)歌”、“情歌”、“兒歌”和“娛樂歌”六種;西海歌，也稱“山歌”，多由來自附近廉州鎮(zhèn)沿海一帶的疍民用屬于白話系統(tǒng)的廉州話演唱，僅有一種曲調(diào)，但內(nèi)容涉及敘事、娛樂、生產(chǎn)、勞動(dòng)、情愛等各個(gè)層面，按歌詞內(nèi)容分，有催請歌、盤問歌、辯駁歌、慶賀歌、苦情歌、交情歌等;“哭歌”是廉州話疍民后裔在喪禮上用以“哭喪”的歌，曲調(diào)僅有一種;“白話歌”是來自欽州、防城港一帶的疍民所唱的“山歌”，用帶桂南口音的白話演唱，內(nèi)容與西海歌相似。

演唱者：吳益芳（67歲，漁民） ? ? ? ? ? ? ? ?收集記譜：黃妙秋

收集地點(diǎn)：北海市外沙橋 ? ? ? ? ? ? 收集時(shí)間：2001年10月 ? ? ? ? ? ? ? ? ?目前，疍民歌手更趨向老年化，因老一輩歌手去世而失傳的情況更嚴(yán)重，突出表現(xiàn)在“唱”類的咸水歌中，其中的“敘事歌”、“兒歌”已基本消失殆盡，“嘆”類中的唉調(diào)、嘆調(diào)，以及“唱”類中的情歌和在婚喪儀式、民俗活動(dòng)中演唱的風(fēng)俗歌進(jìn)一步萎縮，它們在疍民的現(xiàn)實(shí)生活中已不再流行，在老一輩疍民的記憶中也逐漸消退。

人物訪談——對象：歌手 吳益芳（女），74歲 ?內(nèi)容：北海外沙咸水歌現(xiàn)況 ?地點(diǎn)：北海市外沙吳家

前幾年我還偶爾唱唱，比如去我僑港（鎮(zhèn)）姐姐屋企（家），我哋（我們）幾姊妹和那里的隔離屋（鄰居）有時(shí)還唱唱嘆嘆，這幾年大家都老了，我也不是經(jīng)常去走動(dòng)（串門），偶爾過去，也是去打紙牌，都唔興（不想）唱了，一唱歌氣就緊（氣喘）?，F(xiàn)在外沙都是酒樓，外地人來吃飯的多，原本我很多舊街坊這幾年都陸陸續(xù)續(xù)拆遷搬走了，搬得很分散，搬去哪里都冇識得（不懂）。我而家（現(xiàn)在）大部分時(shí)間都去我大仔（大兒子）屋企住，他住在獨(dú)樹根（北海的地名）那邊，平常很少回外沙，獨(dú)樹根個(gè)邊（那邊）更唔使講（不用說），更系（更加）冇人識唱咸水歌。不過自從你上次找我唱過歌以后，亦（也）沒人再找我唱過（歌）了，我現(xiàn)在都不識得（知道）自己仲（還）唱唔（不）唱得番（回）似（像）以前咁（那樣），可能都唔（不）記得了。

現(xiàn)今，北海咸水歌和西海歌的生存狀況、曲目數(shù)量、歌唱場合、活躍程度與前五年的情形變化不大，但白話歌隨著“僑港鎮(zhèn)老人協(xié)會”長期開展歌唱活動(dòng)，略呈上升態(tài)勢。

田野札記——內(nèi)容：僑港歌會 ?地點(diǎn)：北海僑港鎮(zhèn)船廠附近空地

我聽蘇成祥說今晚在僑港船廠又有自發(fā)性的歌會，我就和他一起去了，這種自發(fā)形式的小歌會，我五年前也曾跟著他參加過，但每次去的地點(diǎn)都不一樣，我想去看看五年后的這種歌會有沒有什么變化。

我知道，僑港的這種歌會都是在晚上進(jìn)行，大多數(shù)集合地點(diǎn)都沒燈光照明，今晚的環(huán)境和以前差不多，但來參加歌會人顯然比較多。我們到的時(shí)候他們已經(jīng)開始唱了，大家都是坐在磚頭或小凳上，蘇叔也幫我找了塊磚頭，讓我坐下，由于集合地點(diǎn)不固定，過去他們有時(shí)也坐在公路路基上，有時(shí)坐在棚子里，有條件的時(shí)候除了有燈光，還有茶喝，有高凳坐。對于我的加入，他們覺得有些好奇，除了覺得我是生面孔以外，像我這種年齡的參加者實(shí)在太少。他們并沒有停止歌唱，可能是因?yàn)榭匆娢液吞K叔一起來，并聽見我們用本地話交談的緣故，我只是感覺到他們一邊唱，一邊向我投來好奇的眼光。蘇叔和他相熟的幾個(gè)歌手打了招呼后，就坐在我旁邊，和我對面的女歌手對起了歌。

我大致數(shù)了一下，在場的有32人，其中18人為男性，陸陸續(xù)續(xù)還有一些人來參加，因光線太暗，我不太能看不清楚他們的模樣，但從服裝、打扮上大致能判斷出他們的年齡大多在45歲至65歲之間，似乎女性總體上比男性要年輕些，三十多、四十歲左右的女性有5人，年齡較大的幾乎都是男性。他們唱的曲調(diào)還是我很熟悉的白話歌，我沒發(fā)現(xiàn)在曲調(diào)方面有什么明顯的變化，內(nèi)容和形式與幾年前的情形差別不大。

政府行為方面，為了打造旅游業(yè)品牌，凸顯漁村特色，疍家文化很早就受到社會各界的關(guān)注，疍家“咸水歌”也被作為北部灣民間音樂文化藝術(shù)的代表，得到一定程度的挖掘、創(chuàng)新和開發(fā)。政府在每年的休漁期，也會舉辦疍家風(fēng)情文藝匯演、大型疍家風(fēng)情專場文藝晚會等活動(dòng)，吸引了許多民眾前往參加和觀看。

三、結(jié)語

近年來，越來越多民族學(xué)、民俗學(xué)和音樂學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者開始逐漸關(guān)注北部灣疍民的音樂文化事項(xiàng)，并取得了一系列研究成果。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，相對于城市其他漢族人群來說，疍民在經(jīng)濟(jì)和文化教育上仍是一個(gè)弱勢群體，無論在心理、社會角色和文化等層面上依然無法擺脫邊緣的狀態(tài)。關(guān)注他們的音樂文化，無疑對理解他們的精神世界和心理活動(dòng)，觀察邊緣文化的狀態(tài)和特征，乃至理解整個(gè)北部灣文化的內(nèi)涵，具有積極的意義。

（本文系2013廣西哲學(xué)社會科學(xué)研究課題“廣西北部灣水居疍民傳統(tǒng)音樂文化及傳承保護(hù)體系構(gòu)建研究”（立項(xiàng)批號：13FMZ2006）的階段成果。作者簡介：黃妙秋，南寧師范大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院教授，博士，主要從事南方邊緣族群、疍民水上傳統(tǒng)音樂文化研究。）